سورة التوبة

ذكر تسعة أوصاف للمؤمنين أنهم تائبون والتائب هو الأواب الذي كلما أخطأ تاب هذا المقصود بالتائبين أنهم دائم التوبة دائم تواب رجاع إلى الله تبارك وتعالى كلما أخطأ تاب سواء من كبيرة من صغيرة يتوب إلى الله تبارك وتعالى ويندم على ما وقع منه فهو تواب رجاع إلى الله تبارك وتعالى والعبادة هي كل ما يحبه الله من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة هؤلاء عابدون يأتون بهذه الأفعال وهذه الأقوال التي يحبها الله تبارك وتأسع وكان ظاهرة بالجوارح أو باطنة في القلب عابدون لله تبارك منكبون على العبادة يبحثون عن ما يحبه الله فيفعلونه وعن ما يكرهه الله فيبتعدون عنه والحامدون هم كثير الحمد يحمدون الله في السراء والضراء ذكروا الله دائما على لسانهم الثناء وتمجيد لله تبارك وتعالى حامدون لله دائما على كل ما يأتيهم من الله تبارك وتعالى السائحون والسائحون ذكر لها أهل العلم أكثر من معنى فقالوا السائحون هم الصائمون وهذا هو المشهور وقال آخرون بل السائحون هم الذين يسيحون في الأرض يطلبون العلم أو يدعون إلى الله تبارك وتعالى وقال آخرون السائحون هم الذين يجاهدون في سبيل الله يخرجون إلى ديار الله تبارك وتعالى يجاهدون بألسنتهم وأقلامهم واكتاباتهم وغير ذلك وهو إذا سكب الماء ثم لم يكن له مجرى يخص فيسيح في الأرض ينتشر فهكذا هم السائحون إما طلاب العلم وإما الصائمون وإما المتفكرون ويتفكرون في خلق السماوات والأرض يتفكرون في حبهم لله تبارك وتعالى وشوقهم إليه جل وعلا سائحون بأفكارهم وذكر بعض أهل العلم أنه قام يصلي من الليل فجاء إلى القدح الذي فيه الماء ليتوضأ ليغرف فيه فأمسك القدح كما يقول من أذنه للعروة عروة القدح فلما أمسكها حتى يغرف بها الماء ويتوضأ أمسك بالقدح ثم ظل في مكانه وظل ممسكا بالقدح إلى أن أذن عليه الفجر لا صلى الليل ولا شيء فلما قيل له ما لك ظل ممسكا قال أمسكت بالقدح من أذنه فتذكرت قول الله تبارك وتعالى إذ الأغلال في عناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم فبدأت أتفكر في الآية وأقول كيف النجاة كيف النجاة من أن يقع هذا الأرض هذه سياحة تدبر تفكر بآيات الله تبارك وتعالى شغله عن قيام الليل هو خير عظيم الذي كان فيه ويتفكرون في خلق السماوات والأرض هذا باطل فهذه كلها تدخل في السياحة في الأرض وليست السياحة الحين اللي يسميها الناس هذه في اللغة يروح يتمشي يكرهه أهل العلم هذه التمشي وكذا وهذا مفروض يكون وقته أثمن من ذلك لكن على كل حال المبدوحون هنا السائحون المشهور أنهم الصائمون وقيل طلاب العلم وقيل الذين يتفكرون في خلق الله تبارك وتعالى هذا أخذهم في السياحة وفي الحديث إن لله ملائكة سياحين يبلغون عن أمة السلام يقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم الراكعون الساجدون أي المكثيرون من الصلاة والركوع والسجود من أهم أركان الصلاة فهم راكعون ساجدون أي مكثيرون من الصلاة سواء الفراغ أو النوافل الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر أي يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال بعض أهل العلم هذا هو الركن السادس من أركان الإسلام لهذه الدرجة قالوا إذا كانت أركان الإسلام خمسة شهادتان وإقام الصلاة وإتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت فالأمر والنوافل عن المنكر الركن السادس لأهميته لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه فبين أنهم لعنوا لهذا السبب فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من صفات المؤمنين قال والحافظون لحدود الله لا يقعون في حدود الله تبارك وتعالى يتجنبونها حافظون لحدود الله لا يقدمون على الحرام يبتعدون عن الحرام كله

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون إن الله بكل شيء عليم إن الله له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزل قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رؤوف رحيم وضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا موجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله اتقوا الله وكونوا مع الصادقين اشتركوا في القناة

في هذه الآيات يبين ربنا تبارك وتعالى أنه ما كان ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يهتقون وهذا من عدله وحكمته ورحمته سبحانه وتعالى لا يظلم ربك أحدا سبحانه وتعالى وهو كما قال الله تبارك وتعالى وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم الله يريد لنا الخير سبحانه وتعالى ولا يريد لنا الشر ما يريد أن يضلنا بل يريد أن يهدينا والله يحب يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم لكن الناس أنفسهم هم الذين يضلون هم الذين يعاندون ويكابرون وإذلك الله تبارك وتعالى في هذه الآية يقول وما كان أي لا يمكن ولا يحدث ومن أطاع دخل الجنة ومن عصى دخل النار وأنه سيعاقب من عصاه وسيثيب من أطاعه حتى يبين لهم ما يتقون أي ما يتقون به العذاب وما يتقون به الخزي والعار في الدنيا والآخرة وهذا من كمال عجله ومن كمال حكمته سبحانه وتعالى ولذلك ختمها بقوله إن الله بكل شيء عليم أي من المهتدين وغير المهتدين والذين بيّن لهم والذين لم يبين لهم ولا يظلم ربك أحدا ولذا لا يشكل أحد في قضية هناك أناس لم يبلغهم الدين هناك أناس في مجاهل أفريقيا هناك أناس في مجاهل أمريكا الجنوبية هناك أناس لم يعلموا الدين الصحيح لن يظلم ربك أحدا انتهى الأمر لست بأرحمة من الله أرحم أحد هو الله سبحانه وتعالى وإذا نقل عن حماد بن سلم الإمام رحمه الله تعالى يقول والله لو خيرت يوم القيامة بين أن يحاسبني الله أو يحاسبني أمي وأبي لاخترت أن يحاسبني الله فهو أرحم بي من أمي وأبي فلست بأرحم بهؤلاء من الله سبحانه وتعالى أنت تظلم والله لا يظلم تقال دره سبحانه وتعالى ولا يظلم ربك أحدا جل في علاه وهو أعلم بما في قلوب العالمين من الصدق والكذب من الخير والشر ومن الطاعة والمعصية والإيمان والنفاق وإذا قال إن الله بكل شيء عليم لا تخفى عليه خافية يعلم خائنة العين وما تخفي الصدور سبحانه وتعالى

وهذا من عدله وحكمته ورحمته سبحانه وتعالى لا يظلم ربك أحدا سبحانه وتعالى وهو كما قال الله تبارك وتعالى وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم الله يريد لنا الخير سبحانه وتعالى ولا يريد لنا الشر ما يريد أن يضلنا بل يريد أن يهدينا والله يحب يريد الله ليبين لكم ويحب الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم لكن الناس أنفسهم هم الذين يضلون هم الذين يعاندون ويكابرون وإذلك الله تبارك وتعالى في هذه الآية يقول وما كان أي لا يمكن ولا يحدث وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم أي بين لهم ووضح لهم الأمور حتى يبين لهم ما يتقون أي يبين لهم أنه هناك جنة ونار دخل الجنة ومن عصى دخل النار وأنه سيعاقب من عصاه وسيثيب من أطاعه حتى يبين لهم ما يتقون أي ما يتقون به العذاب وما يتقون به الخزي والعار في الدنيا والآخرة وهذا من كمال عدله ومن كمال حكمته سبحانه وتعالى ولذلك ختمها بقوله إن الله بكل شيء عليم أي من المهتدين وغير المهتدين والذين بيّن لهم والذين لم يبين لهم لا يظلم ربك أحدا ولذا لا يشكل أحد في قضية هناك أناس لم يبلغهم الدين هناك أناس في مجاهل أفريقيا هناك أناس في مجاهل أمريكا الجنوبية هناك أناس لم يعلموا الدين الصحيح لن يظلم ربك أحد أنتهى الأمر لست بأرحمة من الله أرحم أحد هو الله سبحانه وتعالى وإذا نقل عن حماد بن سلم الإمام رحمه الله سبحانه وتعالى يقول والله لو خيرت يوم القيامة بين أن يحاسبني الله أو يحاسبني أمي وأبي لخترت أن يحاسبني الله فهو أرحم بي من أمي وأبي فلست بأرحم بهؤلاء من الله سبحانه وتعالى أنت تظلم والله لا يظلم تقال دره سبحانه وتعالى ولا يظلم ربك أحدا جل في علاه لا أعلم بما في قلوب العالمين من الصدق والكذب من الخير والشر ومن الطاعة والمعصية والإيمان والنفاق وغير ذلك وإذا قال إن الله بكل شيء عليم لا تخفى عليه خافية يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور سبحانه وتعالى

ولذلك ختمها بقوله إن الله بكل شيء عليم أي من المهتدين وغير المهتدين والذين بيّن لهم والذين لم يبين لهم ولا يظلم ربك أحدا ولذا لا يشكل أحد في قضية هناك أناس لم يبلغهم الدين هناك أناس في مجاهل أفريقيا هناك أناس في مجاهل أمريكا الجنوبية هناك أناس لم يعلموا الدين الصحيح لن يظلم ربك أحدا انتهى الأمر لست بأرحمة من الله أرحم أحد هو الله سبحانه وتعالى وإذا نقل عن حماد بن سلم الإمام رحمه الله تعالى يقول والله لو خيرت يوم القيامة بين أن يحاسبني الله أو يحاسبني أمي وأبي لاخترت أن يحاسبني الله فهو أرحم بي من أمي وأبي فلست بأرحم بهؤلاء من الله سبحانه وتعالى أنت تظلم والله لا يظلم تقال دره سبحانه وتعالى ولا يظلم ربك أحدا جل في علاه وهو أعلم بما في قلوب العالمين من الصدق والكذب من الخير والشر ومن الطاعة والمعصية والإيمان والنفاق وغير ذلك وإذا قال إن الله بكل شيء عليم لا تخفى عليه خافية يعلم خائنة العين وما تخفي الصدور سبحانه وتعالى

ثم قال إن الله له ملك السماوات والأرض له وحده سبحانه وتعالى كما قال في الآية الأخرى قل اللهم مالك الملك وحده ثم يعطي ملكاً يسيراً لبعض عبيده تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك من من تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير الملك لبعض الخلق ولكنه ملك ناقص ذاهب بينما ملك الله تبارك وتعه هو الملك التام وهو المالك الملك صاحب الملكوت سبحانه وتعالى ولذا قال هنا إن الله له أي وحده ملك السماوات والأرض الناس ماذا يملكون يملك قصراً يملك قرية يملك دولة يملك قارة ثم ماذا ما وصل هذا أعظم ما قيل في ملوك الدنيا إنهم أربعة ملكوا كثيراً من هذه الأرض لكن الله مالك السماوات والأرض وهو الذي ملكهم سبحانه وتعالى وفرق عظيم بين ملك أخذ ثم يذهب ملك ناقص وبين ملك كامل لله وحده سبحانه وتعالى قال يحيي ويميت وحده كذلك وأما تلك الدعوة الكاذبة الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قالها كذباً وزوراً وبهتاناً هو لا يحيي ولا يميت ولذلك الله تبارك وتعالى تحدى الخلق كلهم قال فليخلقوا حبة حبة ليس نفساً ليس حبة فليخلقوا حبة فليخلقوا شعيرة لا يمكنهم أبداً فكيف هذا يأتي ويدعي يقول أنا أحيي وأميت كذاب ولكن ملك من ملوك الدنيا الجبابرة له أن يدعي أي دعوة من سيحاسبه في هذه الدنيا لكن يحاسبه الله على مثل هذه الكلمات الفاجرة عندما يقول أنا أحيي وأميت وقد نقل أنه قال أنه يأتي برجل حكم عليه بالموت فيتركه فيكون هذا أحياه لأنه كان سيموت ويأتي إلى رجل حيف يقتله فيقول أماته مع أن المعروف أن هذا قتل وليس بموت وقبض الروح قبض الروح لله وحده سبحانه وتعالى لا يملكه أحد أبداً على كل حال تسلط الناس على البدن وليس على الروح وتسلط الله على الروح والبدن سبحانه وتعالى قال يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير أبداً إذا قضى أمراً فإنما يقول له كن فيكون هو الذي يملك النفع والضر وحده سبحانه وتعالى إذا أراد بأحد نفعاً لن يمنعه أحد وإن أراد بأحد ضر لم يمنعه أحد سبحانه وتعالى أبداً بيده وحده النفع والضر أما الناس فلا يملكون شيئاً أبداً

كما قال في الآية الأخرى ثم يعطي ملكاً يسيراً لبعض عبيده تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك من من تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير فقد يعطي الله تبارك وتعالى بعض الملك لبعض الخلق ولكنه ملك ناقص ذاهب تبارك وتعالى هو الملك التام وهو المالك الملك صاحب الملكوت سبحانه وتعالى ولذا قال هنا إن الله له أي وحده ملك السماوات والأرض الناس ماذا يملكون يملك قصراً يملك قرية يملك دولة يملك قارة ثم ماذا ما وصل هذا أعظم ما قيل في ملوك الدنيا أنهم أربعة من هذه الأرض لكن الله مالك السماوات والأرض وهو الذي ملكهم سبحانه وتعالى وفرق عظيم بين ملك أخذ ثم يذهب ملك ناقص وبين ملك كامل لله وحده سبحانه وتعالى

قال يحيي ويميت وحده كذلك وأما تلك الدعوة الكاذبة ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قالها كذبا وزورا وبهتانا هو لا يحيي ولا يميت ولذلك الله تبارك وتعد تحدى الخلق كلهم قال فليخلقوا حبة حبة فليخلقوا حبة فليخلقوا شعيرة لا يمكنهم أبدا فكيف هذا يأتي ويدعي يقول أنا أحيي وأميت كذاب ولكن ملك من ملوك الدنيا الجبابرة له أن يدعي أي دعوة من سيحاسبه في هذه الدنيا لكن يحاسبه الله على مثل هذه الكلمات الفاجرة عندما يقول أنا أحيي وأميت وقد نقل أنه قال أنه يأتي برجل حكم عليه بالموت فيتركه فيكون هذا أحياه لأنه كان سيموت ويأتي إلى رجل حي فيقتله فيقول أمات مع أن المعروف أن هذا قتل وليس بموت والموت هو قبض الروح قبض الروح لله وحده سبحانه وتعالى لا يملكه أحد أبدا على كل حال تسلط الناس على البدن وليس على الروح وتسلط الله على الروح والبدن سبحانه وتعالى

قال يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير أبداً إذا قضى أمراً فإنما يقول له كن فيكون هو الذي يملك النفع والضر وحده سبحانه وتعالى إذا أراد بأحد نفعاً لن يمنعه أحد وإن أراد بأحد ضراً لن يمنعه أحد سبحانه وتعالى أبداً بيده وحده النفع والضر أما الناس فلا يملكون شيئاً أبداً

ثم قال سبحانه وتعالى لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة تاب الله على النبي قال أهل العلم تحتمل ثلاثة معاني تاب الله على النبي أي من قوله سبحانه وتعالى لقد عفى الله عنك لما أذنت لهم يعني في هذه المسألة لما عفى عنهم وكذلك ما كان النبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين قال أهل العلم هذه واحدة تاب عليه من هذه وقال بعضهم تاب عليه مثل قول الله تبارك وتعالى ليغفر لك الله ما تقدى من ذنبك وما تأخر وأنه قد يحدث من الأنبياء الصغائر صلوات ربي وسلامه عليهم ولكن لا تحدث منهم الكبائر أبدا قد تحدث منهم بعض الصغائر كما قال الله تبارك وتعالى يا أيها النبي لما تحرم ما أحل الله لك إلا أن جاءه الأعمى وغير ذلك من الآيات وقال بعضهم لا وإنما هي إشارة إلى المهاجرين والأنصار وإلى عامة المؤمنين إذا كان الله تاب على النبي فلا يقصده وإنما يقصدكم أنتم وإنما ذكر النبي اللي يقول لكم هو بشر مثلكم لكني عصمته أما أنتم فقد وقعتم في الذنوب أما المهاجرون والأنصار فهم بشر يصيبون ويخطئون وتقع منهم المعاصم بإجماع إذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كل ابن آدم خطأ ويقول الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي إنكم تخطئون بالليل والنهار فمن هذا تاب الله على المهاجرين والأنصار قال لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار قال الذين اتبعوه في ساعة العسرى يمدحهم وليس من شرط التوبة كما قال بعض أهل العلم أن يكون سبقها ذنب ممكن إنسان يتوب إلى الله ولم يذنب ولذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يحسب له في الليل في يوم أكثر من مئة مرة يقول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي قد يتوب الإنسان الآن توبة نصوحا لله تبارك وتعالى ثم يقول اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي وما أمداه يتوب فليس من لازم التوبة أن يكون سبقها ذنب ممكن الإنسان يتوب إلى الله تبارك وتعالى تقربا إلى الله تبارك وتعالى يستغفرك ويتوب إليك ذكر يستغفر الله ويتوب إليه فهنا الله تبارك وتعالى يقول لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرى والمقصود ساعة العسرى هي السفر إلى تبوك وهذا السفر إلى تبوك كما يقول أهل العيش استغرق قريبا من ثلاثة أشهر قريبا من ثلاثة أشهر المشهور أنه خرج في رجب ورجع في رمضان صلى الله عليه وسلم يعني رجب وشعبان ورمضان لما ذهب إلى تبوك صلوات ربي وسلامه عليه وتسمى غزوة العسرى تبوك سميت غزوة العسرى وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر بتجهيز جيش العسرى كان يسمى جيش العسرى وأمرهم بالنفقة وكان أكثر من أنفقة في هذا الجيش عثمان بن عفان حتى إنه جهز مئة بعير تبرع بمئة بعير وبحملها رضي الله عنه ومع هذا سميت غزوة العسرى إذ خرجوا في حر شديد ونقص عليهم الماء في الطريق والطعام حتى إنهم يعني كانوا يتعاقبون على التمرة التمرة يأكلها أكثر من واحد صاحبه فيمسوا القنين ثم يعطيها صاحبه حتى انقطع بهم الماء لم يجدوا الماء وجاء عن عمر رضي الله عنه أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم هو أبو بكر وقال أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم ادعو الله يسقينا فقال النبي لأي بكر أو تحب ذلك قال نعم يا رسول الله فدعا صلى الله عليه وسلم فتجمع السحاب ثم نزل عليهم قالوا لم يجاوز العسكر يعني فقط عليهم الغزوة بغزوة العسرة غزوة تبوك إذ شدت الحر وشدت الجوع وقلت الماء لهذا سميت بهذا الاسم وقلنا استغرق قريبا من ثلاثة أشهر لكن لم يقع قتال ألقى الله الرعبة وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم نصرت بالرعب لما وصل إلى تبوك ألقى الله الرعبة في قلوب النصارى فهروا ولم يواجهوا النبي صلى الله عليه وسلم ورجع سالما غانما صلوات ربي وسلامه عليه وسماها ساعة مع أنها ثلاثة أشهر أو قريبة من ثلاثة أشهر وسماها ساعة لأنها زالت خلاص رجع قلتها كل شيء لكن الإنسان لا يتضايق من ما يصيبه من الهم أو الغم أو العسر أو كساعة هذه ساعة ساعة يعني قليلة جدا والساعة تطلق على الوقت القليل ولذا قسم النبي صلى الله عليه وسلم من يأتون إلى صلاة الجمعة من يأتي بالساعة الأولى ومن يأتي بالساعة الثانية ومن يأتي بالساعة الثالثة والرابعة في كلها خمس ساعات تقريبا قسمها إلى ست ساعات صلى الله عليه وسلم خمس ساعات من حسابنا نحن جعلها النبي ست ساعات يعني أقل من ستين دقيقة فتطلق الساعة لزمن يسير وإذاك يقول معاذ بن جبل كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي يا معاذ فقلت لبيك وساعدك ثم سكت ساعة ثم قال يا معاذ قلت لبيك يا رسول الله وساعدك قال فسكت ساعة يعني مدة وهنا سمها ساعة يعني مدة قصيرة تنتهي وذلك الإنسان لا يتألم كثير لمن يصيبه من الهم سيزول سيذهب هذه ثلاث أشهر مرت هكذا قال الله عنها ساعة شيء يسير فعلى الإنسان أن يتعامل معها تعاملا صحيحا إذا جاءته المصائب والهموم والغموم يقول الله تبارك وتعالى الذين اتبعوه في ساعة العسرة وكان فيها منافقون كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الغزوة منافقون خرجوا معه وهذه أكبر عدد خرج فيها الغزو يعني أول معركة بدر كان عددهم ثلاثمائة وبضعة عشر ثم زادوا شيئا فشيئا في أحد سبعمائة ثم نقصوا إلى سبعمائة ثم في الخندق ثلاثة آلاف ثم في الأحزاب هي الأحزاب الخندق ثم في خيبر ألف ثم في فتح مكة عشرة آلاف في تبوك ثلاثين ألف يعني أكبر عدد في حنين عشرة آلاف أو اثنى عشر ألف في حنين في تبوك ثلاثون ألف وكان معهم قيل كل عشرة على بعير يتعاقبون عليه فكان فيه تعب كان فيه تعب فالبعض سواء كان من منافقين أو ضعيفي الإيمان قال ليتني لم أخرج ليتني لم أخرج والبعض كان يقول يمكن أرجع من التعب وكذا وإذا قال الله تعالى بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم كاد التزيغ برجوعها أو ندمها على خروجها مع النبي صلى الله عليه وسلم فيها قراءتان يزيغ وتزيغ يعني بالتاء أو بالياء من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم فثبتهم سبحانه وتعالى إنه بهم رؤوف رحيم سبحانه وتعالى بأن ثبتهم لأن كاد التزيغ القلوب من وسوسة الشيطان والنفس الأمارة بالسوء وغير ذلك ثبتهم الله لأنه بهم رؤوف رحيم وقلنا رؤوف فيها قراءتان في القرآن كله رؤوف ورؤوف رحيم رؤوف رحيم أو رؤوف رحيم قراءتان طبعا النبي مر بنا أيضا النبي والنبي في كل القرآن النبي والنبي من النبأ ثم قال سبحانه وتعالى والعسرة كذاك فيها قراءتان العسرة بسكون السين والعسورة بضم السين قرأ النبي هكذا وقرأ هكذا صلى الله عليه وسلم نعم كذاك ثم تاب عليهم ثم تاب عليهم عليهم كلها قراءة ثابتة أيضاً عن النبي صلى الله عليه وسلم

تاب الله على النبي قال أهل العلم تحتمل ثلاثة معاني تاب الله على النبي أي من قوله سبحانه وتعالى لقد عفى الله عنك لما أذنت له يعني في هذه المسألة لما عفى عنهم وكذلك ما كان النبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين لما استغفر للمشركين قال أهل العلم هذه واحدة تاب عليه من هذه وقال بعضهم تاب عليه مثل قول الله تبارك وتعالى وأنه قد يحدث من الأنبياء الصغائر صلوات رب وسلامه عليهم ولكن لا تحدث منهم الكبائر أبدا قد تحدث منهم بعض الصغائر كما قال الله تبارك وتعالى أو قول الله تبارك وتعالى وغير ذلك من الآيات وقال بعضهم لا أما المهاجرون والأنصار فهم بشر يصيبون ويخطئون وتقع منهم المعاصي بإجماع ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كل ابن آدم خطأ ويقول الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي إنكم تخطئون بالليل والنهار هذا تاب الله على المهاجرين والأنصار

وأنه قد يحدث من الأنبياء الصغائر صلوات ربي وسلامه عليهم ولكن لا تحدث منهم الكبائر أبداً قد تحدث منهم بعض الصغائر كما قال الله تبارك وتعالى يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك أو قول الله تبارك وتعالى عبث وتولى أن جاءه الأعمى وغير ذلك من الآيات

قال لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار قال الذين اتبعوه في ساعة العسرى يمدحهم وليس من شرط التوبة كما قال بعض أهل العلم أن يكون سبقها ذنب ممكن إنسان يتوب إلى الله ولم يذنب ولذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يحسب له في اليوم أكثر من مئة مرة يقول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي قد يتوب الإنسان الآن توبة نصوحا لله تبارك وتعالى ثم يقول اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي ثم لازم التوبة أن يكون سبقها ذنب ممكن الإنسان يتوب إلى الله تبارك وتعالى تقربا إلى الله تبارك وتعالى يستغفرك يتوب إليك ذكر يستغفر الله ويتوب إليه فهنا الله تبارك وتعالى يقول لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرى والمقصود ساعة العسرى هي السفر إلى تبوك وهذا السفر إلى تبوك كما يقول أهل العلم استغرق قريبا من ثلاثة أشهر قريبا من ثلاثة أشهر في رجب ورجع في رمضان صلى الله عليه وسلم يعني رجب وشعبان ورمضان لما ذهب إلى تبوك صلوات ربي وسلامه عليه وتسمى غزوة العسرى تبوك سميت غزوة العسرى وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر بتجهيز جيش العسرى كان يسمى جيش العسرى وأمرهم بالنفقة وكان أكثر من أنفق في هذا الجيش عثمان بن عفان حتى إنه جهز مئة بعير تبرع بمئة بعير وبحملها رضي الله عنه ومع هذا سميت غزوة العسرى إذ خرجوا في حر شديد ونقص عليهم الماء في الطريق والطعام حتى إنهم يعني كانوا يتعاقبون على التمرة التمرة يأكلها أكثر من واحد هذا يمصها قليلا ثم يعطيها صاحبه فيمصها قليلا ثم يعطيها صاحبه حتى انقطع بهم الماء لم يجدوا الماء وجاء عن عمر رضي الله عنه أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم أدعو الله يسقينا فقال النبي لأي وكر أتحب ذلك قال نعم يا رسول الله فدعا صلى الله عليه وسلم فتجمع السحاب ثم نزل عليهم قالوا لم يجاوز العسكر يعني فقط عليهم وذلك سميت هذه الغزوة بغزوة العسرى غزوة تبوك إذ شدت الحر وشدت الجوع وقلت الماء لهذا سميت بهذا الاسم قلنا استغرق قريبا من ثلاثة أشهر لكن لم يقع قتال ألقى الله الرعبة وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم نصرت بالرعب لما وصل إلى تبوك ألقى الله الرعبة في قلوب النصارى فهروا ولم يواجهوا النبي صلى الله عليه وسلم ورجع سالما غانما صلوات ربي وسلامه عليه وسماها ساعة مع أنها ثلاثة أشهر أو قريبة من ثلاثة أشهر وسماها ساعة لأنها زالت خلاص أو انتهى كل شيء لكن الإنسان لا يتضايق من ما يصيبه من الهم أو الغم أو العسر أو كساعة هذه ساعة ساعة يعني قليلة جدا والساعة تطلق على الوقت القليل ولذا قسم النبي صلى الله عليه وسلم من يأتون إلى صلاة الجمعة من يأتي بالساعة الأولى من يأتي بالساعة الثانية من يأتي بالساعة الثالثة والرابعة في كلها خمس ساعات تقريبا قسمها إلى ست ساعات حسابنا نحن جعل هذا النبي ست ساعات يعني أقل من ستين دقيقة فتطلق الساعة لزمن يسير وإذاك يقول معاذ بن جبل كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي يا معاذ فقلت لبيك وساعدك ثم سكت ساعة ثم قال يا معاذ قلت لبيك يا رسول الله وساعدك قال فسكت ساعة يعني مدة وهنا سمها ساعة يعني مدة قصيرة تنتهي وذلك الإنسان لا يتألم كثير لما يصيبه من الهم سيزول سيذهب هذه ثلاث أشهر مرت هكذا قال فقال الله عنها ساعة شيء يسير لكن عن الإنسان أن يتعامل معها تعاملا صحيحا إذا جاءته المصائب والهموم والغموم

وليس من شرط التوبة كما قال بعض أهل العلم أن يكون سبقها ذنب ممكن الإنسان يتوب إلى الله ولم يذنب ولذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يحسب له في اليوم أكثر من مئة مرة يقول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي قد يتوب الإنسان الآن توبة نصوحا لله تبارك وتعالى ثم يقول اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي وما أمداه يتوب فليس من لازم التوبة أن يكون سبقها ذنب ممكن الإنسان يتوب إلى الله تبارك وتقربا إلى الله تبارك وتعالى ذكر يستغفر الله ويتوب إليه

والمقصود ساعة العسرة هي السفر إلى تبوك وهذا السفر إلى تبوك كما يقول أهل العلس صارق قريباً من ثلاثة أشهر قريباً من ثلاثة أشهر المشهور أنه خرج في رجب ورجع في رمضان صلى الله عليه وسلم يعني رجب وشعبان ورمضان لما ذهب إلى تبوك صلوات ربي وسلامه عليه وتسمى غزوة العسرة تبوك سميت غزوة العسرة وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر بتجهيز جيش العسرة وكان يسمى جيش العسرة وأمرهم بالنفقة وكان أكثر من أنفق في هذا الجيش عثمان بن عفان حتى إنه جهز مئة بعير تبرع بمئة بعير وبحملها رضي الله عنه ومع هذا سميت غزوة العسرة إذ خرجوا في حر شديد ونقص عليهم الماء في الطريق والطعام حتى إنهم يعني كانوا يتعاقبون على التمرة التمرة يأكلها أكثر من واحد صاحبه فيمصها قناة ثم يعطيها صاحبه حتى انقطع بهم الماء لم يجدوا الماء وجاء عن عمر رضي الله عنه أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم هو أبو بكر وقال أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم ادعو الله يسقينا فقال النبي لأي بكر أو تحب ذلك قال نعم يا رسول الله فدعا صلى الله عليه وسلم فتجمع السحاب ثم نزل عليهم قالوا لم يجاوز العسكر يعني فقط عليهم الغزوة بغزوة العسرة غزوة تبوك إذ شدت الحر وشدت الجوع وقلت الماء لهذا سميت بهذا الاسم وقلنا استغرق قريبا من ثلاثة أشهر لكن لم يقع قتال ألقى الله الرعبة وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم نصرت بالرعب لما وصل إلى تبوك ألقى الله الرعبة في قلوب النصارى فهروا ولم يواجهوا النبي صلى الله عليه وسلم ورجع سالما غانما صلوات ربي وسلامه عليه وسماها ساعة مع أنها ثلاثة أشهر أو قريبة من ثلاثة أشهر وسماها ساعة لأنها زالت خلاص رجع قلتها كل شيء لكن الإنسان لا يتضايق من ما يصيبه من الهم أو الغم أو العسر أو كساعة هذه ساعة ساعة يعني قليلة جدا والساعة تطلق على الوقت القليل ولذا قسم النبي صلى الله عليه وسلم من يأتون إلى صلاة الجمعة من يأتي بالساعة الأولى ومن يأتي بالساعة الثانية ومن يأتي بالساعة الثالثة والرابعة في كلها خمس ساعات تقريبا قسمها إلى ست ساعات صلى الله عليه وسلم خمس ساعات من حسابنا نحن جعلها النبي ست ساعات يعني أقل من ستين دقيقة فتطلق الساعة لزمن يسير وإذاك يقول معاذ بن جبل كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي يا معاذ فقلت لبيك وساعدك ثم سكت ساعة ثم قال يا معاذ قلت لبيك يا رسول الله وساعدك قال فسكت ساعة يعني مدة وهنا سماها ساعة يعني مدة قصيرة تنتهي وذاك الإنسان لا يتألم كثير لما يصيبه من الهم سيزول سيذهب هذه ثلاث أشهر مرت هكذا قال الله عنها ساعة شيء يسير فعلى الإنسان أن يتعامل معها تعاملا صحيحا إذا جاءته المصائب والهموم والغموم

تبوك سميت غزوة العسرة وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر بتجهيز جيش العسرة كان يسمى جيش العسرة وأمرهم بالنفقة وكان أكثر من أنفق في هذا الجيش عثمان بن عفان حتى إنه جهز مئة بعير تبرع بمئة بعير وبحملها رضي الله عنه

وسماها ساعة مع أنها ثلاثة أشهر أو قريبة من ثلاثة أشهر وسماها ساعة لأنها زالت خلاص رجع وانتهى كل شيء لكن الإنسان لا يتضايق من ما يصيبه من الهم أو الغم أو العسر أو كساعة هذه ساعة ساعة يعني قليلة جداً والساعة تطلق على الوقت القليل ولذا قسم النبي صلى الله عليه وسلم من يأتون إلى صلاة الجمعة من يأتي بالساعة الأولى ومن يأتي بالساعة الثانية ومن يأتي بالساعة الثالثة والرابعة في كلها خمس ساعات تقريباً قسمها إلى ست ساعات صلى الله عليه وسلم خمس ساعات من حسابنا نحن جعلها النبي ست ساعات يعني أقل من ستين دقيقة فتطلق الساعة لزمن يسير وإذاك يقول معاذ بن جبل كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي يا معاذ فقلت لبيك وساعدك ثم سكت ساعة ثم قال يا معاذ قلت لبيك يا رسول الله وساعدك قال فسكت ساعة وهنا سماها ساعة إن مدة قصيرة تنتهي وإذاك الإنسان لا يتألم كثير لمن يصيبه من الهم وسيزول سيذهب هذه ثلاث أشهر مرت هكذا قال الله عنها ساعة شيء يسير فإذاك على الإنسان أن يتعامل معها تعاملاً صحيحاً إذا جاءته المصائب والهموم والغموم

والساعة تطلق على الوقت القليل ولذا قسم النبي صلى الله عليه وسلم من يأتون إلى صلاة الجمعة من يأتي بالساعة الأولى من يأتي بالساعة الثانية من يأتي بالساعة الثالثة والرابعة في كلها خمس ساعات تقريبا قسمها إلى ست ساعات خمس ساعات من حسابنا نحن جعلها النبي ست ساعات يعني أقل من ستين دقيقة فتطلق الساعة لزمن اليسير وإذاك يقول معاذ بن جبل فقال لي يا معاذ فقلت لبيك وساعدك ثم سكت ساعة ثم قال يا معاذ قلت لبيك يا رسول الله وساعدك قال فسكت ساعة يعني مدة وهنا سمها ساعة يعني مدة قصيرة تنتهي

يقول الله تبارك وتعالى الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيق قلوب فريق منهم لأن البعض لما أجهدهم العطش والجوع والتعب والحر قال ليتني لم أخرج وكان فيها منافقون كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الغزوة منافقون خرجوا معه وهذه أكبر عدد خرج فيها الغزو ثم زادوا شيئا فشيئا في أحد سبعمائة يعني ألف ثم نقصوا إلى سبعمائة ثم في الخندق ثلاثة آلاف ثم في الأحزاب هي الأحزاب الخندق ثم في خيبر ألف ثم في فتح مكة عشرة آلاف في تبوك ثلاثين ألف يعني أكبر عدد آلاف أو اثنى عشر ألفا في حني في تبوك ثلاثون ألفا وكان معهم قيل كل عشرة على بعير يتعاقبون عليه فكان فيه تعب كان فيه تعب فالبعض سواء كان من منافقين أو ضعيفي الإيمان قال ليتني لم أخرج ليتني لم أخرج والبعض قال يقول يمكن أرجع من التعب وكذا وإذا قال الله تورك بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم كاد التزيغ برجوعها أو ندمها على خروجها مع النبي صلى الله عليه وسلم فيها قراءتان يزيغ وتزيغ يعني بالتاء أو بالياء

وهذه أكبر عدد خرج فيها الغزو يعني أول معركة بدر كان عددهم ثلاثمائة وبضعة عشر ثم زادوا شيئاً فشيئاً في أحد سبعمائة يعني ألف ثم نقصوا إلى سبعمائة ثم في الخندق ثلاثة آلاف ثم في الأحزاب هي الأحزاب الخندق ثم في خيبر ألف ثم في فتح مكة عشرة آلاف في التبوك ثلاثين ألف يعني أكبر عدد في حنين عشرة آلاف أو اثنى عشر ألف في حنين في تبوك ثلاثون ألف وكان معهم قيل كل عشرة على بعير يتعاقبون عليه فكان فيه تعب كان فيه تعب فالبعض سواء كان من المنافقين أو ضعيفي الإيمان قال ليتني لم أخرج ليتني لم أخرج والبعض قال يقول يمكن أرجع من التعب وكذا وإذا قال الله تبارك بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم كاد التزيغ برجوعها أو ندمها على خروجها مع النبي صلى الله عليه وسلم