سورة التوبة

يوجد رجل يقول إذا الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء فلماذا لا يهديني قلت له الله يهديك إذا أردت الهداية ويضلك إذا أردت الضلال فقال غير صحيح نعم الله تبارئه يهدي إليه من أناب الذي ينيب إلى الله ويريد الهداية يهديه الله الذي لا يريد الهداية لا يهديه الله تبارك وتعالى فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم ودعوا أن ليش الله يهديني هما يسلك سبل الهداية كما قال الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى ترجو النجاة ولم تسلك طريقتها إن السفينة الثالثة تجري عليها بسيطة لابد الإنسان إذا أراد النجاة أن يسلك طريقة النجاة والآن يقول ليش الله طيب ليش الله ليش ما تقول يرزقني وأنا قاعد ما أعمل لا يروح يعمل ما يقول ما أعمل يروح يأكل ما يقول يشبعني وأنا جالس يلا يشبعك الله وأنت جالس لا تأكل ولا تتزوج ولا تعمل ما يقبل هذا الشيء لكن في الهداية يحط هذا العذر وهذا كلام باطل هذا يعني قضية جدلية يعني سفسطائية كما يقال يعني شيء لا يقدره العقل

يقول أصلي الفرض في المسجد لوحدي وأنا على كرسي وجاء أحدهم وقف عن يميني مدة تتجاوز ركعتين فسلمت وقطعت الفرض بدون تسليم وصليت معه جماعة وقدمته الإمام بحكم أني أصلي على كرسي ما حكم ما فعلناه يعني أنت صحه غلط يعني غلط أنك تأتم بإنسان يصلي على كرسي لأن العاجز عن ركن لا يأم القادر عليه العاجز عن ركن لا يأم القادر يصلي قائماً ما يصلح أبداً إلا إذا كان إماماً راتباً يرجى زوال علته أما إذا كان علته دائمة أو ليس إماماً راتباً فلا يأم وإنما يكون مأموماً فهذا خطأ النجاة وتم بك هذا أمر الأمر الثاني كون قطعت الصلاة أو حولتها إلى نافلة وكان الأصل تحولها إلى نافلة حتى تدرك جماعة تصلي جماعة مع هذا الشخص وتجعله إماماً يعني أنت صح لكنه غلط

من المعلوم أن اليهود قتلوا الأنبياء والنصارى عبدوا المسيح وغلوا فيه فما هو منهج أهل السنة والجماعة في التعامل مع العلماء المصلحين يعني واضح منهج أهل السنة الحمد لله منهج واضح جدا وهو عدم الغلو يعني كما قال عيسى عليه الصلاة والسلام إني عبد الله آثاني الكتاب وجعلني نبيا يعني عامل عيسى أنه عبد وعلى أنه رسول كريم صلى الله عليه وسلم لا هو بإله ولا هو ابن زينة كما يدعي اليهود عليهم لعنة الله وكذلك نعامل موسى وكذلك نعامل جميع الأنبياء نحترمهم ونقدرهم ونؤمن بهم صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين وفي الوقت ذاته لا نقدسهم حيث يكونوا آلهة مع الله تبارك وتعالى كما زعمت اليهود أن عزيرا ابن الله أو زعمت النصارى أن المسيح ابن الله

إذا أنا أنجب ثلاث بنات وأريد ولداً هل يجوز أن أحدد الجنس؟ ما في بس إذا ما كان فيه يعني كشف للعورة ولا شيء ولا كذا مجرد يعني يقول لكم تحديد الجنس مثلاً أنك تجامع أهلك في هذا اليوم في هذا التاريخ أو تأكل هذا الطعام أو كذا لا بس أما إن يكون فيه كشف للعورة لعورتك أو لعورة زوجتك هذا لا يجوز لهذه القضية طيب الله أعلم صلى الله عليه و سلم

ثم قام النبي يريد أن يصلي على عبد الله بن أبي بن سلول فجاءه عمر فجذبه جذب النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول أتصلي عليه قال نعم قال أنه منافق هو الذي قال لا يخرج لنا العز منها الأذل هو الذي قال سمن كلبك يأكلك هو الذي فعل هو الذي ترك هو الذي كذا هو الذي كذا يعدد له ما فعله عبد الله بن أبي بن سلول ثم أليس قد قال الله تبارك وتعالى لك استغفر لهم أو لا تستغفر لهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله خيرني يعني على التخير فشد ثوبه من عمر وصلى عليه صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تبارك وتعالى ولا تصلي على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره فجاء التشريع من الله تبارك وتعالى في نهي النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي على غيره بس صليت عليه لا تصلي على غيره إذا علف نفاقه

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون وإذا أنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذن كأولو القول منهم وقالوا ذرنانكم مع القاعدين رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبي على قلوبهم فهم لا يفقهون لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم الخيرات وأولئك هم المفلحون أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم علي

كما قال سبحانه وتعالى ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه خطاب للنبي لكن ظاهره حقيقته للأمة لأن النبي صلى الله عليه وسلم معصوم عن ذلك صلى الله عليه وسلم وهو الذي ينبه الناس على هذا الأمر وأنه لا تعجبك أموالهم ولا أولادهم لأن الدنيا لا قيمة لها عند الله سبحانه وتعالى أبدا فأما الإنسان إذا مبتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرما وأما إذا مبتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانا قال الله تعالى ماذا؟ كلا هي ليس الأمر كذلك كلا ليس الأمر كذلك ليس الذي يعطيه يحبه وليس الذي يمنعه يحبه يبغضه أبدا وإنما هذه الأموال ابتلاء من الله تبارك وتعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة ليست قضية محبة أن الله يحب من يعطيه المال أبدا ولذا النبي صلى الله عليه وسلم خير بأن يكون ملكا نبيا أو عبدا رسولا فاختار أن يكون عبدا رسولا صلى الله عليه وسلم والأمر إذن لا يقاس بهذه الطريقة ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث ضعفه بعض أهل العلم حسنه آخرون والظاهر الله العلم هو حديث حسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سق الكافر منها شربة ماء إذن الدنيا حتى جناح بعوضة لا تعدله وقد ذكروا أن البعوضة أخف ما فيها أجنحتها ويقولون إن لها ستة أجنحة فماذا يزم أحد أجنحتها؟ ولا شيء كذلك الدنيا عند الله ولا شيء

ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث ضعفه بعض أهل العلم حسنه آخرون والظاهر الله العمنه حديث حسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سق الكافر منها شربة ماء إذن الدنيا حتى جناح بعوضة لا تعدله وقد ذكروا أن البعوضة أخف ما فيها أجنحتها ويقولون إن لها ستة أجنحة ولا شيء فكذلك الدنيا عند الله ولا شيء

ثم قال وإذا أنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله وإذا أنزلت سورة احتمال سورة كاملة واحتمال جزء من سورة آيات تتكلم عن هذه المسألة كما في هذه الآيات وإذا أنزلت سورة أن آمنوا يعني مضمونها المطلوب في هذه السورة أن آمنوا بالله يعني يطلب منهم أن يؤمنوا بالله ثم ماذا إذا الآن مطلوب الإيمان والجهاد ماذا يكون حال المنافقين قال أولو الطول يعني أصحاب الأموال أولو الطول أي أصحاب السعى أصحاب الأموال التجار الأغنياء يستأذنون ماذا يقولون يقول وذرنا نكون مع القاعدين بماذا يستأذنون بأعذار غير مقبولة وسيأتي وقال المعدرون سيبين هذه الأعذار فالمهم هنا يستأذنون أولو الطول أصحاب الأموال يستأذنون لكن إذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة انحداد كما قال الله تبارك وتعالى فإذا جاء الخوف رأيتم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة انحداد شحة على الخير هذه عادتهم هذه السورة هي الفاضحة التي فضحت المنافقين وفضحت ما عندهم قال سبحانه وتعالى وإذا أنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولو الطول منهم وقالوا ذرنا نكون مع القاعدين والقاعدون هم من ليسوا من أهل الجهاد كالنساء والأطفال والشيوخ والمرضى والعبيد وأمثال هؤلاء هؤلاء ليسوا من أهل الجهاد فهم قاعدون وإن كانوا يتمنون القتال وإذا قالت عائشة أم المؤنين رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم نرى الجهاد أفضل العمل أفلا نجاهد قال جهاد كن الحج والعمرة حتى النساء تمنينا الجهاد لكنه ليس من طبيعتهن فأراحهن الله تبارك وتعالى من هذا هؤلاء رجال وقوياء وأصحاب أموال ومع هذا يقول ذرنا نكون مع القاعدين

وقال رضوا بأن يكونوا مع الخوالف والخوالف هنا الظاهر أنهن النساء لأن الرجال لا يقال لهم خوالف يقولون وإنما الرجال يقال عنهم الخالفون والخوالف جمعوا خالفة أي درنا نكن مع النساء المعذورات بأمر الله تبارك وتعالى هؤلاء قالوا درنا نكن مع الخوالف وذلك علي رضي الله عنه في تبوك نفسه في هذه المعركة أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يبقى في المدينة أهل البيت ونساء النبي صلى الله عليه وسلم فعلي رضي الله عنه ذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال تتركني مع النساء والصبية أنا من أهل القتال بخلاف أولئك الذين يعتذرون عن الذهاب علي رضي الله عنه لا يريد البقاء يريد الذهاب يريد الجهاد مع النبي صلى الله عليه وسلم قال تتركني مع النساء والصبية مع الخوالف مع القواعد تتركني مع النساء والصبية فهون عليه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لا يرضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا إنه لا نبي بعدي كما أن موسى لما خرج إلى مقات ربه وترك هارون لم يكن في هذا منقصة على هارون كذلك أنا لو أبقيتك الآن فليس فيه أي منقصة عليك ولكن المنقصة على هؤلاء على أولي الطول والسعة على أصحاء الأجسام الذين أمروا أن يخرجوا ليقاتلوا مع المسلمين فقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بأن يكونوا مع الخوالف ثم ماذا قال وطوبع على قلوبهم طوبع أي ختمة كما قال في أول البقرة مختوم على قلوبهم مطبوع على قلوبهم يقول أهل العلم المختوم على قلبه أو المطبوع على قلبه هو الذي لا يدخله شيء ولا يخرج منه شيء يبقى مطموس القلب إلى أن يلقى الله تبارك وتعالوا العياذ بالله قال وطوبع على قلوبهم ثم ماذا فهم لا يفقهون لا يعرفون مصلحتهم في الدنيا ولا مصلحتهم في العالم وطوبع على قلوبهم فهم لا يفقهون وقال ولكن المنافقين لا يفقهون فالله تبارك يعبر عنهم أنهم لا يفقهون أي لا يفهمون مصالحهم وإنما يتبعون أهواءهم

وقال رضوا بأن يكونوا مع الخوالف والخوالف هنا الظاهر أنهن النساء لأن الرجال لا يقال لهم خوالف يقولون وإنما الرجال يقال عنهم الخالفون والخوالف جمعوا خالفة أي درنا نكون مع النساء المعذورات بأمر الله تبارك وتعالى هؤلاء قالوا درنا نكون مع الخوالف

وذلك علي رضي الله عنه في تبوك نفسه في هذه المعركة أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يبقى في المدينة ليرعى شؤون أهل البيت ونساء النبي صلى الله عليه وسلم فعلي رضي الله عنه ذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال تتركني مع النساء والصبي أنا من أهل القتال بخلاف أولئك الذين يعتذرون عن الذهاب علي رضي الله عنه لا يريد البقاء يريد الذهاب يريد الجهاد مع النبي صلى الله عليه وسلم تتركني مع النساء والصبي مع الخوالف مع القواعد تتركني مع النساء والصبي فهون عليه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وقال ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا إنه لا نبي بعد كما أن موسى لما خرج إلى مقات ربه وترك هارون لم يكن في هذا منقصة على هارون كذلك أنا لو أبقيتك الآن فليس فيه أي منقصة عليك ولكن المنقصة على هؤلاء على أولي الطول والسعة يروا أن يخرجوا ليقاتلوا مع المسلمين فقالوا ذرنا نكم مع القاعدين رضوا بأن يكونوا مع الخوالف

قال رضوا بأن يكونوا مع الخوالف ثم ماذا؟ قال وطوبع على قلوبهم طوبع أي ختمة كما قال في أول البقرة مختوم على قلوبهم مطبوع على قلوبهم يقول أهل العلم المختوم على قلبه أو المطبوع على قلبه هو الذي لا يدخله شيء ولا يخرج منه شيء يبقى مطموس القلب إلى أن يلقى الله تبارك وتعالوا العياذ بالله قال وطوبع على قلوبهم ثم ماذا؟ فهم لا يفقهون وقال ولكن المنافقين لا يفقهون فالله تبارك يعبر عنهم أنهم لا يفقهون أي لا يفهمون مصالحهم وإنما يتبعون أهواءهم

ثم قال سبحانه وتعالى بيّر نوع فلاحهم قال أعدّه أي هيّأه هيّأ لهم وهذا فيه يقول أهل العلم فيه يعني بيان عناية الله لهم ورعايته لهم سبحانه وتعالى أن الله يرعاهم ويعتني بهم ويهتم لهم ومن ذلك أنه أعدّ لهم جنات تجري من تحت هذا النهار صلى الله يجعلنا وإياكم منهم ومن يسمع قال والجنة هي البستان المحفوف بالأشجار الذي لا يرى ما في داخله ومنه المجن وهو الدرع الذي لا يرى ما خلفه ومنه الجن الذي قال الله تبارك وتعالى فكل ما اختفى شيء يقال عنه أنه مجن والمجنون الذي ذهب عقله وهكذا فجنات هي الملفوفة بالأشجار جنات ألفافة ملفة بالأشجار بحيث لا يرى خصوصية لكل واحد في الجنة قال أعدّ الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار قال أهل العلم أي تجري من تحت أشجارها وقصورها هذه الأنهار التي جعلها الله تبارك وتعالى لهم في الجنة خالدين فيها أي ماكثون فيها مكثاً دائماً وفي بعض الآيات أكّدها بأبداً خلودهم فيها ليس لمدة طويلة فقط بل للأبد كما قال الله تبارك وتعالى إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البريء جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار وخالدين فيها أبداً وهنا لم يذكر أبداً ذكرها في آيات أخرى فالمؤمنون إذا دخلوا الجنة فإنهم لا يخرجون منها أبداً وإذا قال لا يجدون عنها حولاً أي لا يحولون عنها مؤبّد إلى الأبد هذه الجنات التي يدخلها المؤمنون سوى الله يجعلنا وياكم منهم قال أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار وخالدين فيها ثم أكّن هذا بقوله ذلك أي ما ذكر من مغفرة الله لهم إدخالهم للجنات وهذه الجنات تجري من تحتها الأنهار وأنها أعدت لهم من عند الله تبارك وتعالى هذا كل ذلك الذي مضى والفوز العظيم الفوز العظيم منه أبداً

قال أعد الله لهم جنات والجنة هي البستان المحفوف بالأشجار الذي لا يرى ما في داخله ومنه المجن وهو الدرع الذي لا يرى ما خلفه ومنه الجن الذي قال الله تبارك وتعالى إنه يراكم هو قبيله من حيثه فكل ما اختفى شيء يقال عنه إنه مجن والمجنون الذي ذهب عقله وهكذا جنات هي الملفوفة بالأشجار وجنات ألفافة ملفة بالأشجار بحيث لا يرى خصوصية لكل واحد في الجنة

خالدين فيها أي ماكثون فيها مكثاً دائماً وفي بعض الآيات أكدها بأبداً ليبين أن خلودهم فيها ليس لمدة طويلة فقط بل للأبد كما قال الله تبارك وتعالى إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البري جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار وخالدين فيها أبداً فالمؤمنون إذا دخلوا الجنة فإنهم لا يخرجون منها أبداً وإذا قال لا يجدون عنها حولاً أي لا يحولون عنها لا يتحركون عنها مؤبد إلى الأبد هذه الجنات التي يدخلها المؤمنين سأل الله يجعلنا وياكم منهم

قال ذلك الفوز العظيم ثم قال جل وعلا وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله المعذرون وفيها قراءة المعذرونة أي المعتذرون بشكل عام المعذرون المعذرون هم المعتذرون من الأعراب جاءوا يعتذرون لأنهم لم يخرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذه الغزوة في غزوة تبوك الذين لم يخرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وإلا البقية كلهم خرجوا لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الجميع أن يخرجوا ولم يأذن لأحد صلى الله عليه وسلم والذين لم يخرجوا مع خمسة أصناف الصنف الأول من أمرهم النبي بالبقاء بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وهم اثنان محمد بن مسلم وعلي بن أبي طالب أما علي بن أبي طالب رضي الله عنه فإن النبي أمره أن يبقى ليرعى أهل بيته وأما محمد بن مسلم رضي الله عنه فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يبقى أميرا على المدينة حتى يرجع النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الغزوة هذا القسم الأول القسم الثاني هم من ليسوا من أهل القتال كالنساء والصبية والشيوخ والمرضى والزمنة والعبيد هذا ليسوا من أهل القتال أصلا وهذا بقوا في المدينة القسم الثالث وهم الذين لم يجدوا ما ينفقون عندهم فرس يقاتلوا عليه أو حمار يسافرون عليه أو جمل أو ما عندهم شيء أبدا هذا القسم الثالث القسم الرابع المنافقون الذين تخلفوا عن النبي صلى الله عليه وسلم عمدا القسم الخامس وهم المذنبون من المؤمنين وهم عشرة وسيأتي ذكرهم إن شاء الله تبارك وتعالى فهذه الأصناف الخمسة هي التي بقيت في المدينة وإلا كل أهل المدينة خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم لغزوة تبوك والأجيب أن هذه الغزوة لم يكن فيها قتال بل فر الروم وفر نصارى العرب وتركوا الغنائم ورجع بها النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مصداق النبي صلى الله عليه وسلم نصرت بالرعب مسيرة شهر صلى الله عليه وسلم لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من هذه المعركة معركة تبوك يقول الله تبارك وتعالى وجاء المعذرون من العرب ليؤذن لهم ليسامحهم النبي صلى الله عليه وسلم والأعراب هم الذين يعيشون خارج المدينة لأنه كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أهل المدينة أن يخرجوا أمر الأعراب الذين حول المدينة أن يخرجوا معهم كذلك الجهاد وهم مسلمون لا يعيشون في المدينة وهم الأعراب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث بريدة فإنهم قالوها الشهد والله إلا الله وأن محمد رسول الله فأمرهم بالهجرة فإن أبوا فإنما هم كأعراب المسلمين ليس لهم في الفئة فهؤلاء أعراب المسلمين الذين يعيشون خارج المدينة أمرهم النبي بالجهاد معه صلى الله عليه وسلم منهم من خرج ومنهم من لم يخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال الله جل وعلا وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم رجع المعذرون لما رجع النبي جاءه المعذرون من الأعراب وهلال المعذرون أي المعتذرون من الأعراب جاءوا يعتذرون للنبي صلى الله عليه وسلم وجاء معهم غيرهم لكن لم يذكر وهم المنافقون وهذا سيأتي ذكرهم الآن لكن هنا ذكر المعذرين من الأعراب قال أهل العلم هؤلاء المعذرون من الأعراب أقسم منهم من كان له عذر فعلا لكن كونهم ليسوا من أهل المدينة فأعذارهم عندهم قسم ثاني عندهم أعذار لكن ما ترقى إلى أن تكون سبباً لامتناء عن الجهاد يعني أعذار غير مقنعة وجاء آخرون عندهم أعذار كذب يكذبون عندهم أعذار أصلا لكن يزعمون أعذاراً يؤلفون أعذاراً يكذبون بهذا فالله تبارك وتعالى يعني تركهم قال هم اعتذروا لكن الأمر عند الله يقبل عذرهم أو ما يقبل عذرهم هو العليم سبحانه وتعالى بهذه الأعذار هل هي حقيقية أو لا هل هم صادقون أو غير صادقين قال وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم أن يسامحوا قال وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُمْ الذين كذبوا الله ورسوله من المنافقين بعضهم ما جاء إلى النبي ولا اعتذر وبعضهم جاء واعتذر مع الأعراب فالآن هم خمسة أقسام وسيزيدون إلى قسم سادس قسم من الأعراب جاء واعتذر وكان له عذر قسم من الأعراب جاء واعتذر والعذر غير مقبول يعني ما يرقى إلى أن يكون عذراً وقسم من الأعراب جاء واعتذر كذباً وزوراً وقسم من أهل المدينة اعتذروا من المنافقين كذباً وزوراً مع الأعراب وقسم لم يعتذروا أصلاً وقاعدوا وتركوا الاعتذار من النبي صلى الله عليه وسلم كأنه شيئاً لم يكن يعني كأنهم ما سووا شيء أبداً كأنهم ما أخطأوا في حق الله تبارك وعن في حق الرسول صلى الله عليه وسلم في قسم سادس سيأتينا وهم العصات من المؤمنين وهم عشرة كما سيأتي ذكرهم إن شاء الله تبارك وتعالى إذن هذه الأقسام الستة الذين لم يخرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم قال وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ وَقَاعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وعيد من الله تبارك وتعالى أن هؤلاء سيصيبهم من الله عذاب أليم مؤلم موجع بسبب ما قاموا به من الكذب أو الخيانة أو الجبن أو الإعراض أو غير ذلك من الأمور التي وقعت منهم والله أعلى أعلم وصلى الله وسلم بركاته

وفي هذه الغزوة في غزوة ثبوك الذين لم يخرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم خمسة أصناف وإلا البقي كلهم خرجوا لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الجميع أن يخرجوا ولم يأذن لأحد صلى الله عليه وسلم والذين لم يخرجوا مع خمسة أصناف الصنف الأول من أمرهم النبي بالبقاء بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وهم اثنان محمد بن مسلمة وعلي بن أبي طالب أما علي بن أبي طالب رضي الله عنه ويرعى أهل بيته وأما محمد بن مسلمة رضي الله عنه فالنبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يبقى أميرا على المدينة حتى يرجع النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الغزوة هذا القسم الأول القسم الثاني هم من ليسوا من أهل القتال كالنساء والصبية والشيوخ والمرضى والزمنة والعبيد هذا ليسوا من أهل القتال أصلا وهذا بقوا في المدينة القسم الثالث الذين لم يجدوا ما ينفقون ما عندهم سلاح ما عندهم فرس يقاتلوا عليه أو حمار يسافرون عليه أو جمل أو ما عندهم شيء أبدا هذا القسم الثالث القسم الرابع المنافقون الذين تخلفوا عن النبي صلى الله عليه وسلم عمدا القسم الخامس وهم المذنبون من المؤمنين وهم عشرة وسيأتي ذكرهم إن شاء الله تبارك وتعالى فهذه الأصناف الخمسة هي التي بقيت في المدينة وإلا كل أهل المدينة خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم لغزوة تبو والعجيب أن هذه الغزوة لم يكن فيها قتال بل فر الروم وفر نصارى العرب وتركوا الغنائم ورجع بها النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مصداق النبي صلى الله عليه وسلم نصرت بالرعب مسيرة شهر صلى الله عليه وسلم

يقول الله تبارك وتعالى فإنما هم كأعراب المسلمين ليس لهم في الفئة حق

فقال الله جل وعلا وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم رجع المعذرون لما رجع النبي جاءه المعذرون من الأعراب وهلاء المعذرون أي المعتذرون من الأعراب جاءوا يعتذرون للنبي صلى الله عليه وسلم وجاء معهم غيرهم لكن لم يذكر وهم المنافقون وهذا سيأتي ذكرهم الآن لكن هنا ذكر المعذرون من الأعراب قال أهل العلم هؤلاء المعذرون من الأعراب أقسام كان له عذر فعلا لكن كونهم ليسوا من أهل المدينة فأعذارهم عندهم قسم ثاني عندهم أعذار لكن ما ترقى إلى أن تكون سبباً لامتناء عن الجهاد يعني أعذار غير مقنعة وجاء آخرون عندهم أعذار كذب يكذبون ما عندهم أعذار أصلا لكن يزعمون أعذاراً يؤلفون أعذاراً يكذبونها بهذا فالله تبارك وتعالى يعني أتركهم قال هم اعتذروا لكن الأمر عند الله يقبل عذرهم أو ما يقبل عذرهم هو العليم سبحانه وتعالى بهذه الأعذار هل هي حقيقية أو لا هل هم صادقون أو غير صادقين قال وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم أن يسامحوا قال وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ الَّذِينَ كَذَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ من المنافقين بعضهم ما جاء إلى النبي والاعتذر وبعضهم جاء واعتذر مع الأعراب فالآن هم خمسة أقسام وسيزيدون إلى قسم سادس قسم من الأعراب جاء واعتذر وكان له عذر قسم من الأعراب جاء واعتذر والعذر غير مقبول يعني ما يرقى إلى أن يكون عذرا وقسم من الأعراب جاء واعتذر كذبا وزورا وقسم من أهل المدينة اعتذروا من المنافقين كذبا وزورا مع الأعراب وقسم لم يعتذروا أصلا وقاعدوا وتركوا الاعتذار من النبي صلى الله عليه وسلم كشيء لم يكن يعني كأنهم ما سووا شيء أبدا كأنهم ما أخطأوا في حق الله تبارك وعليه في حق الرسول صلى الله عليه وسلم في قسم سادس سيأتينا وهم العصات من المؤمنين وهم عشرة كما سيأتي ذكرهم إن شاء الله تبارك وتعالى إذن هذه الأقسام الستة الذين لم يخرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم