سورة التوبة

ثم قال سبحانه وتعالى هؤلاء كالذين من قبلهم قريباً الذين من قبلكم كانوا كذلك كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالاً وأولاداً يعني كما أن أولئك الذين هم يعني كما سيأتي قوم عاد وقوم ثمود وقوم عاد عفواً وثمود وقوم هود اللي هم عاد وثمود وقوم إبراهيم وفرعون كانوا أشد قوة وأكثر أموالاً وأكثر أولاداً وين هم؟ أين ذهبوا؟ أهلكهم الله تبارك وتعالى فالذي أهلك أولئك سيهلككم سبحانه وتعالى اعتبروا بمن مضى لا تكونوا أنتم عبرة لمن يأتي أنتم اعتبروا بمن مضى يقول كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالاً وأولاداً فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتعتم على الذين من قبلكم بخلاقهم تمتعوا في هذه الدنيا أين هم الآن؟ وأنتم ستتمتعون ثم أين؟ ستكونون كما كانوا أبداً هكذا تسير هذه الدنيا سنة الله في خلقه سبحانه وتعالى وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا والخوض الأصل فيه هو المشي في الماء سواء على القدمين أو ليس السباح المشي الخوض في الماء أو على الخيل أو غيره على الماء هذا هو الخوض والمقصود خاضوا بالكفر والتكذيب يقول لهم الله تبارك وتعالى وأنتم أيضاً خضتم في الكفر والتكذيب يعني استمتعوا بحياتهم الدنيا ولهوا عن عبادة الله تبارك وتعالى يبي يلعب وينام وكذا وأنتم فعلتم كفعلهم وخضتم كخوضهم ستلاقون ما لاقوا انتهى الأمر وذلك يقول الله تبارك وتعالى وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا ثم قال أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة فلا ينتفعون بها في الدنيا ولا ينتفعون بها في الآخرة لماذا لا ينتفعون بها في الدنيا لأنهم ما أرادوا وجه الله تبارك وتعالى حتى لو أنفقوا ينفقون رياء لأنهم منافقون أو كفار ما ينفقون في سبيل الله ما يريدون وجه الله تبارك وتعالى فلا ينتفعون بها في الدنيا ولا ينتفعون بها في الآخرة قال وَأُولَئِكَ هُمْ الْخَاسِرُونَ أي الخاسرون الحقيقيون أولئك هم الخاسرون الحقيقيون وإذلك يعني عرفهم بهم وبالألف واللام قال هم الخاسرون تأكيدا على عظم خسارتهم التي يخسرونها

ثم قال سبحانه وتعالى هؤلاء كالذين من قبلهم قريباً الذين من قبلكم كانوا كذلك كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالاً وأولاداً يعني كما أن أولئك الذين هم يعني كما سيأتي قوم عاد وقوم ثمود وقوم عاد عفواً وثمود وقوم هود اللي هم عاد وثمود وقوم إبراهيم وفرعون كانوا أشد قوة وأكثر أموالاً وأكثر أولاداً وين هم؟ أين ذهبوا؟ أهلكهم الله تبارك وتعالى فالذي أهلك أولئك سيهلككم سبحانه وتعالى اعتبروا بمن مضى لا تكونوا أنتم عبرة لمن يأتي أنتم اعتبروا بمن مضى يقول كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالاً وأولاداً فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم على الذين من قبلكم بخلاقهم تمتعوا في هذه الدنيا أين هم الآن؟ وأنتم ستتمتعون ثم أين؟ ستكونون كما كانوا أبداً هكذا تسير هذه الدنيا سنة الله في خلقه سبحانه وتعالى وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا والخوض الأصل فيه هو المشي في الماء سواء على القدمين أو ليس السباح المشي الخوض في الماء أو على الخيل أو غيره على الماء هذا هو الخوض والمقصود خاضوا بالكفر والتكذيب يقول لهم الله تبارك وتعالى وأنتم أيضاً خضتم في الكفر والتكذيب يعني استمتعوا بحياتهم الدنيا ولهوا عن عبادة الله تبارك وتعالى يبي يلعب وينام وكذا وأنتم فعلتم كفعلهم وخضتم كخوضهم ستلاقون ما لاقوا وانتهى الأمر وذلك يقول الله تبارك وتعالى وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا ثم قال أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة فلا ينتفعون بها في الدنيا ولا ينتفعون بها في الآخرة لماذا لا ينتفعون بها في الدنيا لأنهم ما أرادوا وجه الله تبارك وتعالى حتى لو أنفقوا ينفقون رياء لأنهم منافقون أو كفار ما ينفقون في سبيل الله ما يريدون وجه الله تبارك وتعالى فلا ينتفعون بها في الدنيا ولا ينتفعون بها في الآخرة قال وأولئك هم الخاسرون أي الخاسرون الحقيقيون أولئك هم الخاسرون الحقيقيون وإذلك يعني عرفهم بهم وبالألف واللام قال هم الخاسرون تأكيدا على عظم خسارتهم التي يخسرونها

ثم قال سبحانه وتعالى ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم؟ يعني في ناس ذهبوا قبلكم ما تعتبرون؟ ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم؟ يعني ألا يعتبرون بمن سبقهم؟ قوم نوح؟ قوم هود؟ قوم صالح؟ قوم إبراهيم؟ قوم شعيب؟ قوم لوط؟ ألم يأتكم نبأهم؟ ألم تعلموا خبرهم؟ ألم تسمعوا ذلك؟ وهم قوم لوط وسموا بالمؤتفكات أي المنقلبات لأن الله تبارك وتعالى رفع قريتهم إلى السنة ثم قلبها رأسا على عقب فسميت المؤتفكات أي المنقلبات أن يؤفكون أن ينقلبون أن يكذبون وهو قلب الحق إلى الباطل فالمؤتفكات هم الذين انقلبوا قلبهم الله أمر جبريل أن يقلبهم رأسا على عقب فرفع القرية ثم ألقاها على رأسها قال والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات يعني الله تبارك وتعالى أزال للعذر عنهم أتتهم رسلهم بالبينات جاءهم نوح جاءهم هود جاءهم صالح جاءهم إبراهيم جاءهم شعيم جاءهم لوط بالبينات أي الأمور الواضحات والمعجزات والآيات أتتهم رسلهم بالبينات يقول فما كان الله ليظلمهم ما ظلمهم الله إن الله لا يظلم الناس شيئا سبحانه وتعالى بل أقام عليهم الحجة وأرسل لهم الرسل وأنزل إليهم الكتب ووعظهم وحدرهم وذكر الجنة والنار لكنهم أصروا وما كان الله ليظلمهم ولم يظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون هم ظلموا أنفسهم هم ظلموا أنفسهم وعليهم أن يتحملوا عواقب ذلك وفي قول الله تبارك وتعالى وأتتهم رسلهم بالبينات أولا فيها قراءتان أتتهم رسلهم وأتتهم رسلهم بالبينات من الذين أتتهم رسلهم بالبينات المشهور عند أهل التفسير أتتهم رسلهم بالبينات الذين هم قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم إبراهيم وقوم شعيب وقوم لوط كل هؤلاء وبعضهم يقول أتتهم رسلهم بالبينات المؤتفكات فقط يعني المقصود المؤتفكات لأن لوط عليه الصلاة والسلام أرسل إلى المؤتفكات وهي قرى أكثر من قرية الذين أرسل إليهم لوط عليه الصلاة والسلام وهذه القرى كان لوط عليه الصلاة والسلام يرسل إلى كل قرية رسولا يحذرهم فقالوا أتتهم رسلهم بالبينات المقصود به آخر شيء وهي المؤتفكات قبلهم قوم نوح وعادو وثمود وقوم إبراهيم وأصحاب مديم ثم قال والمؤتفكات أتتهم رسلهم فتكون هذه أتتهم رسلهم خاصة بالمؤتفكات هذا قول لبعض أهل التفسير لكن أكثر المفسرين أتتهم تعود على الستة كلهم الذين ذكروا وهذا أظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى

قال سبحانه وتعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض بعد أن ذكره سبحانه وتعالى حال المنافقين يذكر الآن حال المؤمنين وهكذا هو القرآن الكريم مثاني عندما يذكروا الجنة يذكروا النار عندما يذكروا الكفار يذكروا المؤمنين عندما يذكر ما يحرم يذكر ما يحل وهكذا مثاني هكذا القرآن الكريم قال سبحانه وتعالى والمؤمنون والمؤمنين أي بعكس أولئك بعكس المنافقين الذين يعني يوالي بعضهم بعضا ولا يوالون المنافقين المنافقون يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف المؤمنون بعكسهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر بعكس المنافقين قال سبحانه وتعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر والمعروف هو كل شيء حسن من الأخلاق الفاضلة أو الأعمال الجليلة أو الإحسان إلى الناس أو المعاملات الطيبة هذه كلها تدخل في المعروف وعكسها المنكر عكسها تماما المنكر فهذا هو المعروف والمؤمنون يأمرون بالمعروف كما قال الله تبارك وتعالى ولتكم منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويؤمنون بالله ولئك هم المفلحون فهؤلاء هم المؤمنون هذه من صفات المؤمنين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر بعكس المنافقين أعاذنا الله وإياكم من طريقتهم قال ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ذكر الصلاة والزكاة لأهميتهما لأنهما أعظم ركنين بعد الإيمان بالله تبارك وتعالى فقال يقيمون الصلاة أن يؤدونها الأداء الذي يريده الله تبارك وتعالى من باب الحفاظ على وقتها وطريقة أدائها والاستعداد لها والخشوع فيها كل ما يخص ذلك ويؤتون الزكاة أي يدفعون الزكاة لمن يستحقها قال ويطيعون الله ورسوله أي وكذلك يطيعون الله ورسوله في كل ما أمر ونهى فما أمرهم به يفعلونه وما ناههم عنه ينتهون عنه قال أولئك سيرحمهم الله أولئك سيرحمهم الله لماذا؟ لأنهم على هذا الخلق هؤلاء أولئك سيرحمهم الله هناك أولئك هم الفاسقون هؤلاء هم الخاسرون هنا أولئك سيرحمهم الله تبارك وتعالى لماذا؟ لأن بعضهم أولياء بعض ويؤمنون بالله ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويطيعون الله ورسوله قال أولئك سيرحمهم الله هؤلاء هم الذين قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين أصابعه صلى الله عليه وسلم وقال صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر هؤلاء هم المؤمنون هؤلاء هم المؤمنين الذين سيرحمهم الله تبارك وتعالى أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكي عزيز لا يغالب سبحانه وتعالى ويفعل ما يريد جل وعلا ويعطي العزة من يريد سبحانه ويعطي العزة للمؤمنين ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين عزيز يفعل ما يشاء لكنه في الوقت ذاته حكيم سبحانه وتعالى يضع الأمور مواضعها لا يظلم أحدا جل في علاه

قال سبحانه وتعالى والمؤمنون والمنافقين أي بعكس أولئك بعكس المنافقين الذين يعني يوالي بعضهم بعضا المؤمنون يوالي بعضهم بعضا ولا يوالون المنافقين المنافقون يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف المؤمنون بعكسهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر بعكس المنافقين قال سبحانه وتعالى والمؤمنون والمنافقين بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر هو كل شيء حسن من الأخلاق الفاضلة أو الأعمال الجليلة أو الإحسان إلى الناس أو المعاملات الطيبة هذه كلها تدخل في المعروف وعكسها المنكر عكسها تمام المنكر فهذا هو المعروف والمؤمنون يأمرون بالمعروف كما قال الله تبارك وتعالى ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويؤمنون بالله أولئك هم المفلحون فهؤلاء هم المؤمنون هذه من صفات المؤمنين أنهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر بعكس المنافقين أعاذنا الله وإياكم من طريقتهم قال ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ذكر الصلاة والزكاة لأهميتهما لأنهما أعظم ركنين بعد الإيمان بالله تبارك وتعالى فقال يقيمون الصلاة من باب الحفاظ على وقتها وطريقة أدائها والاستعداد لها والخشوع فيها كل ما يخص ذلك ويؤتون الزكاة أي يدفعون الزكاة لمن يستحقها قال ويطيعون الله ورسوله أي وكذلك يطيعون الله ورسوله في كل ما أمر ونهى فما أمرهم به يفعلونه وما نههم عنه ينتهون عنه قال أولئك سيرحمهم الله أولئك سيرحمهم الله لماذا؟ لأنهم على هذا الخلق هؤلاء أولئك سيرحمهم الله هناك أولئك هم الفاسقون أولئك هم الخاسرون أولئك سيرحمهم الله تبارك وتعالى لماذا؟ لأن بعضهم أولياء بعض ويؤمنون بالله ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويطيعون الله ورسوله قال أولئك سيرحمهم الله هؤلاء هم الذين قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين أصابعه صلى الله عليه وسلم وقال صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر هؤلاء هم المؤمنون

والمعروف هو كل شيء حسن من الأخلاق الفاضلة أو الأعمال الجليلة أو الإحسان إلى الناس أو المعاملات الطيبة هذه كلها تدخل في المعروف وعكسها المنكر عكسها تمام المنكر فهذا هو المعروف

قال وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ ذكر الصلاة والزكاة لأهميتهما لأنهما أعظم ركنين بعد الإيمان بالله تبارك وتعالى فقال يقيمون الصلاة أي يؤدونها الأداء الذي يريده الله تبارك وتعالى من باب الحفاظ على وقتها وطريقة أدائها والاستعداد لها والخشوع فيها كل ما يخص ذلك ويؤتون الزكاة أي يدفعون الزكاة لمن يستحقها

أولئك سيرحمهم الله أولئك سيرحمهم الله لماذا؟ لأنهم على هذا الخلق هؤلاء أولئك سيرحمهم الله هناك أولئك هم الفاسقون أولئك هم الخاسرون أولئك سيرحمهم الله تبارك وتعالى لماذا؟ لأن بعضهم أولياء بعض ويؤمنون بالله ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويطيعون الله ورسوله قال أولئك سيرحمهم الله هؤلاء هم الذين قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين أصابعه صلى الله عليه وسلم وقال صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر هؤلاء هم المؤمنون

ثم ذكر ما وعد المؤمنين هناك وعد الكافرين نار جهنم هنا ماذا وعد المؤمنين قال وعد الله المؤمنين والمؤمنات لم يفرق بين المؤمنون والمؤمنات في الثواب عند الله سواء إن أكرمكم عند الله أتقاكم لا فضل لرجه على امرأة أبدا في الدنيا الله تبارك وتيقل الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض في الآخرة أبدا بالتقوى إن أكرمكم عند الله أتقاكم الذكر والإناث سواء قال الله تبارك وتعالى وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدل ورضوان من الله أكبر الله أكبر هذا ما وعد الله المؤمنين في الآخرة في الجنة سبحانه وتعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم جنتان جنتان ذهب ما فيهما آنيتهما وما فيهما وجنتان من فضة آنيتهما وما فيهما ليس بينهم وبين أن يروا الله تبارك وتعالى إلا الحجاب ينزعه عن وجهه سبحانه وتعالى وحجابه النور صلوات ربه سبحانه وتعالى ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن بناء الجنة كان في حديث أبي هريرة سئل عن بناء الجنة قال لبنة من ذهب ولبنة من فضة ملاطها المسك الملاطة ليوضع سميت بين طابقتي حتى تمسك ملاطها المسك حصباؤها اللؤلؤ والياقوت ترابها الزعفران مخلدون لا يموتون ينعمون ولا يبأسون لا تبلى ثيابهم ولا يفنى شبابهم هؤلاء أهل الجنة صلى الله عليه وسلم وياكم منهم الله عليه وسلم ما بين أهل الجنة والجنة التي فوقهم كما بينه وبين الكوكب في السماء بين أهل الجنة وأهل الجنة التفاوت بينهم شوف وين ترى الكوكب في السماء هذا أنت هنا في جنة إن شاء الله مؤمن أنت أعلى يكون المؤمن في الجنة كلهم مؤمنون كلهم في أهل الجنة يكون المؤمن في أهل الجنة والمؤمن الثاني في الجنة العليا فوق كما ترى الكوكب الجنة الأخرى التي لمن هو أعلى منه درجة والجنة درجات كما أن النار دركات يقول الله تبارك وتعالى جنات تجري من تحتها الأنهار أي من تحت أشجارها خالدين فيها كما قال سبحانه وتعالى لا يبغون عنها حي ولا أي لا يتحولون عنها خلون تام قال ومساكن طيبة مساكن طيبة حنا الحين مساكننا طيبة إن شاء الله أنها طيبة لكن فيها يعني مساكن فيها دورات مياه صحيح ولا لا في أحيانا مضرب شمس حر شديد أحيانا شمال هواء بارد يأتيك هناك أحيانا روائح كريهة ترى أحيانا مسكن يكونوا ضيقا أحيانا الجيران يكونوا سيئين يعني أحيانا السقف إخر ماء أو شيء هذه المساكن لا تختلف مساكن طيبة في كل شيء في جنات عدن جنات عدن العدن في اللغة هي الإقامة عدن في المكان أي أقام فيه وجنات عدن أي جنات مقيمون فيها لا يبغون عنها حي ولا لا يتحولون عنها بل باقون فيها أبدا جنات عدن ثم قال وفوق هذا كله رضوان من الله أكبر يعني أعظم من هذا كله رضوان الله تفارك الله وقد جاء في الحديث صحيح أن ترى كل حد نتبه هنا صحيحا إذا ضعيف ننبه عليه كل حد صحيحين وغيرهما يقول الله تبارك وتعالى يوم القيامة ينادي أهل الجنة سبحانه وتعالى يقول يا أهل الجنة هل رضيتم فيقول أول شيء يناديهم يا أهل الجنة فيقول لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم دخلوا الجنة وما لنا لا نرضى يا رب وقد أعطيتنا ما لم تعطي أحدا من العالمين يقول أزيدكم تبون زيادة يقول وأي شيء تزيدنا وقد أعطيتنا كل هذا ما يتصورون لأن الجنة في النهاية ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلبي بشر فعندهم خلاص بس مستحيل يكون أكثر من هذا كما قيل عن أعرابي يعني دخل على أمير فقال له الأمير أطلب ما تريد قال أريد ألف دينار قال أعطوه ألف دينار فلما خرج قالوا له أنت مجنون الأمير يقول لك أطلب تطلب بس ألف لماذا لم تطلب أكثر من ألف قال في شيء أكثر من ألف وعند الألف هذا أقصى شيء ما عنده شيء فوق الألف قال وهل يوجد شيء أكثر من الألف فهؤلاء عندما يعطون يقول ما في شيء أعظم من هذا يقول أزيدكم قال وأي شيء تزيدنا وقد أعطيتنا كل هذا قال أحل عليكم رضاي فلا أسخط عليكم أبدا أحل عليكم رضاي أو رضواني فلا أسخط عليكم أبدا هكذا يقول لأهل الجنة جعلنا الله إياكم من أهلها قال ورضوان من الله أكبر أي أكبر من كل ما ذكر أكبر من كل هذا الذي ذكر جنة عدن تجي من تحتها الأنهار مساكن طيبة فاكهة ونخل ورمى كل هذا رضوان من الله أكبر أكبر من هذا كله وإذاك يقول الله تبارك وتعالى إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار وخالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه فرضوان الله هو أعظم ما يعطى أهل الجنة بعد ذلك ثم الكشف عن وجهه سبحانه وتعالى قال ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفرح فوز العظيم كما قال الله تبارك وتعالى فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز هذا هو الفوز العظيم أي أعظم ما يفكر الإنسان أن يعطاه من عند الله تبارك وتعالى والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

قال: وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ لم يفرق بين المؤمنين والمؤمنات في الثواب عند الله سواء إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ لا فضل لرجل على امرأة أبداً في الدنيا الله تبارك وتيقل الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض في الآخرة أبداً بالتقوى إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ الذكر والإناث سواء

هنا ماذا وعد المؤمنين؟ قال وعد الله المؤمنين والمؤمنات لم يفرق بين المؤمنون والمؤمنات في الثواب عند الله سواء إن أكرمكم عند الله أتقاكم لا فضل لرجه على امرأة أبداً في الدنيا الله تبارك وتيقل الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض في الآخرة أبداً بالتقوى إن أكرمكم عند الله أتقاكم الذكر والإناث سواء قال الله تبارك وتعالى وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدل ورضوان من الله أكبر الله أكبر هذا ما وعد الله المؤمنين في الآخرة في الجنة سبحانه وتعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم جنتان جنتان ما فيهما من ذهب ما فيهما آنيتهما وما فيهما جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما ليس بينهم وبين أن يروا الله تبارك وتعالى إلا الحجاب ينزعه عن وجهه سبحانه وتعالى وحجابه النور صلوات ربه سبحانه وتعالى ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن بناء الجنة كان في حديث أبي هريرة سئل عن بناء الجنة قال لبنة من ذهب ولبنة من فضة ملاطها المسك ليوضع سميت بين طابقتها حتى تمسك ملاطها المسك حصباؤها اللؤلؤ والياقوت ترابها الزعفران مخلدون لا يموتون ينعمون ولا يبأسون لا تبلى ثيابهم ولا يفنى شبابهم هؤلاء أهل الجنة صلى الله عليه وسلم ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ما بين أهل الجنة فوقهم كما بينه وبين الكوكب في السماء بين أهل الجنة وأهل الجنة التفاوت بينهم شوف وين ترى الكوكب في السماء هذا أنت هنا في جنة إن شاء الله مو أنت أنت أعلى يكون المؤمن في الجنة كلهم مؤمنون كلهم في أهل الجنة يكون المؤمن في أهل الجنة والمؤمن الثاني في الجنة العليا فوق كما ترى الكوكب الجنة الأخرى التي لمن هو أعلى منه درجة والجنة درجات كما أن النار دركات يقول الله تبارك وتعالى جنات تجري من تحتها الأنهار أي من تحت أشجارها خالدين فيها كما قال سبحانه وتعالى لا يبغون عنها حيولا أي لا يتحولون عنها خلود تام قال ومساكن طيبة مساكن طيبة حنا الحين مساكننا طيبة إن شاء الله أنها طيبة لكن فيها يعني أوساخ فيها أوسخ المساكن فيها دورات مياه صح ولا لا فيها أحيانا مضرب شمس حر شديد أحيانا شمال هواء بارد يأتيك هناك أحيانا روائح كريهة ترى أحيانا مسكن يكونوا ضيقا أحيانا الجيران يكونوا سيئين يعني أحيانا السقف يخر ماء أو شيء هذه المساكن لا تختلف مساكن طيبة في كل شيء ومساكن طيبة في جناتي عدن العدن في اللغة هي الإقامة عدن في المكان أي أقام فيه وجنات عدن أي جنات مقيمون فيها لا يبغون عنها حيولا لا يتحولون عنها بل باقون فيها أبدا جنات عدن ثم قال وفوق هذا كله رضوان من الله أكبر يعني أعظم من هذا كله رضوان الله تبارك وتعالى وقد جاء في الحديث صحيح أن ترى كل حد نتبه هنا صحيحا إذا ضعيف ننبه عليه كل حد صحيحين وغيرهما يقول الله تبارك وتعالى يوم القيامة ينادي أهل الجنة سبحانه وتعالى يقول يا أهل الجنة هل رضيتم؟ فيقول أول شيء يناديهم يا أهل الجنة فيقول لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم؟ دخلوا الجنة دخلوا الجنة قال هل رضيتم؟ يقول وما لنا لا نرضى يا رب أحدا من العالمين يقول أزيدكم؟ تابون زيادة؟ يقول وأي شيء تزيدنا وقد أعطيتنا كل هذا ما يتصورون لأن الجنة في النهاية ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلبي بشر فعندهم خلاص بس مستحيل يكون أكثر من هذا كما قيل عن عرابي يعني دخل على أمير فقال له الأمير أطلب ما تريد قال أريد ألف دينار قال أعطوه ألف دينار فلما خرج قالوا له أنت مجنون؟ الأمير يقول لك تطلب بس ألف؟ لماذا لم تطلب أكثر من ألف؟ قال في شيء أكثر من ألف؟ وعند الألف هذا أقصى شيء ما عنده شيء فوق الألف قال وهل يوجد شيء أكثر من الألف؟ فهؤلاء عندما يعطون يقول ما في شيء أعظم من هذا يقول أزيدكم؟ قال وأي شيء تزيدنا وقد أعطيتنا كل هذا؟ قال أحل عليكم رضاي أسخط عليكم أبدا أحل عليكم رضاي أو رضواني فلا أسخط عليكم أبدا هكذا يقول لأهل الجنة جعلنا الله إياكم من أهلها قال ورضوان من الله أكبر أي أكبر من كل ما ذكر أكبر من كل هذا الذي ذكر جنة عدن تجم تحتها الأنهار مساكن طيبة فاكهة ونخل ورمى كل هذا رضوان من الله أكبر أكبر من هذا كله وإذاك يقول الله تبارك وتعالى أولئك هم خير البرية جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه فرضوان الله هو أعظم ما يعطى أهل الجنة بعد ذلك ثم الكشف عن وجهه سبحانه وتعالى قال ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز العظيم كما قال الله تبارك وتعالى هذا هو الفوز العظيم أي أعظم ما يفكر الإنسان أن يعطاه من عند الله تبارك وتعالى والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

قال النبي صلى الله عليه وسلم جنتان جنتان ما فيهما من ذهب ما فيهما آنيتهما وما فيهما وجنتان من فضة آنيتهما وما فيهما ليس بينهم وبين أن يروا الله تبارك وتعالى إلا الحجاب ينزعه عن وجهه سبحانه وتعالى وحجابه النور سبحانه وتعالى ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن بناء الجنة كان في حديث أبي هريرة سئل عن بناء الجنة قال لبنة من ذهب ولبنة من فضة ملاطها المسك الملاطة اللي يوضع سميت بين طابقتها حتى تمسك ملاطها المسك حصباؤها اللؤلؤ والياقوت ترابها الزعفران مخلدون لا يموتون ينعمون ولا يبأسون ولا يفنى شبابهم هؤلاء أهل الجنة صلى الله عليه وسلم ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ما بين أهل الجنة والجنة التي فوقهم كما بينه وبين الكوكب في السماء بين أهل الجنة وأهل الجنة التفاوت بينهم شوف وين ترى الكوكب في السماء هذا أنت هنا في جنة إن شاء الله مؤمن أنت تعالى يكون المؤمن في الجنة كلهم مؤمنون كلهم في أهل الجنة يكون المؤمن في أهل الجنة والمؤمن الثاني في الجنة العليا فوق كما ترى الكوكب الجنة الأخرى التي لمن هو أعلى منه درجة والجنة درجات كما أن النار دركات

قالوا مساكن طيبة مساكن طيبة هل نحن الان مساكننا طيبة ان شاء الله انها طيبة لكن فيها يعني اوساخ فيها اوسخ المساكن فيها دورات مياه صحيح ولا لا في احيان مضرب شمس حر شديد احيان شمال هواء بارد يأتيك هناك احيان روائح كريهة ترى احيان مسكن يكونوا ضيقا احيان جيران يكونوا سيئين يعني احيانا السقف اخر ماء او شيء هذه المساكن لا تختلف مساكن طيبة في كل شيء ومساكن طيبة

في جنات عدن جنات عدن العدن في اللغة هي الإقامة عدن في المكان أي أقام فيه وجنات عدن أي جنات مقيمون فيها لا يبغون عنها حولا لا يتحولون عنها بل باقون فيها أبدا

وفوق هذا كله رضوان من الله أكبر يعني أعظم من هذا كله رضوان الله تبارك وتعالى وقد جاء في الحديث الصحيح أن ترى كل حد نتبه هنا صحيحاً إذا ضعيف ننبه عليه كل حد نتبه في الصحيحين وغيرهما يقول الله تبارك وتعالى يوم القيامة ينادي أهل الجنة سبحانه وتعالى يقول يا أهل الجنة هل رضيتم؟ يقول لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم؟ دخلوا الجنة قال هل رضيتم؟ يقول وما لنا لا نرضى يا رب وقد أعطيتنا ما لم تعطي أحداً من العالمين يقول أزيدكم؟ تبون زيادة؟ يقول وأي شيء تزيدنا وقد أعطيتنا كل هذا ما يتصورون لأن الجنة في النهاية ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلبي بشر فعندهم خلاص بس مستحيل يكون أكثر من هذا كما قيل عن أعرابي يعني دخل على أمير فقال له الأمير أطلب ما تريد قال أريد ألف دينار قال أعطوه ألف دينار فلما خرج قالوا له أنت مجنون؟ الأمير يقول لك أطلب تطلب بس ألف؟ لماذا لم تطلب أكثر من ألف؟ قال في شيء أكثر من ألف؟ وعند الألف هذا أقصى شيء ما عنده شيء فوق الألف قال له هل يوجد شيء أكثر من الألف؟ فهؤلاء عندما يعطون يقول ما في شيء أعظم من هذا يقول أزيدكم؟ قال وأي شيء تزيدنا وقد أعطيتنا كل هذا؟ قال أحل عليكم رضاي فلا أسخط عليكم أبدا أحل عليكم رضاي أو رضواني فلا أسخط عليكم أبدا هكذا يقول لأهل الجنة جعلنا الله إياكم من أهلها قال ورضوان من الله أكبر أي أكبر من كل ما ذكر رضوان من الله أكبر أكبر من هذا كله وإذاك يقول الله تبارك وتعالى جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجغي من تحتها الأنهار وخالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه أهل الجنة بعد ذلك ثم الكشف عن وجهه سبحانه وتعالى قال ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز العظيم كما قال الله تبارك وتعالى فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز هذا هو الفوز العظيم أي أعظم ما يفكر الإنسان أن يعطاه من عند الله تبارك وتعالى والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك أبينه محمد

هل يكفر من يقول جميع اليهود والنصارى سيدخون الجنة من قول الله تبارك وتعالى إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعملوا صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون هو مشكلة هؤلاء أنهم لا يقربون القرآن كله أو لا يفهمون القرآن كله نعم اليهود الذين آمنوا بموسى هم من أهل الجنة والنصارى الذين آمنوا بعيسى هم أهل الجنة إذ قال عيسى بن مريم للحواريين من أنصار إلى الله فآمن الطائفة من بني إسرائيل وكفر الطائفة فإيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين لا شك في هذا وكذلك اليهود الذين كانوا مع موسى واتبعوا موسى وآمنوا به لا شك أنهم من أهل الجنة ولكن لو أن مسلما كفر بيونس عليه السلام أو بإبراهيم أو بعيسى أو بموسى أو بيحيى أو بزكريا يكفر بالله تبارك وتعالى فكيف وهؤلاء اليهود يكفرون بعيسى ويكفرون بمحمد والنصارى يكفرون بمحمد كيف بعد ذلك يكون من أهل الجنة والله تبارك وتعالى يقول لا نفرق بين أحد من رسله ويقول الذين يكفرون بالله ورسله ويردون يفرق بين الله ورسله ويقول نؤمن ببعض ونكفر ببعض أولئك هم الكافرون حقا نص صريح من الله تبارك وتعالى الذين يؤمنوا بعض الرسل ويكفرون بعض الرسل وهذا يكفرون بسيد الرسل صلوات ربي وسلامه عليه فكيف يكون من أهل الجنة هو يتكلم عن اليهود السابقين وذلك ذكر الصابئين كان ذكر الصابئين أيضا يقول إنهم من أهل الجنة والصابئون هم الذين اتبعوا إبراهيم عليه الصلاة والسلام في ذلك الوقت فالشاهد من هذا أن هذا خلط في الفهم وإلا واحد يقول إن الله ثالث ثلاثة والله تبارك وتعالى يقول كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة ويقول يدخلون الجنة لا شك أن هذا الكلام من الضلال المبين لكن لا يقال أنه كافر من هذا لكن لا بد يبين له فإذا بيّن له وأصر على ما يقول نعم يكفر بالله تبارك وتعالى

يقول لا يقبل أحاديث الأحد من سنة الرسول فقط لأحاديث متواترة هذا كلام فاضي هذا أحاديث متواترة ما كان يعرف الصحابة ولا التابعون ولا أتباع التابعين ما يعرفوا شيء يسمى حديث متواتر وأحاديث أحد حديث وخلاص ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم سنة النبي كلها صلوات ربي وسلامه عليه كلها أحد متواتر من سنة النبي صلى الله عليه وسلم بضعة وسبعون حديث فقط آلاف الأحاديث كلها أحد هذا كلام فاضي إلا المتواترة كلام فاضي لا قيمة له حقيقة وفصلنا ذلك في دروس خاصة في هذا الموضوع

تقول عن زوجها الظاهر متخاذل بشكل فضيع جدا من ناحية الصلاة يصلي بقلبه فقط يكاد لا يصلي أبدا مع العلم بأنه يؤمن بأنها فرض وعندما ذكرت له حديث تارك الصلاة لم يقبله وقال لا توجد آية في القرآن تكفر تارك الصلاة كفيرا صريحا والحديثان ذكرتهما ليس متواترين لا يؤمن بوجود الصلاة المنصوبة على متن جهنم ويقول هذا يستعمل لكي يخوفون الناس به هذا كلام ابن سينة وفرابي واتباعهم هؤلاء الذين يقولون أن الله تبارك وتعالى إنما يذكر هذه الأشياء لتخويف الناس فلاسفة ويسمونهم بفلاسفة المسلمين يقولون هذه كلها للتخويف اليوم الآخر والجنة والنار والصراط والحوض هذا كله كلام غير صحيح هذا كلام فلاسفة يقول بأن أركان إسلام هي أركان إيمان وليست أركان إسلام ذلك في النصارى أن أركان الإيمان وليس بكافر هذا كلام غير صحيح هذا كلام غير صحيح هذا كلام غير صحيح هذا كلام غير صحيح هذا كلام غير صحيح

أحد عنده شيء؟ نعم كنت ذكرت الكافرون هم الفاسقون وخروج من الطاع و الكفر والفسق الأصغر اللي هو المعاصي فينظر السياق الذي جاء به الفسق وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر فهذا الفسوق الذي هو دون الكفر لكن يطلق الفسق يراد به الكفر ويطلق الفسق يراد به المعاصي بحسب السياق إنعم

ها تنزلت له يلا اي نعم يقول رجل عرض عليها ان يعمل ديكور لقهوة تبيع الشيشة وغيرها وكذا لا يجوز ولا تعاونوا على الاثم والعدوان لا يجوز ان يعمل معهم اذا كان يعلم انهم يبيعون هذه الاشياء المحرمة فانه لا يجوز له ذلك ولا تعاونوا على الاثم والعدوان نعم