سورة التوبة

شكراً فضلاً تأمين التكافل هل هو حلو أو لا؟ التأمين كثر ما يقدر الإنسان يبتعد عنه لكن إذا صار مجبراً عليه يبحث عن التكافلي لا يروح حق غير التكافلي

انا ما اذكر لكن انا اتصور العمل الدعوي جيد ان شاء الله تعالى ونرجو ان يكون اجود احسن من هذا لكن على الانسان يتق الله وان يشارك في الدعوة الله تبارك وتعالى احيان انسان يدعو الله تبارك وتعالى بدون اخرين يعني بروحه كل واحد يدعو بروحه ما له شغل مشرط تنظيم العمل الدعوي وان نظمه في شيء جيد لكن بشرط ان لا تكون احزابا الاحزاب لا تجوز لكن بدون الاحزاب بدون كذا وعمل دعوي الله تبارك وتعالى ان تعاون لا بأس بذلك ان شاء الله تعالى ان شاء الله مو ضعيف ان شاء الله قل امين

قبل أن أشرع في قراءة باقي الأسئلة أنا جاءني سؤال يعني بالهاتف قبل أيام أحب أن أطرحه عليكم يعني اتصلت بي امرأة وهذه تزوجت دون علم أهلها وللأسف هذا لا أقول كثير لكن يقع تتزوج بدون إذن أهلها خاصة إذا كانت هي مطلقة أو أرملة ثم بعد ذلك تتزوج زواج سمونا زواج عرب وهو زواج كذب وزواج زور وزواج بهتان وليس زواج عرب لأن أهلها ما يدرون إخوانها ما يدرون أبوها ما يدري أمها ما تدري أي زواج عرب هذا يسمون زواج عرب ثم بعد ذلك أنجبت من هذا الذي تزوجها كما يقولون ثم بعد ذلك رفض أن يعترف بالابن قال ليس ابني يلا دبري نفسك قلت له أين ولدتي أنت قالت ولدت في البيت والحين ولد عندي وهذا رفض أن يعترف به ثم أذن لها أن يعترف به بشرط تكتب لكمبيالة بأكثر من 100 ألف دينار فاكتبيلي عليك أطالبك أنا 100 ألف دينار ويلا أعترف بالولد فراحت واكتبت لكمبيالة ب100 ألف لكن الحمد لله موظف العدل كان عاقلاً قال متى سللت مني لك 100 ألف أنت حين تسلل فينا 100 ألف متى عطاتش 100 ألف وين التحويل اللي حولتش 100 ألف وطالبت من شنو 100 ألف وكذا كذا رفضوا بأن يكتبونها لها الحمد لله هذه لها أسباب أولاً بعض أئمة المسايد أو بعض الملتحين يسوون مثل هذه يروح يعقد لهم يعني بمبلغ من المال يأخذ لها 50 أو 100 دينار ويعقد لهم يقول الزواج عرب ويضحكون عليهم يقولون هذا مذهب أبي حنيفة وأبو حنيفة بريء من هذا حتى إن وحدة تصلت قالت أنا متزوجة على مذهب أبو حنيف ما تعرف أبو حنيفة يكذبون على الناس بهذه الأمور وهذا زور وبهتان هذا زيناء بكل ما في الكل من معنى زيناء زوجة هلا ما يدرون يعني لما يتصل عليها زوجها قالوا أخوي أخوي دش أخوي دش هذا زواج؟ هل هذا زواج؟ ما قدر ما قدر أطلع معاك عند الناس اليوم هذا مو زواج هذا لعب هذا فعلياً نتق الله رسالة إلى النساء اتقين الله تبارك ورسالة إلى الرجال اتقوا الله في بناتكم وأخواتكم زوجوهم هؤلاء النساء تتزوج ليش؟ لأن أبوها مراد يزوجها خلاص جربت تزوجت مرة كافي خلاص تطلقت مرتين كافي بس لا تزوجين طيب هي محتاجة للزواج فيضطرها أبوها ويضطرها أخوها أو يضطرها ابنها حيان تكون مرأة كبيرة تريد زوجاً ويتقدم لها زوج صالح فيقبى الأولياء إما الأب وإما الأخ وإما الابن وإما وإما ما يزوجها بس جربت تزوجت مرتين كافي لا ربي عيالك ربي عيالك مو صحيح تقوا الله بتفضحكم باشر يعني أنتوا بين ثلاثة أمور إما أن تشتكيكم إلى الله يوم القيامة تقول هؤلاء ظلموني وإما أن تتزوج من وراكم وتسودوا جيهكم باشر بالمغفر ولا بالمستشفى ولا كذا ولا كذا وإما أن ترفع عليكم قضية بالمحكمة وقضية عضل وهذا وأكثر النساء تقول ما بيدخلوا بي المغفر المحكمة أسوي لعضل طيب شو تسوي؟ أروح أتزوج من وراه قلها العضل أهون منش تتزوجين من وراه قلت شو تسوي؟ ما بيدخلوا بي المحكمة وأبي زوج وعلى الأئمة هؤلاء أن يتقوا الله تبارك وتعالى لا يلعبون بأعراض البنات حقيقة والنساء ضعيفات بسرعة ينضحك عليهم بسرعة ناقصاته عقل بكل ما في الكلمة من معنى تابت تزوج بس وهذا من حقها لكن لما حرمت هذا الحق لما منعت هذا الحق سلطت على هؤلاء النساء فاتقوا الله في مولياتكم أنتم اطرحوا عليها أنتم ابحثوا لها عن زوج إذا كانت مطلقة أو أربلة أو عامس أنت ابعث لها عن زوج مو عيب عمر لما تأيمت حفصة هو راح لي بكر وصديق قالت تبتزوج حفصة سكت راحق عثمان قالت تبتزوج حفصة كي يعرضون بناتي مو عيب فما بالك إنسان يتقدم لا ثم هذا يمتنع لا بس كافي ما في داعي شنو ما في داعي أنت عندك ما في داعي هي عندها في داعي أنت قاعد مع زوجتك مستانس مات بزواج كيفك بس لا تحكم على غيرك إنه ما في داعي وهؤلاء لإما أمة المساجد أو طلبة العلم أو غيرهم من المجرمين هؤلاء الذين يزوجون مقابل مبالغ مالية هذا حتى وجودها ما لها معنى أصلا هو إذا بيلعبون ما في داعي مؤذون ما معنى مأذون مأذون أي مأذون له من قبل الحكومة أن يعقد الانتحار هذا مأذون لذي الحكومة يعني ما في داعي مأذون خلوا الخمسين دينار لكم أحسن لكم تلعبون لعبوا صح فالقصد أما تلعب على بنات الناس بحجة إنه والله زوجتي تزعل زوجتي ما ترضى زوجتي ما ترضى فاضية والرسالة الرابعة إلى هؤلاء الذين يعقدون هذه العقود بدعوة أن هذا على مذهب أبي حنيفة والله ما هو على مذهب أبي حنيفة أبدا لا يجيز هذا أبو حنيفة ولا غيره من أهل العلم هذا لعب وعبث بأعراض الناس فعلينا أن نتقل الله تبارك وتعالى في هذا الأمر والله المستعان

نقول هل نحن في زمن قول النبي لحذيف اعتزلت تلك الفرق كلها ولو أن تعض على أصل شجرة لا بعد إن شاء الله تعالى ما ندرك هذا اليوم لا بعد

يقول ابن تيمية ندمت على تضيع أكثر أوقاتي في غير معين القرآن هو ما قال تضيع لكنني لم أجعل كل وقتي للقرآن الكريم يعني لما تفرغ للقرآن في آخر أيامه رضي الله عنه ورحمه قال ندمت أني لم أشغل وقتي كله بالقرآن الكريم لما وجد من المتعة والراحة في هذا مع أن ابن تيمية ما شاء الله رحمه الله تبارك وتعالى وقته كله جهاد وعلم ودعوة نعم ونكر يعني بالعكس نبي ربع حياته ابن تيمية رحمه الله عشر رحمه الله تبارك وتعالى

يقول النبي صلى الله عليه وسلم أتقم الساحة تخرج من قحطان يسوق الناس بعصاه وقال عبد الله بن عمرو بن العاص سيكونوا ملك من قحطان من هذا القحطاني وهل سيحكم العالم ومتى يخرج نعم جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أتقم الساحة تخرج من قحطان يسوق الناس بعصاه واختلف أهل العلم في معنى يسوق الناس بعصاه بعضهم قال يسوق الناس بعصاه أنه ظالم جبار يعني من الضرب يضرب الناس ضربا حتى يعني يطيعونه حتى يطيعوه المعنى الثاني يسوق الناس بعصاه كما تساق الغنم يعني هين لين ما يقتل ما يضرب كما تساق الغنم بالعصاه يسوقهم بعصاه من حلمه وصبره عليهم وكذا تحتمل هذا وتحتمل هذا وهذا من علامات الساعة التي أخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم لكن متى الله أعلم هو من علامات الساعة

ما في بس عندما تقول رحمه الله أو رحمك الله يا فلان ما في بس وإذا نحن الآن في التحيات ماذا نقول السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته أو توفي صلوات ربي وسلامه عليه لذلك ما في بس تقول رحمه الله أو رحمك الله يا فلان ما في بس

يتحاسبون الله أعلم لكن الإنسان إذا بشر بالجنة فالأصل أنه من أهلها ونزعن ما في صدورهم من غل إذا كان فيكون على القنطرة قبل دخول الجنة لكن قد يكون لأحدهم بعض الأخطاء مثلا يحاسب عليها الله أعلم الله أعلم ما أدري

هل مقصود إيش؟ غربة الإسلام الغرب؟ لا غربة الإسلام يعني أتباعه قليل أن أتباعه قليل والله أعلم

قال الإمام مالك كاد يكون الأدب ثلثي الدين فما مانع كلامه يعني الأخلاق والأدب يعني يريد أنها مهمة جدا ولذلك قال رجل للإمام أحمد نحن نرى أن التغافل تسعة أعشار حسن الخلق قال بل عشرة أعشار خلق التغافل خلق التغافل مهم جدا للمسلم حين يدعو إلى الله دون أن يتكلم الإنسان بالأدب وذلك يقول أن شرق آسيا كلها دخلت في الإسلام بالمعاملة ما وصلت جيوش ولا جنود ولا دعوة مركزة التجار كان يذهبون إلى شرق آسيا أندونيسيا والفلبين وتايلند وهذه كلها كلها إنما دخلت في الإسلام عن طريق التجار بالمعاملة الحسنة فالدين المعاملة حقا نعم

كيف نوفق بين أن إبليس كذب على آدم في الجنة والله يقول لا تسمع فيها لاغية يقول بعض أهل العلم أن هذا بعد الدخول النهائي لا تسمع فيها لاغية لا تضمع فيها ولا تضحى لا تموت فيها ولا تحيا كلها هذا بعد الدخول النهائي أما قبل ذلك فيمكن أن يكون شيء من ذلك والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك أبينه محمد

طبيعي الإنسان في هذه الدنيا خاصة الكلام عن الجهاد إن تصبك حسنة أي تنتصر في جهادك على الكفار يحزنهم هذا يسوءهم هذا هم لا يريدون أن ينتصر المسلمون على الكفار لأنهم هم كفار المنافقون كفار ولكنهم يخفون كفرهم ويظهرون خلافه يظهرون الإسلام وفي حقيقتهم هم كفار فإذا انتصر المسلمون على الكفار وحزنوا لهذا كثيرا وإن وقع العكس وإن تصبك مصيبة أي انتصر الكفار على المسلمين ويفرحوا ويسعدون بهذا ويقولون نحن أهل حكمة وأهل رأي ولذلك لم نشارك ويتولوا وهم فرحون بهذا الأمر وانظروا إلى قول الله تبارك وتعالى إن تصبك حسنة أي حسنة كبرت صغرت قلت كثرت أي حسنة نكرة وكذاك وإن تصبك مصيبة أي مصيبة صغرت كبرت يفرحون بهذا فهم إذن حالهم فقط يتربصون بالمؤمنين ينتظرون جاءهم حزن فارحوا جاءهم سعادة وفرح حزنوا هكذا هي حياتهم كما قال سبحانه وتعالى مذبذبي فالقصد إذن أن هؤلاء المنافقين كما قال الله تبارك وتعالى إن أصابتك حسنة ساءتهم وإن أصابتك مصيبة قالوا قد أخذنا أمرنا من قبل أي لم نشارك كما فعلوا في أحد مثلا قال وتولوا وهم فرحون أي أمسكنا العصم من الوسط ولم نخسر شيئا

السلام عليكم شيخنا الفاضل سمعت اليوم من الخطيب في الجمعة أن الحناب لهم من يجزون المسعى الجواربين فقط دون غيرهم بشرطين ألا يكون شفافاً ويمكن تتابع المشي فيه فما ما تتابع المشي فيه المسعى الجوارب اختلف فيه أله العلمي يعني هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أو لا المسعى الخفين ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بل بالإجماع المسعى الخفين ورد فيها حديث كثيرة وأجمع أهل العلم عليه وقال الحافظ ابن حجر والنووي أجمعت أو أجمع علماء المسلمين على جواز المسعى الخفين ولم يخالف في ذلك إلا الرافضة والخوارج قال ولا عبرة بخلافهم لأن هؤلاء لا يؤثر خلافهم شيئاً تستطيع أن تنقل الإجماع ولو أخالفوه هذا بالنسبة للمسعى الخفين وجاءت فيها حديث كثير عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصيحين وغيرهما فورد فيه حديث واحد حديث المغيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم مسعى الجوربين والنعليم والأظهر والعلم عند الله أن الحديث ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ذكر أهل العلم أنه ثبت عن أكثر من عشر من الصحابة أنهم كانوا يمسحون على الجوارب فالصحيح أنه يجوز المسعى الجوارب كما يجوز المسعى الخف وأما الشروط فهذه اختلف في أهل العلم من خوف حتى يجوز المسعى عليه بعضهم أوصل هذه الشروط إلى سبعة وبعضهم أنقص ذلك ولكن الشرطان المتفق عليهما هو أن يلبسهما على طهارة وأن يكون هو طاهرين لما يكون فيهما نجاسة وأن يلبسهما بعد أن يتوضى وضوءاً كاملاً هذان الشرطان متفق عليهما هناك شرط شبه متفق عليه وهو أن يغطي محل الفرض يعني يكون الجوارب أو الخف يغطي الكعب يغطي الكعب له محل الفرض أدم كلها إلى الكعب أما باقي الشروط إمكانية المشي عليه أن لا يكون شفافاً أن لا يكون مخرقاً أن يتماسك بنفسه هذه الشروط مختلف فيها ومجالها يعني كتب الفقه أو درس الفقه

يقول أتاني شخص وقال لي أنتم تزعمون أن عثمان بن عفان جمع القرآن أين القرآن الذي جمعه عثمان والقرآن الذي لدينا الآن هو برواية حفص عن عاصم وهؤلاء شيعه يعني حفص وعاصم كيف تقرون قرآن شيعي يعني هذا كما يقول مما يضحك الثكلة يعني أولا القرآن الذي جمع عثمان إلى الآن هذا المصحف يقال له المصحف العثماني إلى اليوم يتسمى بالمصحف العثماني ورواة القرآن كلهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم العشرة عثمان وعلي وأبي وعبد الله بن سفود وزيد وأبو هريرة وابن عباس وزيد بن ثابت وأبو الدرداء قلت أبي أم لا قلت أبي بن كعب طيب هؤلاء نقلت القرآن عشرة من أبو موسى الأشعري هؤلاء نقلت القرآن العشرة رضي الله عنهم ونقله عنهم يعني التابعون والتابعون نقله عنه التابعون أمر سارت به الركبان أصلا ولذلك نقول للشيعة دائما نقول أين قرآن آل البيت أين قرآن رواه علي ورواه عن علي الحسن ورواه عنه الحسين ورواه عنه علي بن حسين ورواه عنه الباقر فالصادق فالموسى الكاظم أين هذا القرآن يعني نقلوا كل شيء عن آل البيت إلا القرآن فهم كذبة يعني في هذا لا يستطيع أن يروى القرآن ولا يسندون القرآن إلا لأهل السنة وحفص ليس بالشيعي وعاصم ليس بالشيعي وأنا رجعت إلى كتب التراجم في كتب الشيعي ولذلك قلنا حفصا من هذه دعاوة باطلة لا قيمة لها وإذاك يقولون أن جعفر الصادق روى القرآن عن حفص فقلت لهم جعفر يروى عن حفص ليش ما يروى عن أبوه عن محمد الباقر ليش يروى عن حفص وعلمهم لدني كل حال ليس هذا مكانهم

قبل أن أشرع في قراءة باقي الأسئلة أنا جاءني سؤال يعني بالهاتف قبل أيام أحب أن أطرحه عليكم يعني اتصلت بي امرأة وهذه تزوجت دون علم أهلها وللأسف هذا لا أقول كثير لكن يقع تتزوج بدون إذن أهلها خاصة إذا كانت هي مطلقة أو أرملة ثم بعد ذلك تتزوج زواج سمونا زواج عرب وهو زواج كذب وزواج زور وزواج بهتان وليس زواج عرب لأن أهلها ما يدرون إخوانها ما يدرون وبوها ما يدري أمها ما تدري أي زواج عرب هم يسمون زواج عرب ثم بعد ذلك أنجبت من هذا الذي تزوجها كما يقولون ثم بعد ذلك رفض أن يعترف بالابن قال ليس ابني يلا دبري نفسك قلت له أين ولدتي أنت قالت ولدت في البيت والحين ولد عندي وهذا رفض أن يعترف به ثم أذن لها أن يعترف به بشرط تكتب لك مبيالة بأكثر من مئة ألف دينار اكتبي لي عليك أطالبك أنا مئة ألف دينار ويلا أعترف بالولد فراحت وكتبت لك مبيالة بمئة ألف لكن الحمد لله موظف العدل كان عاقلاً قال متى سلم مني لك مئة ألف أنت حول تسلفينا مئة ألف متى عطاتش مئة ألف وين التحويل اللي حولتش مئة ألف وطالبت من شنو مئة ألف وكذا كذا رفضوا بأن يكتبونها لها كمبيالة الحمد لله هذه لها أسباب أولاً بعض الأئمة المسايد أو بعض الملتحين يسووا مثل هذه يروح يعقد لهم يعني بمبلغ من المال يأخذ لها خمسين مئة دينار ويعقد لهم يقول الزواج عرب ويضحكون عليهم يقولون هذا مذهب أبي حنيفة وأبو حنيفة بريء من هذا حتى إن واحدة اتصلت قالت أنا متزوجة على مذهب أبو حنيف ما تعرف أبو حنيفة فيكذبون على الناس بهذه الأمور وهذا زور وبهتان هذا زينة بكل ما في الكلمة المعنى زينة زوجة لما يدرون يعني لما يتصل عليها زوجها قالوا أخوي أخوي دشك أخوي دشك هذا زواج؟ هل هذا زواج؟ ما قدر ما قدر أطلع معاك عند الناس اليوم هذا مو زواج هذا لعب هذا فعلاً نتق الله رسالة إلى النساء اتقين الله تبارك ورسالة إلى الرجال اتقوا الله في بناتكم وأخواتكم زوجوهم هؤلاء النساء تتزوج ليش؟ لأن أبوها مراد يزوجها خلاص جربت تزوجت مرة كافي خلاص تطلقت مرتين كافي بس لا تزوجين طيب هي محتاجة للزواج فيضطرها أبوها ويضطرها أخوها ويضطرها ابنها حياناً تكون مرأة كبيرة تريد زوجاً ويتقدم لها زوج صالح فيأبى الأولياء إما الأب وإما الأخ وإما الإبن وإما وإما ما يزوجها بس جربت تزوجت مرتين كافي لا ربي عيالك ربي عيالك مو صحيح تقوا الله بتفضحكم باتر يعني أنتوا بين ثلاثة أمور إما أن تشتكيكم إلى الله يوم القيامة تقول هؤلاء ظلموني وإما أن تتزوج من وراكم وتسودوا جيهكم باتر بالمغفر ولا بالمستشفى ولا كذا ولا كذا وإما أن ترفع عليكم قضية بالمحكمة وقضية عضل وهذا وأكثر النساء تقول ما بيدخلوا بي المغفر المحكمة أسوي لعضل طيب شو تسوي؟ أروح أتزوج من وراه قلها العضل أهون العضل أهون منش تزوجين من وراه قلت شو تسوي؟ ما بيدخلوا بي المحكمة وأبي زوج وعلى الأئمة هؤلاء أن يتقوا الله تبارك وتعالى لا يلعبون بأعراض البنات حقيقة والنساء ضعيفات بسرعة ينضحك عليهم بسرعة ناقصاته عقل بكل ما في الكلمة من معنى تبي تزوجوا بس وهذا من حقها لكن لما حرمت هذا الحق لما منعت هذا الحق جاء الذئاب بشري جاء الذئاب بشرية تسلطت على هؤلاء النساء فاتقوا الله في مولياتكم أنتم اطرحوا عليها أنتم ابحثوا لها عن زوج إذا كانت مطلقة أو أربلة أو عامس أنت ابعث لها عن زوج مو عيب عمر لما تأيمت حفصة هو راح لي بكر وصديق قالت تبتزوج حفصة سكت راح حق عثمان قالت تبتزوج حفصة كي يعرضون بناتي مو عيب فما بالك إنسان يتقدم لا ثم هذا يمتنع لا بس كافي ما في داعي شنو ما في داعي أنت عندك ما في داعي هي عندها في داعي أنت قاعد مع زوجتك مستانس مات بزواجك كيفك بس لا تحكم على غيرك إنه ما في داعي وهؤلاء لإما أمة المساجد أو طلبة العلم أو غيرهم من المجرمين هؤلاء الذين يزوجون مقابل مبالغ مالية هذا حتى وجودها ما لها معنى أصلا هو إذا بيلعبون ما في داعي مؤذون ما معنى مأذون مأذون أي مأذون له من قبل الحكومة أن يعقد الانكحار هذا مؤذون لذي الحكومة يعني ما في داعي مأذون خلوا الخمسين دينار لكم أحسن لكم تلعبون لعبوا صح فالقصد من الله تبارك وتعالى وأولياء الأمور عليهم أن يتقوا الله جل وعلا والرجال الذين يريدون يتزوجون دون أن تدري أزواجهم يتقون الله تبارك وتعالى إذا بتزوج كن رجلا وتزوج جدام أهلك قل أنا بتزوج شو تبين أنا بتزوج كن رجلا تخشش وتدسوا كذا وتلبدوا هذا ليش كن رجلا قل أنا بتزوج ما انت قدها لا تزوج وخلاص انتهى الأمر أما تروح تلعب على بنات الناس بحجة أنه والله زوجتي تزعل زوجتي ما ترضى فاضية والرسالة الرابعة إلى هؤلاء الذين يعقدون هذه العقود بدعوة أن هذا على مذهب حنيفة والله ما هو على مذهب حنيفة أبدا لا يجيز هذا أبو حنيفة ولا غيره من أهل العلم هذا لعب وعبث بأعراض الناس فعلينا أن نتق الله تبارك وتعالى في هذا الأمر والله المستعان

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله فيؤتين الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين آمنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم

هذه السورة كما مر هي سورة الفاضحة والبحوث وهي التي فضحت المنافقين كما قال الله تبارك وتعالى ولتعرفنهم في لحن القول وهذه السورة ذكرت كثيرا من صفاتهم وكثيرا من أفعالهم حتى يتبين حالهم ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى ومنهم من يلمزك في الصدقة أي يعني المنافقين في الصدقة أي يعيبونك والهمز واللمز متقاربان واللمز يكون بالعين وأحيانا يكون بالكلام ومنهم من يلمزك في الصدقات وذلك أن هؤلاء همهم الدنيا كما قال الله تبارك وتعالى أشحة عليكم أشحة على الخير هم يريدون هذه الدنيا فالصدقات إذا أعطيت لهم فرحوا بها وإن أعطيت لغيرهم يلمزون ويطعنون بالنبي صلى الله عليه وسلم ويبين الله حالهم سبحانه وتعالى فقال ومنهم أي يا محمد من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون رضاهم وسخطهم على الدنيا على الدنيا تعطيهم من الدنيا يرضون ما تعطيهم من الدنيا يسخطون وسخطهم هذا عبارة عن لمز وهمز أن يطعنون في النبي صلى الله عليه وسلم لا يعطيهم وإنما يعطي من لا يستحق صلوات ربي وسلامه عليه وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى بعض الذين أربى إسلامهم من صناديد نجد كما يقولون كعيين بن بدر وزيد الخير وعلاثة بن علقمة والأقرع بن حابس أعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم يتألفهم صلوات ربي وسلم فغضب هؤلاء وقالوا يتركنا ويعطي صناديد قريش أو صناديد العرب النجد ويتركنا فغضبوا وتكلموا وصاروا يطعنون في النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تبارك هذه الآيات كما قال بعض أهلي العلم

ومنهم من يلمزك في الصدقة أي يعني المنافقين يلمزونك في الصدقة أي يعيبونك والهمز واللمز متقاربان واللمز يكون بالعين وأحيانا يكون بالكلام ومنهم من يلمزك في الصدقات وذلك أن هؤلاء همهم الدنيا كما قال الله تبارك وتعالى أشحة عليكم أشحة على الخير هم يريدون هذه الدنيا والصدقات إذا أعطيت لهم فرحوا بها وإن أعطيت لغيرهم صاروا يلمزون ويطعنون بالنبي صلى الله عليه وسلم ويبين الله حالهم سبحانه وتعالى فقال ومنهم أي يا محمد من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون رضاهم وسخطهم على الدنيا يرضون ما تعطيهم من الدنيا يسخطون وسخطهم هذا عبارة عن لمز وهمز أن يطعنون في النبي صلى الله عليه وسلم لا يعطيهم وإنما يعطي من لا يستحق صلوات ربي وسلامه عليهم

قال ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسولهم أي لو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسولهم لكان خيرا لهم وترك الجواب هنا لم يذكره لأنه واضح ترك الجواب هنا لأنه واضح ما ذكر جواب لو وإنما قال لو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله لك ما ذكر الجواب والجواب لكان خيرا لهم قال وقالوا حسبنا الله أي هكذا يعلمهم الله تبارك وتعالى ما يجب على المؤمن أن يفعل وأن يقول في مثل هذه الحالات أن يقول حسبي الله أي كافيني الله وحده سبحانه وتعالى لأن الله تبارك وتعالى هو الحسب لا حسب غيره سبحانه وتعالى وقالوا حسبنا الله أي وحده ثم قالوا سيؤتينا الله من فضله ورسوله أي فيما يستقبل هذه راحت سيؤتينا فيما يستقبل سيعطينا الله تبارك وتعالى الله تبارك وتعالى يعطينا من الغنائم والصدقات ورسول الله صلى الله عليه وسلم يوزع علينا هذا فهو الوسيلة وهو السبب الذي من خلاله يصل إلينا هذا الخير لكنهم لم يقولوا هذا والله تبارك وتعالى يرشد ماذا يجب على المؤمنين أن يقول وهكذا كان المؤمنون يقولون هذا بينما المنافقون يهمزون ويلمزون ويطعنون في النبي صلى الله عليه وسلم قال سبحانه وتعالى وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله ورسولهم فضله إنا إلى الله راغبون أي راجعون إلى الله تبارك وتعالى ونعلم أن الله بيده ملكوت كل شيء وأنه إليه المفزع وهو المعطي وهو المانع وهو الذي يتوجه إليه سبحانه وتعالى

ثم قال سبحانه وتعالى إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلف قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السيد فريضة من الله الصدقات هنا المقصود بها الزكوات وليست الصدقات اللي هي النافلة وإنما الصدقة الواجبة والصدقة الواجبة هي الزكاة وهنا هي المقصودة هنا بدليل أنه حصرها في هذه الأصناف الثمانية وإنما الصدقة التطوعية غير محصورة مفتوحة لكل أحد في كل شيء ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في كل كبد الرطبة أجر تصح للغني وتصح للفقير وتصح للكافر وتصح للمسلم وتصح للمحتاج وغير المحتاج وغير ذلك مفتوحة الصدقة النافلة مفتوحة هذه إذن مخصصة بأناس معينين أو بأوصاف معينة تدل على أنها هنا هي الزكاة الواجبة وتطلق الصدقة على الزكاة وتطلق الصدقة على النافلة وقوله إنما قال أهل العلم هذه للحصر أي لا تكون إلا لهذه الأصناف التي ذكرت واختلف أهل العلم هل يجب أن تعطى جميع هذه الأصناف أو يكفي أن يعطي صنفا منها أو لا بد أن تعطى لكل الأصناف يعني عندي أنا مثلا زكاتي مئة ألف مثلا هل يجب أن نعطي مئة ألف مثلا للفقراء للمساكين للعاملين عليها واللفتقلوبون للرغاب الغارمين في سبيل الله بن السبيل أو يجوز يعطيه الفقراء كلها تعطى للفقراء الذي عليه أكثر أهل العلم أنها يجوز أن تعطى الصنف أو صنفين أو ثلاثة والأفضل أن تعطى لجميعهم لكن لا يجب وذهب بعض أهل العلم مشهور نذب الشافعي إنها لا بد أن تقسم على الأصناف الثمانية إنما الصدقات للفقراء والمساكين الفقير هو المسكين والمسكين هو الفقير إذا ذكر أحدهما فإذا ذكر الفقير دخل معه المسكين وإذا ذكر المسكين دخل معه الفقير لكن إذا ذكر معا فهنا قال أكثر أهل العلم إن الفقراء هم أشد حاجة من المساكين يعني المسكين عنده بس ما يكفيه الفقير ما عنده يقولون ويستدلون بقول الله تبارك وتعالى الفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم ما عندهم شيء بينما قال في المساكين وأما السفينة فكانت مساكين يعملون في فسمهم مساكين مع أنهم كانوا يملكون سفينة وهذا الذي عليها أكثر رحمة وذهب أبو حنيفة رحمه الله تعالى إلى أن المسكين أشد حاجة من الفقير على كل حال مسألة لا تؤثر لكن الظاهر الله العالم الفقير أشد حاجة بدليل أنه بدأ به أي بدأ بالأهم بدأ بالأهم وهو الفقير الذي هو أشد حاجة منه فهذه مثل كما يقول الإسلام والإيمان إذا اجتمع افترق وإذا افترق اجتمع يعني إذا ذكر الإسلام دخل فيه الإيمان إذا ذكر الإيمان دخل معه الإسلام إذا ذكر معا فالإسلام الأعمال الظاهرة والإيمان الأعمال الباطنة لما سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإسلام قال تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وتقيم الصلاة والزكاة وصوم رمضان وتحج البيت أشياء ظاهرة لما سأله عن الإيمان قال الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسوله اليوم الآخر القدر خير وشرح أعمال قلوب وكذلك لما قال الله تبارك وتعالى فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين فذل على أن المنافق يعد من المسلمين لكن لا يعد من المؤمنين لأنه أخرج امرأة لوط وكذا قول الله تبارك وتعالى قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم فالإيمان درجة أعلى من الإسلام على كل حال هنا الفقير والمسكين الذي يظهر أنهما صنفان وأن الفقراء أشد حاجة من المساكين وقد جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم عن الزكاة أنها لا تحل لغني ولا لقوي مكتسب الغني هو الذي ليس بفقير ولا مسكين هذا الغني والغني ليس يعقد يطلق الغني لكن في الأصل أن الغني هو المستغني التاجر يسمونه موسر موسر الغني هو الذي لا يحتاج الغني هو الذي لا يحتاج قد لا يكون موسرا لكنه غني لكن الآن تستخدم الغني بمعنى الموسر لكن أيضا تستخدم الغني هو المستغني ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحل لغني ولا لقوي مكتسب يقصد بالغني هو المكتفي كما يقول عندنا مستورة لا الحمد لنا هذا يقال له غني أي مستغني عن غيره فهذا بالنسبة أما المسكين فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان ولكن المسكين الذي لا يجد ما يغنيه ولا يفطن له الناس ولا يسألهم هذا هو المسكين إذن محتاج لكنه يعني حاجته أقل من حاجة فقير عنده شيء لك لا يكفيه والعلم عند الله تبارك وتعالى قال وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا الْعَامِلُونَ عَلَيْهَا أَكْثَرَ عَلَيْهِمْ لَهُمُ الْجُبَاتُ وَالسُّعَاتُ هم العاملون عليها الزكاة يقسمها العلم إلى نوعين إلى زكاة باطنة وزكاة ظاهرة زكاة باطنة وزكاة ظاهرة الباطنة التي لا يعرفها الناس والظاهرة التي يعرفها الناس وذلك يجعلون الزروع والثمار والماشية هذه الزكاة الظاهرة كل من يشوفها كل من يعرف أن هذه الغنم لمن؟ هذه البقر لمن؟ هذه الإبن لمن؟ يعرفونها ظاهرة مزارع مزرعة فلان مزرعة فلان هذين يسمونها زكاة هذه أموال ظاهرة الأموال الباطنة التي هي الدهب والفضة لا أحد يعرف هذا ماذا كثير عندنا من الدهب هذا ماذا كثير عندنا من الفضة هذين يسمونها أموال باطنة وكانت الأموال الباطنة في الأصل أنه كل إنسان بينه وبين ربه يخرج زكاتها يخرج زكاتها أما الأموال الظاهرة فكان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل السعات إلى المزارع إلى أهل الإبل أهل البقر أهل الغنم أخرجوا زكاة مالكم ويخرصون عليهم زروعهم وثمارهم على كل حال هذه مجالها الفقه لكن الشاهدة من هذا أن العاملين عليها هم الذين يجمعون الزكوات والظاهرة الزكوات الظاهرة السعات والجبات هم الذين يسعون فيخرصون الثمر ويعدون الإبل ويأخذونها إلى بيت المال ثم تسلم بعد ذلك إلى الفقراء وقال بعضه العلم هم الكتب والحفظ والجالبون لها والحاسبون لها والموصلون إياها إلى الفقراء وهذا إنما يعطى إذا لم يكن له مصرف من بيت المال يعني مثلا الآن بيت الزكاة كمثال عندنا في الكويت أو في أي دولة أخرى أجر على أعمالهم لا يجوز لهم أن يقولوا نحن من العاملين عليها لا يأخذون ولا فلس واحد لماذا؟ لأنهم يأخذون أجرة على عملهم فليسوا عاملين عليهم أما العاملين عليهم في السابق كان فرصة له يذهب يعمل على ذلك حتى يحصل شيئا من المال مثل في سبيل الله كما سيأتينا الجيش مثلا الجنود الذين يذهبون للجهاد أيضا يعطونه في سبيل الله لكن إذا كانوا عسكر يأخذون معاشات وموظفون بالجيش فهلا لا يأخذون في سبيل الله لماذا؟ لأنه هو متطوع أما من كان موظف في هذا فلا يأخذ من الزكاة كذلك هنا العاملون عليها هم الذين ليس لهم عمل إلا هذا فيعطون عوضا عن عملهم الذي اشتغلوا به فلا يجب أن يعطوا من الزكاة طالما أنهم يأخذون من راس مرفوع كما يقال رواتب أو غير ذلك من الحكومة أو غيرها فهذه مسألة مهمة جدا انتبهوا إليها قال والمؤلفة قلوبهم المؤلفة قلوبهم أنواع فقيل أو منهم مؤلفة قلوبهم من يرجى إسلامهم على مذهب أحمد والجمهور يقول لا المسلم فقط لا تعقد الزكاة إلا لمسلم مذهب أحمد يقول حتى إذا كان يرجى إسلامه لمنعا يعطى المؤلفة قلوبهم من أسلم حديثا أسلم هذا دخل في الإسلام فيراد أن يستمر لا بأس أن يعطى من الزكاة المؤلفة قلوبهم هم زعماء القبائل وغيرها لأن في إكرامهم إكرام لأن في إكرامهم إكراما لأتباعهم ويشعرون أنهم أكرموا لأنك أكرمت سيدهم زعيمهم أو ما شابه ذلك من الأمور أيضا تعطى المؤلفة قلوبهم من يخشى شره على المسلمين يعطى الزكاة من يجب الزكاة من الحدود أو غيرها أو على بلاد قريبة من المسلمين أو من كان يمنع شر الكفار على حدود المسلمين كذلك هذا أيضا يعطى من باب المؤلفة قلوبهم فكل هؤلاء يكونون من المؤلفة قلوبهم ويعطون من الزكاة قال وفي الرقاب في الرقاب أي عتق رقبه ويدخل في هذا ثلاثة العبيد الذين يشترون من أموال الزكاة ويعتقون لوجه الله تبارك وتعالى والمكاتبون وهم العبيد الذين كاتبوا ساداتهم ويكونوا أحرارا وتم الاتفاق لكن بقي عليهم بعض المال يعطون يساعدون من الزكاة حتى أيضا يكونوا أحرارا الثالث أسر المسلمين عند الكفار لأنهم كالعبيد عندهم مأخذون فيدفع لهم من الزكاة حتى يخلصوا من الأسر هذا كله يدخل في الرقاب قال والغارمين الغارمون نوعان إما أن يكون غارما لنفسه وإما أن يكون غارما لغيره الغارمون لنفسه المحتاج استدان اقترض ثم بعد ذلك دخل تجارة مثلا كان عنده ظرف معين ما شابه ذلك من الأمور ثم ما استطاع استداد قال له غارم لنفسه لحاجته والغارمون لغيره هو الذي يدخل صلحا بين الناس يصلح بين الناس خاصة إذا كان بين قبيلتين أو بين أسرتين أو بين شخصين فيأتي يصلح بينهم يقول هذا أفسد مزرعته يقول أنا أصلحها أنا أعطيك ثمنها يصلح بين الناس ولو دفع شيئا من ماله لكي يرضي هذا وهذا فهذا يسمى غارم لغيره هذا حتى لو كان غنيا على الصحيح إن شاء الله تعالى طالما أنه غريم لأجل غيره الإصلاح بين الناس فلا منى أن يعطى من الزكاة فيسمون غارم لغيره إذن عندنا غارم لنفسه وغارم لغيره كذلك يعطون من زكاة لكن قال أهل العلم إذا كان هذا الغارم لنفسه سفيها ويأخذ الأموال ولا يهتم بصرفه لا يعطى من الزكاة لا يعطى من الزكاة لأن هذا السفيه مستهتر لا يحسن تصرف هذا لا يعطى من الزكاة إنما يعطى الناس العقلاء يعني غير السفهاء نعم قالوا في سبيل الله في سبيل الله يدخل فيها أول شيء الجهاد في سبيل الله المجاهدون في سبيل الله هؤلاء يعطون من الزكاة إذا لم يكن لهم يعني راتب من الحكومة الآن الجيوش كلها لها رواتب من الحكومات لو قلنا إن الجهاد قائم مثلا لا يعطون من الزكاة لأنهم يأخذون لهم ديوان يأخذون منه لهم رواتب فلا يعطون من الزكاة أما إذا لم يكن لهم ديوان فإنهم لا مانع أن يعطوا من الزكاة هذا في سبيل الله وعن الإمام أحمد رحمه الله تعالى لأنه قال الحج في سبيل الله جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحج في سبيل الله والجمهور على أنه لا يعطى للحج قال الحج لمن استطاع إليه سبيل ما تستطيع ما يجب عليك الحج لكن ما تأخذ من الزكاة وذهب الإمام أحمد إلى أنه يجوز أن يأخذ من الزكاة ليذهب إلى أداء الحج وذكر الشيخ بن سعدي رحمه الله تعالى أنه يعطى كذلك الدعاة في سبيل الله تبارك وتعالى يقول جاهدوا المشركين بأنفسكم وأموالكم وألسنتكم فيجوز دفع الزكاة مثلا في الدعوة الله تبارك وتعالى لا مانع من دفع الزكاة لأنها نوع من الجهاد لحال صالحين يعني ما في جهاد الآن بالسيف وكذا قال جهاد بالقلم جهاد بالدعوة الله تبارك وتعالى جهاد باللسان هذا موجود فلا مانع أن يعطوا من الزكاة لهذا السبب فهذه كلها أصناف الذين يعطون من الزكاة من باب في سبيل الله قال وابن السبيل ابن السبيل السبيل هو الطريق وابن السبيل هو الغريب المار في البلد يأتيك غريب مار في البلد يريد أن يصل إلى بلده فلا مانع أن يعطى من الزكاة ما يوصله إلى بلده ولو كان غنيا في بلده لكن الآن هو محتاج فيعطى من الزكاة يمكن الآن تختلفت شوي الأمور عند بطاقة سحب يصحب من حسابة عند بطاقة سحب أو البلد اللي فيها ما يوصل أو يعطى من الزكاة ولا يعطى قرضا ولا يعطى دينا أبدا يعطى من الزكاة وهو من أهلها ويستحقها بل قال أهل العلم ومن أراد السفر كذلك من أراد سفرا قصد سفرا ولو كان من أهل البلد ويريد قصد سفر يعد من ابن السبيل فيأخذ من الزكاة هذه الأصناف الثمانية هم المستحقون للزكاة وإذا قال إنما الصدقات الأصناف الثمانية فلا تجوز لغيرهم فلا يجوز بلا مساجد من الصدقات ولا مستشفيات ولا حفر آبار ولا رصف طرق ولا مدارس ولا غيرها من الأشياء كل هذه لا يجوز أن تدفع من الزكاة الزكاة تدفع لأشخاص وليست لبنيان لا يبنى مستشفى ولا مسجد ولا يقبع مصحف هذا من أموال الزكاة وإنما أموال الزكاة للأصناف الثمانية التي ذكرها الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز جل في علاه فهي إلى أشخاص وليست إلى أشياء أخرى وإذا قال بعدها فريضة من الله أي إن الله تبارك وتعالى لم يجعل مجالا لأحد يتدخل في هذه قال أنا الذي أحدد أنا الذي أحدد والرسول صلى الله عليه وسلم هو المبلغ صلوات ربي وسلم قال فريضة من الله أي أن الله تبارك وتعالى لم يسمح لأحد أن يتدخل فيها وإذا يجب على الإنسان أن يهتم بموضوع الزكاة لا يعطيها إلا لمستحقيها لا يتساهل في وضع الزكاة في يد غير مستحقة سواء كان صاحب المال أو كان وكيلا عنه لا يضع الزكاة إلا في يد أحد هذه الأصناف الثمانية ولا يصرفها إلى غيرهم والله أعلم قال والله عليم حكيم أي عليم في جميع ما يقضي سبحانه وتعالى حكيم حيث يضع كل شيء في محله الصحيح سبحانه وتعالى