سورة التوبة

أتيت بأحد أقاربي معي في العمل وهذا الشخص يأخذ أغراضاً بطرق غير مشروعة من العمل بكميات كبيرة وهي عبارة عن هدايا عينات عطور وغيرها ويتم وضعها للعميل في الطلب مجاناً ونصحته بعدم فعل هذا الأمر قال لي كل الموظفين يفعلوا ذلك مع العمل الشركة فصلت اثنين يأخذون هذه الهدايا فما تنصحني أنصحك أن تستمر في نصحه وأن تحذره من هذا العمل وهذا قطعاً لا يجوز من هذا العمل حتى لا يعني يقع يعني فيه والعياذ بالله

يسأل عن استأجار السيارة انتهاءاً بالتملك يعني يستأجرها الآن يدفع أقصادها لمدة سنة أو سنتين أو كذا ثم بعد ذلك يتملكها منهم إذا كان هذا الشرط مشروطاً في العقد إذا كان مشروطاً في العقد لا يجوز لأن هذه دخلت بيع وشرط أو دخل عقدان في عقد أما إذا كان ليس مشروطاً ويملكون أن يقول لك لا وتملك أن تقول لا فلا بأس إن شاء الله تعالى لكن إن كان مشروطاً فلا يجوز أما ذلك

يقول طالب العلم هل يبدأ بطلب العلم ويؤخر حفظ القرآن أم يبدأ بحفظ القرآن ثم يطلب العلم إذا كان يستطيع الجمع بين الحسنين فهذا هو الأصل أن يحفظ من القرآن ويطلب العلم وكلنا نستطيع ذلك ترى الأمر سهل الذاكرة تحتمل الذاكرة تحتمل لله الحمد والمنا تستطيع أن تحفظ وتطلب العلم لكن لو ضاقت الأمور ابدأ بحفظ القرآن

هل يجوز عمل فيزة سياحية لبلاد كفر للعمل أو السياحة مع العلم أن هذه الأموال تذهب للحكومات تساهم في شراء الأسلحة وتقتيل الناس لا ليس لهذه الدرجة يعني أن هذه الأموال تذهب إلى تقتيل الناس وكذا غير صحيح هذا الكلام لكن السفر لبلاد كفر الأصل الإنسان لا يسافر لبلاد الكفر إلا إذا احتاج إلى ذلك بعض أهل العلم قيده بأربعة أمور وهي التجارة أو العلاج أو الدعوة إلى الله تبارك وتعالى وبعض أهل العلم أطلقه بالجواز ولكن قيد بأن الإنسان لابد هناك أن يظهر دينه أن يظهر دينه في هذه البلاد أما إذا كان يخفي دينه ويستحي من دينه وكذا فلا لا يسافر لهذه البلاد إلا أن يعتز بدينه ويظهره هناك

ما الكتب التي تنصحني بقراءتها في تفسير القرآن في السيرة النبوية في سيرة الأنبياء والصحابة في منهج السلف والأحاديث والله بالنسبة للتفسير يعني تفسير ابن كثير لا يعلى عليه حقيقة وقبله تفسير الطبري بس تفسير الطبري للمتخصصين وإذا كان يريدوا الاختصار في تفسير الدرحمن السعدي ممتاز مختصر وامتاز فيه إيمانيات جميلة جدا وإذا كان ما يستطيع على ابن كثير يأخذ البغوي تقريبا يعني شبه اختصار لابن كثير في السيرة النبوية كتاب الرحيق المختوم كتاب جميل جدا في السيرة النبوية فيه كتب كثيرة في السيرة عقد الدرار لابن عبدالبر الفصول لابن كثير السيرة النبوية للذهبي في الدر المكنون أو اللؤلؤ المكنون لموسى راشد وغيرها من كتب السيرة سيرة الأنبياء والصحابة بسبب قص الأنبياء فيه كتب كثيرة فيه شيخ شيبة الحمد له كتاب جميل جدا في قصص الأنبياء وهناك محمد عمر له كتاب في قص الأنبياء ابن كثير له كتاب في قص الأنبياء الصحابة يعني كتاب رأفة الباشا جيد في سيرة الصحابة سيرة علامة نبلاء من أجمل الكتب بس كبير جدا وله مختصر سيرة علامة نبلاء للذهبي رحمه الله تعالى بسبب منهج السلف كتب كثيرة حقيقة من أجملها ما كتبه الشيخ ابن عتيمين حقيقة له أكثر من كتاب في بيان منهج السلف أما الأحاديث فيقرأ الصحيحين البخاري ومسلم يحفظ على قراءة الصحيحين البخاري ومسلم كان في البداية كحفظ يحفظ الأربعين النووية ثم عمدة الأحكام أو يحفظ اللؤلؤ والمرجان نعم

صليت خلف إمام في إحدى المجمعات التجارية وكان يقرأ القرآن من الهاتف كيف صلاتنا صحيحة الصلاة صحيحة بس هذا ما ينبغي له أن يتقدم يعني يتقدم يصلي بالناس من الهاتف يعني أنت ما يحفظ شيئا الأصل يا أم القوم أقرأهم لكتاب الله تبارك وتعالى لا يستعجع الإمامة الإمامة ليست تشريفا وإنما هي تكليف فأنا أخشى هذا الذي يصلي ويقرأ من الهاتف لو انتقض وضوءه لا يحسن يتصرف ولو زاد ركعة وأنقص ركعة ما يحسن يتصرف لأنه لا علم عنده بدليل أنه يقرأ الصلاة يعني من الصلاة الخمسة من الهاتف يعني لا يتقدم هذا في الناس أصله يجب أن نحرص على هذا لا يصير واحد حريص على أنه يقوم الناس ويصلي بهم

أنا مقدم على شراء شقة ولكن ليس معي ما يملك ثمنها هل يجوز أخذها عن طريق بنوك التمويل مع فائدة بميزة محددة؟ إذا كان أحد التجار المسلمين سواء كان شركة أو بنك أو شخصاً جاء وقال أنا أشتريها لك نقداً ثم أبيعك إياها مقصطة بسعرك زائد لا بأس لذلك إن شاء الله تعالى

هناك قضية مشهورة عن رجل تزوج واكتشف أن أولاده ليسوا منه وقام برفع قضية زنا على زوجته ومن ذلك لم تحكم المحكمة بالنسبة لنسبهم إلى الأب نعم لأن الولد للفراش قاعدة الشرعية الولد للفراش والعاهر للحجر الولد للفراش والعاهر الحجر والدينيها لا يعتمد في قضايا الشرعية وكان الملاعنة تجب أن تكون في بداية الأمر ويقول ليسوا أولادي لا لا يقبل منه ذلك ويطلقها ويفارقها والأولاد أولاده والولد للفراش والعاهر للحجر

هل يوجد وصف لشكل الشيطان؟ أي نعم من شافه؟ شفته؟ لا الواحد شاف الشيطان ريال يبي وصف ما فيه؟ ما حصل نحن طيب هذه طرفة يذكرها أهل العلم طبعا عند قبل الله تبارك وتعالى عن شجرة الزقوم طلعها كأنه رؤوس الشياطين هي بس شيء بشع لكن ما أحد رأى الشيطان على حقيقته ويذكرون في كتب الأدب وغيرها أن جارية جاءت وأمسكت الجاحظ شاعر الأديب المعروف الجاحظ الأديب الكاتب وله فرقة تنتسب إليه فأمسكت بيده وجرته معها فمشى معها جارية صغيرة يقول فأتت بي عند صائغ يعني لبيع الذهب فقالت مثل هذا وانصرفت فصار صاغي يقول ينظر إلي ويضحك قلت له لماذا تضحك؟ قال لماذا جئت؟ قال هي أمسكت بيدي وجاءت بي فضحك زيادة صار قال أتدري ماذا تفعل؟ قالت لي اصنع لي قلادة ويكون واسطتها رأس شيطان قلت له لم أرى الشيطان قالت أنا أتيك به فجابت الجاحظ كانت له بنفس شكل هذا كان يعني قبيح المنظر الجاحظ سمي الجاحظ جحوض عينيه يعني خروج عينيه عن الطبيعة

يقول من كان يصوم الأثنين والخميس مثلاً ثم أفطر يوم الأثنين مثلاً جاءت عزيمة مثلاً أو اشتهلت أكل أو شيء أو كذا هل يقضى هذا اليوم أو لا يقضى بعض أهل العلم يرون أنه يقضى إذا افتتحه صائماً إذا افتتحه صائماً ثم أفطر في الضحى أو في الظهر مثلاً وكذا بعض أهل العلم يرون أنه يقضى كالأحناف وأكثر أهل العلم يرون أنه لا يقضى يعني لا يجب لكن إذا قضى طي ترجمة نانسي قنقر

هل تارك الصلاة فترة طويلة إذا تاب؟ هل يجب عليه يصلي ما فاته؟ الصحيح والعلم عند الله تورك أنه لا يقضي ما فاته لا يقضي ما فاته ولكن يعوض فاته خير كثير يعوض بالصدقات بالنوافل بالصيام بالعمرة بحج النافلة بالبر بالذكر بقراءة القرآن بحضور العلم دروس العلم يعوض فاته خير كثير

يقول شخص لم يحرم خرج من المدينة لكنه لم يمر على ميقات المدينة لهدو الحليفة ووصل إلى الطائف فهل يحرم من الطائف؟ نعم له أن يحرم من هناك من ميقات السيل أو وادي محرم الذي هو في الطائف

والله أنا أستبعد هذا الأمر الناس في خير ليس لهذه الدرجة أن يؤمر بسب الدين يعني أن يقول له سب الدين أو كذا أنا أقول لا تتنازل عن التزامك طيب وتحمل الأذى الذي يأتيك إذا كان أذى مجرد كلام أو يعني ما يصل إلى القتل ما يصل إلى العرض ما يصل إلى الإذاء الحقيقي لكن سب الدين لا تطيعهم في هذا لا ما تطيعهم في هذا والله المستعان

ذكر إبراهيم النخعي يقول كنا عند زيد بن صوحان وزيد بن صوحان من العباد من التابعين الكبار وأدرك النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يتشرف في رؤيته وكانت يده قد قطعت في معركة نهوند في قتال الكفار فكان يحدث أصحابه فجاء أعرابي فجلس ثم قال الأعرابي لزيد بن صوحان إن كلامك يعجبني كلامك ما شاء الله طيب إن يدك تريبني يعني ليش بقطع يدك تبايق يعني سارق يقول وإن يدك تريبني قال وما يريبك إنها الشمال يا لو كانت سارق تقطع اليمين هذه الشمال قال وما يريبك إنها الشمال قال والله لا أدري هل يقطعون الشمال أو اليمين فقال له زيد صدق الله الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر أن لا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله

وهذا كلام جميل جدا للحافظ الكثير حببت أن أنقله لكم رحمه الله تعالى يقول الكثير رحمه الله تعالى عن قوله جل وعلا رضي الله عنهم ورضوا عنه قال فقد أخبر الله تعالى أنه قد رضي عن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان فيا ويل من أبغضهم أو سبهم أو أبغض أو سب بعضهم ولا سيما سيد الصحابة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وخيرهم وأفضلهم أعني الصديق الأكبر والخليفة الأعظم أبا بكر بن أبي قحافة رضي الله عنه فإن الطائفة المخذولة من الرافضة يعادون أفضل الصحابة ويعصونهم ويسبونهم عيادا بالله من ذلك وهذا يدل على أن عقولهم معكوسة وقلوبهم منكوسة فأين هؤلاء من الإيمان بالقرآن إذ يسبون من رضي الله عنهم وأما أهل السنة فإنهم يترضون عن من رضي الله عنه ويسبون من سبه الله ورسوله ويوالون من يوالي الله ويعادون من يعادي الله وهم متبعون لا مبتدعون ويقتدون ولا يبتدون هذا هم حزب الله المفلحون وعباده المؤمنون

هو يقول إنسان إذا كان معتاداً على الصيام مثلاً اثنين وخميس معتاد على سنة الرواتب وكذا إذا سافر هل يتركها؟ وهل إذا ترك يكون مقصراً؟ لا لا يكون مقصراً النبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر أن الإنسان إذا سافر أو مرض كتب له عمله مقيماً صحيحاً يعني كيف كنت تعمل وأنت مقيم؟ عندما تسافر يكتب لك هذا الأجر يكتب لك أجر الصوم يكتب لك أجر الصلاة التي كنت تصليها أما بالنسبة للسنن فخاصة الرواتب بعض الأهل عندهم بعض التعافير شوي يقولون من السنة ترك السنة ومن السنة ترك السنة يعني هنا الرواتب والرواتب كما هو معلوم قيل عشر وقيل إثنى عشر لكن ظهر لها عشر الرواتب ركعتان قبل الظهر ركعتان بعدها ركعتان قبل الفجر هذه الرواتب كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سافر يتركها لا يصليها فقط يصلي راتبة الفجر صلى الله عليه وسلم أما الرواتب الأربع راتبة الظهر راتبة المغرب راتبة العشاء كان يتركها لا يصليها في السفر وإذاك يقول بعض الأهل من السنة ترك السنة يعني من اتباع سنة النبي ترك السنة الراتبة وجاء عن ابن عمر رضي الله عنه وناس فلما صلوا ما أدري أي صلاة لعلها الظهر لما صلوا قام أحدهم وهم قصروا الصلاة في السفر فقام أحدهم وصلى الراتبة فقال ابن عمر لو كنت مسبحا لأتممت يعني لو كنت سأصلي الراتبة كان صليت الظهر أربع ركعات وخفف عنك الظهر لأجل سفر تصلي الراتبة كان صليت الظهر أربع يقول لو كنت مسبحا لأتممت فلا تصلى هم ما يجيب الرواتب إلا راتبة الفجر أو صلاة الضحى أو قيام الليل فهذه تستمر معك

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم والله سميع عليم ألم يعلموا أن الله يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وأن الله هو التواب الرحيم وقل اعملوا فسير الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم والله عليم حكيم وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه والله يحب المطهرين أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير خير أم من أسس بنيانه على شفاجر في نهار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين لا يزال بنيانه الذي بنوا ريبه ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم والله عليم حكيم

يقول الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها الأمر للنبي محمد صلى الله عليه وسلم والأمر الإباحة وذلك أنه ذكر المفسرون أن الناس كانوا ثلاثة أعني المتخلفين عن غزوة تبوك قسم وهم الذين كانوا من المنافقين وتركوا الخروج مع النبي صلى الله عليه وسلم وقسم لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم ربطوا أنفسهم في المسجد وقالوا لا نحل ما ربطنا به حتى يحله رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا ذلك قال إذن حتى يأتي الله بأمره وقسم لم يفعلوا هذا وهم ثلاثة مرار بن الربيع وهلال بن أمي وكعب بن مالك ما ربطوا أنفسهم أيضا قصروا وأخطأوا في عدم خروجهم مع النبي صلى الله عليه وسلم الذين ربطوا أنفسهم في المسجد أبو لبابا وأصحابه قيل إنهم تسعة وقيل سبعة وقيل خمسة وقيل غير ذلك العدد لا يهم لكنهم في مجموعة هذه المجموعة عصت فلم تخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم بدون عذر وندموا لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم واعتذروا له صلى الله عليه وسلم واعترفوا بخطائهم وربطوا أنفسهم في المسجد في سواري المسجد ثم أذن الله لهم أن تحل حبالهم التي ربطوا بها هؤلاء بعد أن يعني سامحهم الله وتابع عليهم سبحانه وتعالى أتوا النبي صلى الله عليه وسلم بأموالهم وقالوا أموالنا صدقة لله توبة لله من الذي صنعناه فالنبي امتنع عن أخذ أموالهم قال لا أخذ من أموالكم شيئا حتى يأتي أمر الله أخذ أموالكم هكذا وهم يريدون أن يطهروا أنفسهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار فما رادوا أن يتصدقوا تكفيرا لما وقع منهم فأنزل الله تبارك وتعالى خذ من أموالهم صدقة وقال ولم يقل خذ أموالهم وإنما خذ من أموالهم ومن للتبعيد أي لا ترد أموالهم كلها ولا تأخذها كلها خذ منها خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها تطهرهم من الذنب الذي وقع منهم وتزكيهم أيضا منه والتزكية هي الرفعة واختلف المفسرون في من المقصود بتطهرهم وتزكيهم فقال بعضهم خذ من أموالهم صدقة تطهرهم أنت يا محمد بأخذك هذه الصدقة وتزكيهم أنت يا محمد بأخذك هذه الصدقة فيكون المقصود النبي صلى الله عليه وسلم المعنى الثاني خذ من أموالهم صدقة هذه الصدقة تزكيهم أو تطهرهم وتزكيهم بها فإما أن يعود تطهرهم على النبي صلى الله عليه وسلم وإما إلى الصدقة ويصح الوجهان خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم كان النبي من عادته صلى الله عليه وسلم الصدقات يصلي على أصحابها كما قال عبد الله بن أبي أوفى أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بصدقة أبي أبي أوفى فلما أعطيتها النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم صل على آل أبي أوفى وهذا دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم وقول الله تبارك وصلي عليهم أن يدعو لهم صلي عليهم ويدعو لهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا دعي أحدكم إلى طعام وهو صائم فليأكل أو ليصلي يدعو لصاحب الطعام وهذا أصل الصلاة في اللغة الدعاء قال وصلي عليهم ثم قال إن صلاتك سكن لهم يعني دعاؤك سكن يأتيهم بالسكينة والراحة والطمأنية ويفرحون فصلي عليهم ودعو لهم يفرحون إذا دعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم ومن لا يفرح إذا دعا له النبي صلى الله عليه وسلم لأن دعاء النبي مستجاب صلى الله عليه وسلم فإذا دعا لأحد فإن الله يستجيب له وفيها قراءتان إن صلاتك سكن لهم إن صلواتك سكن لهم على الجمع أي الدعواتك إن صلاتك سكن لهم والله سميع عليم يعني إذا دعوت فالله سميع أي يجيب دعوتك ويقبلها سبحانه وتعالى يسمعها ويجيبها ويقبلها عليم بأحوالهم بصدقاتهم أنهم يريدون بها وجه الله أو لا يريدون بها وجه الله تبارك وتعالى

خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها تطهرهم من الذنب الذي وقع منهم وتزكيهم أيضا منه والتزكية هي الرفعة واختلف المفسرون في من المقصود بتطهرهم وتزكيهم فقال بعضهم خذ من أموالهم صدقة تطهرهم أنت يا محمد بأخذك هذه الصدقة وتزكيهم أنت يا محمد بأخذك هذه الصدقة يكون المقصود النبي صلى الله عليه وسلم المعنى الثاني خذ من أموالهم صدقة هذه الصدقة تزكيهم أو تطهرهم وتزكيهم بها فإما أن يعود تطهرهم على النبي صلى الله عليه وسلم وإما إلى الصدقة ويصح الوجهان

كان النبي من عادته صلى الله عليه وسلم إذا جاءت الصدقات يصلي على أصحابها كما قال عبد الله بن أبي أوفى أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بصدقة أبي أبي أوفى فلما أعطيتها النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم صل على آل أبي أوفى وهذا دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم وقول الله تبارك وصلي عليهم أن يدعو لهم صلي عليهم ويدعو لهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا دعي أحدكم إلى طعامه صائم فليأكل أو ليصلي يصلي يعني يدعو لصاحب الطعام وهذا أصل الصلاة في اللغة الدعاء