سورة التوبة

هل يجوز الخروج من المسجد بعد إقامة الصلاة لأن الإمام لا يحسن قراءة الفاتحة؟ طيب إيش حقه داش؟ يعني معنى هذا أنك تعرف أن الإمام لا يحسن قراءة الفاتحة يعني ما صلى بعد إيش حقه قاعد لهذا الوقت؟ لا ما يصلح هذا أبداً الإنسان يخرج بعد إقامة الصلاة قد جاء في حديث أبي هريرة في مسلم أنه لما أذن المؤذن يعني إقامة الصلاة والعلم عند الله أنه جاء في مسلم أبي عوانا أنه بعد إقامة الصلاة خرج رجل فقال أبو هريرة أما هذا فقد عصى أبا القاسم أما هذا فقد عصى أبا القاسم فلا يصلح الخروج بعد إقامة الصلاة أما إذا كان يعرف أن الإمام لا يحسن قراءة الفاتحة فالأصل ما يجلس ابتداءً ويعلم على الإمام بعد يعني إذا كان لا يحسن قراءة الفاتحة الحمد لله خاصة عندنا في البلاد هنا فيه لجان ومراجعة وكذا وينادون الإمام وإذا صار ما يحسن قراءة الفاتحة ما يخلونا إمام خاصة نتكلم عن إمام راتب ظاهر الأمر فما يصلح أبداً أن يترك هذا إماماً للناس أما إذا كان يعني أنت في ظنك أنه لا يحسن الفاتحة فالأصل صلاة صحيحة اقرأ أنت الفاتحة في نفسك

ما الشيء الذي يؤكد أن جميع حديث البخاري ومسلم صحيحة رغم أنه كتب بعد وفاة النبي 200 سنة ولماذا لم تكتب السنة في حياة النبي طيب لو قال لك قال ما الدليل ما الشيء الذي يؤكد أن القرآن صحيح حتى القرآن ما كتب إلا بعد أهد النبي صلى الله عليه وسلم هذا كلام أهل الباطل يعني نعم سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما جمعت إلا بعده حتى القرآن القرآن الكريم أيها الأخوة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كتب كل واحد يكتب لنفسه خاصة نتكلم عن الكتبة الوحي كل واحد يكتب عند بيته ما كان فيه مصاعب في المسجد أيام النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد أيبكر والصديق وكان القرآن مجموعا على لخاف وجلود وغيرها مجموعا لكن لم يكن مكتوبا كمصحف وفي عهد أيبكر أيضا جميع القرآن لكن كله كان في بيت أبي بكر والمسايد ما كان فيها مصاحف كل واحد يقرأ من حفظه وكذلك في عهد عمر كل واحد يقرأ من حفظه ما فيه مصاحف مكتبة طبوعة وفي عهد عثمان لما جمع القرآن مرة ثانية وكتب خمسة مصاحف بس صوروا عدد المسلمين كم خمس مصاحف بس كتبت في عهد عثمان أو ستة وضع مصحف في المدينة ومصحف في الكوفة ومصحف في البصرة ومصحف في مكة ومصحف في الشام ومصحف في مصر بس حتى إذا اختلفوا يرجعوا لك مرجع الناس تكتب حق نفسها ببيتك لكن ما في مصاحف في المساجد واستمر هذا مدة طويلة جدا حتى بعد ذلك صار بعض الصالحين ويكتبوا المصحف ويعطي هذا ويعطي هذا ويعطي هذا لكن المساجد ما فيها مصاحف فلو قال لك قال كيف نعتمد هذه المصاحف ما كانت مكتوبة أيام الرسول صلى الله عليه وسلم نفس الشيء الحديث الحديث كذلك كان يسمعونه من النبي صلى الله عليه وسلم فيحدثون به ويسمعون القرآن فيحدثون به لا فرق بين القرآن والسنة القرآن نقل بمشافهة والسنة نقلت بمشافهة تماما يعني كما أن القرآن لم يكتب ويوزع على الناس السنة لم تكتب وتوزع على الناس وكانت السنة أيضا يعني يجلس الصحابي فيسأله التابعون أو عند تلاميذ ويحدثهم سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ويحفظون بس بعضهم يكتب لنفسه في عهد عمر بن عبد العزيز قال عمر العزيز أمر ليس الكل أمر الزهرية وأبا بكر بن عمر بن حزم قال اجمعوا ما عندكم من السنة كتبوه حتى نجمع قدر ما نستطيع من السنة فجوع ثم بعد ذلك صار بعض العلماء يكتبون السنة كما أن آخرون يكتبون كما أن آخرين يكتبون القرآن هناك من يكتب السنة معمر بن راشد ابن جريج مالك بن أنس ابن أبي الليث بدأوا يكتبون ما عندهم من السنة فقط فأمة حفظ ما هي أمة كتابة فلا فرق بين القرآن والسنة والذي يرد السنة عليها أن يرد القرآن فهؤلاء يريدون أن يشغبوا على السنة لأنه مستقبلا سيشغبون على القرآن بعد أن نستسلم لهم ولكن نقول لهم نقلت القرآن نقلت السنة إما أن تردوا القرآن والسنة وإما أن ترى هذه كلمة ما فيها شيء وإما أن تأكلوا انتبه طيب ما فيها شيء أبدا يعني قضية ما نقبل القرآن نقبل القرآن لا نقبل السنة هذا الكلام لا قيمة له لأنهم لا يرفعون بالقرآن رأسا كما أنهم لا يرفعون بالسنة رأسا وإنما هذا يخبرهم ويأخذونه سبيلا مثل الطعن في الصحابة هم لا يريدون الصحابة ولكن يطعنوا في الصحابة ليصلوا بعد ذلك الطعن في سنة النبي صلى الله عليه وسلم التي نقلها الصحابة فهم يريدونهم جسرا والسنة يريدونها جسرا أيضا ليطعنوا في كتاب الله تبارك وتعالى فانتبهوا لهذا الأمر والله أعلم

بالنسبة للعمل في البنوك الربوية الصحيح والعلم عند الله أي عمل فيها لا يجوز لعموم قول الله تبارك وتعاو ولا تعاون على الإثم والعدوان يعني حتى الذي يصب الشاي حتى الذي يصب الشاي العام لا يجوز له أن يعمل هناك لكن عليه أن يبحث لا أقول عندما أقول لا يجوز له العمل هناك أنه الآن يروح يقدم استقالته ولكن يبحث جادا عن عمل آخر ومن يتقن الله يجعل له مخرجا من عمل آخر فإذا وجد عمل آخر ولو بأقل يعني من ناحية الراتب ينتقل إليه

يقول الصلاة بين العوامد أي نعم الصلاة بين السواري منهي عنه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بين السواري وهذا لأن السارية تقطع الصف لكن إذا كان الصف فقط بين الساريتين ما يضر لكن إذا كمل الصف بعد السارية فهنا السارية قطعت الصف فإذا قطعت الصف فهذا لا يجوج لكن الصلاة صحيحة الصلاة صحيحة لكن إذا كان في المسجد زحام ولم يكفي أهله فهنا هذه تصير ضرورة حاجة ضرورة أو حاجة فهنا لا بأس بالصلاة بين السواري

يقول هل يجوز إخراج زكاة مقدما؟ نعم يجوز الأصل في الزكاة كالصلاة كالصيام كالحج يعني الحمد لله هذا الدين دين نظام الزكاة لها وقت الصلاة لها وقت الصيام له وقت الحج له وقت كما قال الله تبارك وتعالى إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وقال سبحانه وتعالى الحج أشهر معلومات كل شيء معلوم وحتى الزكاة لها وقت معلوم والصيام سوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته له وقت معلوم لكن ذكر أهل العلم أنه إذا احتاج الناس إلى الزكاة مقدما فإنه لا بأس لحديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه تعجل زكاة العباس سنتين قال كانوا محتاجين فقال عجل زكاتك فعجلها لسنتين فقال أهل العلم لا يجوز تعجل زكاة أكثر من سنتين يعني تقدم زكاة سنتين مقدم إذا زادت انقصت تحوضها لكن الشاهد أنه يجوز تقديم الزكاة إذا كان لحاجة

يقول كثير في مواقع التواصل الكريم بدأوا يستهزأ بالمشايخ ونعتم بألفاظ قبيحة لمجرد الاختلاف بالرأي هذا من الجهل الحقيقة أن بعض الناس يعني لا يثمنوا كلامه يعني يبدأ يسب ويستهزأ ويسخر من الناس هذا كله ترى مكتوب ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتسان قول مكتوب الغمزة الله سبحانه وتعالى يحاسب عليها سبحانه وتعالى ويل لكل همزة لمزة قصده أن الإنسان يجب عليه أن يتق الله تباركه في المشايخ وغير المشايخ لا يتكلم في أحد ولا يستهزأ بأحد ولا يسخر من أحد يا أيها الذين نام لا يسخر قوم من قوم عسى يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى يكون خيرا منهم

هل أقول سبحانك في الصلاة إذا وردت الآية فيها تعظيم لله لا بأس لا بأس وإذا ذكرتنا تعود من ذكرت الجنة صلى الله من فضله لا بأس إن شاء الله تعالى

لا بس قل ما شئت المهم ان تكون معنى صحيح المهم ان يكون المعنى صحيحا لا بس قل صدقت قل بررت قل اللهم امين قل سبحانك لا بس لا تقول شيء مخالف الي قاعد يقوله يعني ما يقول اللهم اغفر لنا وارحمنا يقول صدقت شنو صدقت قل امين عارف شوان او يقول اللهم انت الله لا اله الا انت قل امين لا قل لا اله الا انت وهاك او سبحانك يعني تلابد انك يعني تفهم شو قاعد يقول وترد معاه يعني بالتناسق يعني التناغم مع نفس الكلمة تدش قاعد يقوله وتقول مثله الا اذا كنت ما تسمع بعيد قل امين لان عادة الاصل فيه الدعاء مثلا لكن اذا كنت تسمع رد على نفس الكلام الي قاعد يقوله فلا مانع لكن احذر من امر وان البعض انا حدثني احدهم يقول انا كنت صلي في مسجد فدعاء القنوة حتى يعني كان قنوة رمضان يعني مو قنوة القنوة الوتر يعني مو قنوة النوازل قلت اللهم اغفر لنا وارحمنا يقوله اهتز المسجد امين قلت اوهو شو صار يقول خففت الدعاء يقول صدقت بررت صراخ وين الخشوع وين الخضوع ما يصلح هذا ابدا الصراخ هذا امين لا امين بالحدال فالانسان لا يرفع صوته بالتأمين امين يرفع فيه الصوت في الصلاة ولا الضالين امين يكون له صوت في المسجد اما الدعاء وكذا لا الاصل فيه خفض الصوت في المسجد شكرا

رسالة توجهها لمستهترين في الشوارع والله يا جماعة الخير قضية قيادة السيارة وما يقع فيها من الاستهتار حقيقة شيء محزن نحن ما نريد أن نوصل لمرحلة أن ما يوقفنا إلا القانون توقفنا عقولنا توقفنا أخلاقنا ما يصير إلا يصير في قانون أنك ما تطلع من إشارة حمرة وعقوبة شديدة وكذا وإلا أنا طالع طالع مو صحيح هذا الاستهتار بحياة الناس يعني يا مناس يا سبحان الله أعرف واحد يعني ولده صدم عاش عشرين أو أكثر من ثلاثين سنة معذب مع ولده زر عقله من حاد السيارة وثلاثين سنة عاش معذب مع ولده على واحد مستهتر ما يصير الإنسان يعني ما يقدر الأمور ولا يهتم بها الإنسان يتق الله تبارك في قيادته للسيارة وكذا حتى لا يعرض غيره للأذى نعم

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنين قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم متربصون إنكم كنتم قوما فاسقين وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالا ولا ينفقون إلا وهم كارهون إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون لو يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه يجمحون

في هذه الآيات التي تتكلم عن المنافقين لأن هذه السورة كما قلنا هي سورة المنافقين الكبرى الفاضحة البحوث سورة براءة أي براءة من هؤلاء المنافقين ويخبر الله تبارك وتعالى في هذه الآيات عن بعض أحوال المنافقين يقول سبحانه وتعالى إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقول وقد أخذنا أمرنا من قبل ويتولهم فرحهم طبيعي الإنسان في هذه الدنيا وفي حقيقتهم هم كفار فإذا انتصر المسلمون على الكفار ضاقت بهم الدنيا كثيرا وإن وقع العكس وإن تصبك مصيبة أي انتصر الكفار على المسلمين ويفرحوا ويسعدون بهذا ويقولون نحن أهل حكمة وأهل رأي ولذلك لم نشارك ويتولوا وهم فرحون بهذا الأمر وانظروا إلى قول الله تبارك وتعالى إن تصبك حسنة أي حسنة كبرت صغرت قلت كثرت أي حسنة نكرة وإن تصبك مصيبة أي مصيبة صغرت كبرت يفرحون بهذا فهم إذن حالهم فقط يتربصون بالمؤمنين ينتظرون جاءهم حزن فارحوا جاءهم سعادة وفرح حزنوا هكذا هي حياتهم كما قال سبحانه وتعالى مذبدبين فالقصد إذن أن هؤلاء المنافقين كما قال الله تبارك وتعالى إن أصابتك حسنة ساءتهم وإن أصابتك مصيبة وإن أصابتك حسنة ساءتهم وإن أصابتك مصيبة

قال سبحانه وتعالى قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا أنتم واهمون نحن كمسلمين نعتقد أنه لا يصيبنا إلا ما كتب الله لنا فما يصيبنا الحزن الذي تظنون بل ولا يصيبنا الفرح التي تظنون فرحنا يعني مقيد وحزننا كذلك مقيد قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا سبحانه وتعالى فكل الذي يصيبنا هو قد كتبه الله تبارك وتعالى فنحن مسلمون دائما لله تبارك وتعالى قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا سبحانه وتعالى وعلى الله فليتوكل المؤمنون ولم يقل ويتوكل المؤمنون على الله وإنما قد يصيبنا وقدم المفعول لإرادة الاختصاص والحصر أنهم لا يتوكلون على أحد سوى الله وحده سبحانه وتعالى فتوكل المؤمنين لا يكون إلا على الله تبارك وتعالى وهذا من ثبات المؤمنين وهكذا يجب على المؤمن دائما أن يتوكل على الله تبارك وتعالى وإذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون ويتوكلون في جميع أمورهم على الله تبارك وتعالى وإذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون ويتوكلون في جميع أمورهم على الله تبارك وتعالى وإذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون ويتوكلون في جميع أمورهم على الله تبارك وتعالى

قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا يعني أنتم واهمون نحن كمسلمين نعتقد أنه لا يصيبنا إلا ما كتب الله لنا فما يصيبنا الحزن الذي تظنون بل ولا يصيبنا الفرح التي تظنون فرحنا يعني مقيد وحزننا كذلك مقيد قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا نحن نؤمن أن الله تعالى كتب مقادير الخلاء خلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة سبحانه وتعالى فكل الذي يصيبنا هو قد كتبه الله تبارك وتعالى فنحن مسلمون دائما لله تبارك وتعالى

قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا سبحانه وتعالى وعلى الله فليتوكل المؤمنون ولم يقل ويتوكل المؤمنون على الله وإنما قدم المفعول لإرادة الاختصاص والحصر أنهم لا يتوكلون على أحد سواء الله وحده سبحانه وتعالى فتوكل المؤمنين لا يكون إلا على الله تبارك وتعالى وهذا من ثبات المؤمنين وهكذا يجب على المؤمن دائما على الله تبارك وتعالى وإذا أصابتكم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون ويتوكلون في جميع أمورهم على الله تبارك وتعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لو أنكم توكلون على الله حق التوكل لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا يعني تخرج الفجر جائعة وترجع في الضحى شبعانة فالقصد إذن أن المؤمنين دائما يجب أن يتوكلوا على الله تبارك وتعالى

ثم قال هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنين؟ يعني ماذا تريدون؟ نحن لله الحمد والمنى كمؤمنين ما عندنا إلا الحسنيان الشهادة أو الظفر ما في شيء ثالث أبداً إما أن نستشهد في سبيل الله فننال الجنة وإما أن نظفر فننال الدنيا وننال الأجر في الآخرة وفي النهاية لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا سبحانه وتعالى ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله خير إن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له وإن أصابته سراء شكر فكان خيراً له وليس هذا إلا للمؤمن ليس هذا إلا للمؤمن وأذكر أن الإمام الألباني رحمه الله تبارك وتعالى يقول المؤمن كالمنشار طالع واكل نازل واكل ويؤجر ضراء يصبر ويؤجر يعني على كل حال ينال الأجر من الله تبارك وتعالى دائماً ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم والله لا يحب كل مختال فخور انتهى الأمر فالمؤمن لا يحزن حزناً شديداً ولا يفرح فرحاً شديداً لماذا؟ لأنه يعلم أن الذي سره مكتوب ويعلم أن الذي أحزنه أيضاً مكتوب فلا يفرح كثيراً وإنما فرحه معقول وحزنه كذلك معقول ولذلك النبي ماذا قال صلى الله عليه وسلم لما مات ابنه إبراهيم قال إن العين تدمع وإن القلب ليحزن ولا نقول إلا ما يرضي ربنا إنا لله وإنا إليه راجعون فلا تهزه المصائب ولا يفقد عقله مع المصائب ولا ينهار مع المصائب وكذلك الأمر بالنسبة للأخبار المفرحة لا ينهار بعض الناس يصير مجنون من الفرح يستر سواء من الفرح أو من الحزن المؤمن أبداً معتدل دائماً لأنه يقول مكتوب انتهى الأمر وهنا الله تبارك وتعالى يقول لهم قولوا لهم هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنين؟ تربصون أي تنتظرون النظر وانتظار الخبر ماذا تنتظرون؟ بالنسبة لنا دخلنا معركة واحدة من الحسنين إما النصر وإما الشهادة انتهى الأمر إما النصر وإما الشهادة يقول هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنين؟ ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا نحن بخلافكم نحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده إما القتل من الله تبارك وتعالى وإما المقصود عذاب الآخرة أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا في الدنيا بالأسر بالقتل بالفضيحة عندما تفضحون كما يفضح الكفار وتعلنون نفاقكم وكذا هنا يكون العذاب بأيدينا نحن ثم قال ختمها بقوله سبحانه وتعالى فتربصوا إنا معكم متربصون انتظروا ونحن ننتظر ويظهر الله تبارك وتعالى من هو على الحق نحن أم أنتم فتربصوا إنا معكم منتظرون كما تنتظرون نحن ننتظر وسيظهر الله أمره سبحانه وتعالى

نحن لله الحمد والمنة كمؤمنين ما عندنا إلا الحسنيان الشهادة أو الضفر ما في شيء ثالث أبداً إما أن نستشهد في سبيل الله فننال الجنة وإما أن نضفر فننال الدنيا وننال الأجرة في الآخرة وفي النهاية لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا سبحانه وتعالى ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عجباً لأمر المؤمن وإن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له وإن أصابته سراء شكر فكان خيراً له وليس هذا إلا للمؤمن ليس هذا إلا للمؤمن وأذكر أن الإمام الألباني رحمه الله تبارك وتعالى يقول المؤمن كالمنشار طالع واكل نازل واكل سراء يصبر ويؤجر يشكر ويؤجر ضراء يصبر ويؤجر يعني على كل حال ينال الأجرة من الله تبارك وتعالى دائماً ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم والله لا يحب كل مختال فخور انتهى الأمر فالمؤمن لا يحزن حزناً شديداً ولا يفرح فرحاً شديداً لماذا؟ لأنه يعلم أن الذي سره مكتوب ويعلم أن الذي أحزنه أيضاً مكتوب فلا يفرح كثيراً وإنما فرحه معقول وحزنه كذلك معقول وإذاك النبي ماذا قال صلى الله عليه وسلم لما مات ابنه إبراهيم؟ قال إن العين تدمع وإن القلب ليحزن ولا نقول إلا ما يرضي ربنا إنا لله وإنا إليه راجعون هكذا المؤمن تعامل مع المصائب فلا تهزه المصائب ولا يفقد عقله مع المصائب وكذلك الأمر بالنسبة للأخبار المفرحة لا ينهار بعض الناس يصير مجنون من الفرح يهستر سواء من الفرح أو من الحزن المؤمن أبداً معتدل دائماً لأنه يقول مكتوب انتهى الأمر

فالمؤمن لا يحزن حزناً شديداً ولا يفرح فرحاً شديداً لماذا؟ لأنه يعلم أن الذي سره مكتوب ويعلم أن الذي أحزنه أيضاً مكتوب فلا يفرح كثيراً وإنما فرحه معقول وحزنه كذلك معقول وإذاك النبي ماذا قال صلى الله عليه وسلم لما مات ابنه إبراهيم؟ قال إن العين تدمع وإن القلب ليحزن ولا نقول إلا ما يرضي ربنا إنا لله وإنا إليه راجعون هكذا المؤمن يتعامل مع المصائب فلا تهزه المصائب ولا يفقد عقله مع المصائب ولا ينهار مع المصائب وكذلك الأمر بالنسبة للأخبار المفرحة لا ينهار بعض الناس يصير مجنون من الفرح يهستر سواء من الفرح أو من الحزن المؤمن أبداً معتدل دائماً لأنه يقول مكتوب انتهى الأمر

ثم قال جل وعلا قل أنفقوا طوعاً أو كرهاً لن يتقبل منكم أنفقتم طوعاً أنفقتم كرهاً لن يتقبل منكم طيب كيف ينفقون طوعاً وكيف ينفقون كرهاً ينفقون طوعاً أنهم يأتون وودهم أنهم ينفقون وودهم أنهم ما يتقبل منهم إنما يتقبل الله من المتقين وهؤلاء أبعدوا الناس عن التقوى فالكافر مهما بذل في هذه الدنيا مثلاً رحمة مسكيناً أرملاً شارك في مال في بناء مسجد أو مدرسة أو أطعم الفقراء ليس له أجر ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الكافر يفعل الخير في هذه الدنيا قال صلى الله عليه وسلم الطعم يطعمها الله إياه يعني يأخذ جزاء في الدنيا أي شيء يفعله الكافر في الدنيا من الخير يأخذه في الدنيا يعطيه الله في الدنيا لكن ليس له في الآخرة إلا النار لأنه كفر بالله تبارك وتعالى ولذا قالت عائشة رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم قد علمت ما كان من عبد الله بن جدعان عبد الله بن جدعان والله العالم الشارع بالجهر المشهور هذا عليه الله العالم الشارع عبد الله بن جدعان المهم عبد الله بن جدعان هذا كان من كورماء أهل الجاهلية وكان بنيتين يعني من فخيدة أبي بكر الصديق عبد الله بن جدعان هذا كان كريماً كان يطعم الحجاج إذا جاءوا ويبذل لهم ويعطيهم فعائشة رضي الله عنها كون هذا من أعمامها قالت يا رسول الله أرأيت ما كان من عبد الله بن جدعان؟ أينفعه ذلك يوم القيامة؟ الكرم الذي كان يعطيه ويبذله وكذا أينفعه ذلك يوم القيامة؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم إنه لم يقل يوماً رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين إذن الكافر إذا فعل أي خير في هذه الدنيا يحاسب عليه في الدنيا ولما سأل عدي بن حاتم حاتم الطائي معروف الكريم من أكرم العرب ابنه عدي صحابي عدي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن حال أبيه قال قد علمت ما كان من أبي أي من الكرم وكذا فهل ينفعه ذلك في الآخرة؟ قال يا عدي إن أباك أراد شيئاً وناله يعني أراد السمعة والذكر والصيت حصله إلى الآن ولا لا؟ وشمر يقول حاتم الطائي حاتم الطائي هو كافر بس يقول حاتم الطائي حاتم الطائي ويقوم كرم حاتمي مطعم حاتم ده حاتم حاتم حاتم الطائي شهر بالكرب أخذ أجره في الدنيا فالقصد إذن أنفقوا طوعاً أي إذا أنفقتم طوعاً تأخذون أجركم لكن في الدنيا الآخرة لا يدخل جنة إلا نفس مؤمنة ولكن لو أنفق الكافر حال كفره ثم أسلم حكيم بن حزام ابن عم خديجة أم المؤمنين رضي الله عنها عاش ستين سنة في الجاهلية وستين سنة في الإسلام يعني عمره مئة وعشرين كم عمرك؟ يلا إن شاء الله توصل تسعين ثمانين إن شاء الله مع الصحة وعافية حاتم حكيم مئة وعشرين طيب حكيم بن حزام عاش مئة وعشرين سنة فلما أسلم سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن أعماله الخيرة عن كرمه في الجاهلية قبل أن يسلم قال يا رسول الله أمور كنت أتقرب إلى الله بها في جاهليتي هل تنفعني؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم أسلمت على ما أسلفت من خيره فيكتب له الخير يكتب له الخير فإذاك الإنسان دائماً يحرص على الناس الطيبين الكرماء أصحاب الأخلاق أصحاب الفزعات وكذا أنهم يدخلون في الإسلام يعني فعلاً واحد يشفق على هؤلاء يكون في الدنيا على خير خلق وحسن تعامل وكذا وكذا هذا فعلاً يحرص عليه أن يدخل في الإسلام ادعو له بظهر الغيب أنه يسلم حتى لا تضيع هذه الأعمال في الآخرة يأخذها في الدنيا لا خليه يأخذها في الدنيا وفي الآخرة يقول الله تبارك وتعالى قل أنفقوا طوعاً أو كره إذا طوعاً باختياره هو يحب أن ينفق يحب أن يعطي كيف ينفق كرهن؟ حالةً الحالة الأولى ينفق كرهن لأنه يظهر الإسلام لازم يدفع الزكاة وإلا إذا ما يدفع الزكاة قال ها منافق قال لا لا مسلم مسلم تفضل هذه الزكاة أموالي فيدفع الزكاة كرهن أي كارث ما يبي لأنه ما يؤمن بالزكاة هو أصلاً لكن يدفعها كرهن وكذلك الصدقات عندما يتصدق المؤمنون ماشي يسوي؟ يتصدق معهم كما هو يخرج معهم للجهاد ويكتشف أمره فكذلك يتصدق حتى لا يكتشف أمره ويدفع الزكاة حتى لا يكتشف أمره لأن المنافق حريص جداً على أن يخفي أمره عن الناس إذن أنفق طوعاً أو كرهن ويمكن أن يكون أنه ينفق كرهن أي تأخذ الأموال منه رغماً عنه تأخذ منه رغماً عنه ظاهره الإسلام ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من منعنا زكاة ماله أخذناه منه ونصف ماله عزمة من عزمات ربي نأخذها منه بالغصب لأن ظاهره الإسلام نتكلم عن الزكاة وليس الصدقات الزكاة لأن الزكاة واجبة تأخذ رغماً عنه قل أنفقوا طوعاً أو كرهن لن يتقبل منكم يعني لا هذه تقبل يعني أنفقتم باختياركم ما تقبل إنما يتقبل الله من المتقين أنفقتم رغماً عنكم لن يتقبل منكم إنما يتقبل الله من المتقين ثم قال سبحانه وتعالى إنكم كنتم قوماً فاسقين هذه العلة السبب ليش ما يتقبل مننا أو أنتم فاسقون طيب يقال لهم عندما يقول طيب أنفقنا لماذا لا يتقبل مننا يقال لهم إنكم كنتم قوماً فاسقين أنتم فاسقون كيف يتقبل منكم فلا يتقبل هذه العلة هذا السبب الذي من أجله تقبل منهم صدقاتهم

فالكافر مهما بذل في هذه الدنيا مثلا رحم مسكينا أرملة شارك في مال في بناء مسجد أو مدرسة أو أطعم الفقراء ليس له أجر ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الكافر يفعل الخير في هذه الدنيا قال صلى الله عليه وسلم الطعم يطعمها الله إياه يعني يأخذ جزاء في الدنيا يأخذه في الدنيا يعطيه الله في الدنيا لكن ليس له في الآخرة إلا النار لأنه كفر بالله تبارك وتعالى ولذا قالت عائشة رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم قد علمت ما كان من عبد الله بن جدعان عبد الله بن جدعان والله العالم الشارع بالجهر المشهور هذا عليه الله العالم الشارع عبد الله بن جدعان المهم عبد الله بن جدعان هذا كان من كورما أهل الجاهلية وكان بنيتين يعني من فخيدة أبي بكر الصديق عبد الله بن جدعان هذا كان كريما كان يطعم الحجاج إذا جاءوا ويبذل لهم ويعطيهم فعائشة رضي الله عنها كون هذا من أعمامها قالت يا رسول الله أرأيت ما كان من عبد الله بن جدعان أينفعه ذلك يوم القيامة الكرم الذي كان يعطيه ويبذله وكذا أينفعه ذلك يوم القيامة قال النبي صلى الله عليه وسلم إنه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئة يوم الدين إذا الكافر إذا فعل أي خير في هذه الدنيا يحاسب عليه في الدنيا ولما سأل عدي بن حاتم حاتم الطائي معروف الكريم من أكرم العرب ابنه عدي صحابي عدي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن حال أبيه قال قد علمت ما كان من أبي أي من الكرم وكذا فهل ينفعه ذلك في الآخرة قال يا عدي إن أباك أراد شيئا وناله يعني أراد السمعة والذكر والصيت حصله إلى الآن ولا له إلى الآن شمر يقول حاتم الطائي حاتم الطائي هو كافر بس هو حاتم الطائي حاتم الطائي ويقوم كرم حاتمي مطعم حاتم ده حاتم حاتم حاتم الطائي شهر بالكرم أخذ أجره في الدنيا فالقصد إذن أنفقوا طوعا أي إذا أنفقتم طوعا تأخذون أجركم لكن في الدنيا الآخرة لا يدخل جنة إلا نفس مؤمنة ولكن لو أنفق الكرم كافر حال كفره ثم أسلم هل ما فعله في الكفر ينفعه حكيم بن حزام ابن عم خديجة أم المؤمنين رضي الله عنها عاشه ستين سنة في الجاهلية وستين سنة في الإسلام يعني عمره مئة وعشرين كم عمرك؟ يلا إن شاء الله توصل تسعين ثمانين إن شاء الله مع الصحة وعافية حاتم حكيم مئة وعشرين طيب حكيم بن حزام عاش مئة وعشرين سنة فلما أسلم سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن أعماله الخيرة عن كرمه في الجاهلية قبل أن يسلم قال يا رسول الله أمور كنت أتقرب إلى الله بها في جاهليتي هل تنفعني؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم أسلمت على ما أسلفت من خيره فيكتب له الخير يكتب له الخير فإذاك الإنسان دائما يحرص على الناس الطيبين الكرماء أصحاب الأخلاق أصحاب الفزعات أصحاب كذا أنهم يدخلون في الإسلام يعني فعلاً واحد يشفق على هؤلاء يكون في الدنيا على خير خلق وحسن تعامل وكذا وكذا هذا فعلاً يحرص عليه أن يدخل في الإسلام ادعو له بظهر الغيب أنه يسلم حتى لا تضيع هذه الأعمال في الآخرة يأخذها في الدنيا لا خليه يأخذها في الدنيا وفي الآخرة

ولذا قالت عائشة رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم قد علمت ما كان من عبد الله بن جدعان عبد الله بن جدعان والله العالم الشارع بالجهر المشهور هذا عليه الله العالم شارع عبد الله بن جدعان المهم عبد الله بن جدعان هذا كان من كورما أهل الجاهلية وكان بني تيم يعني من فخيدة أبي بكر الصديق عبد الله بن جدعان هذا كان كريما كان يطعم الحجاج إذا جاءوا ويبذلهم ويعطيهم فعائشة رضي الله عنها كون هذا من أعمامها قالت يا رسول الله أرأيت ما كان من عبد الله بن جدعان أينفعه ذلك يوم القيامة الكرم الذي كان يعطيه ويبذله وكذا أينفعه ذلك يوم القيامة قال النبي صلى الله عليه وسلم إنه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين إذن الكافر إذا فعل أي خير في هذه الدنيا في الدنيا