سورة التوبة

وإذا قال بعدها إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر هؤلاء هم النافقون الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر قال وارتابت قلوبهم أي شكت قلوبهم في دين الله تبارك وتعالى كما قال الله سبحانه وتعالى مذبذبين بين ذلك لا إله هؤلاء ولا إله هؤلاء وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا إنما نحن مستهزئون مذبذبون لا يرسون على شيء يقول الله تبارك وتعالى إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون في ريبهم أي في شكهم يترددون نروح ما نروح نظهر نخفي مترددون مضطربون من نص بين الإسلام وبين الكفر وهذه الآيات وهي قول الله تبارك وتعالى عفى الله عنك لما أذنت لهم ثم ذكر حال المؤمنين الذين ثم ذكر حال المنافقين الذين يستأذنون لا تعارض آيات سورة النور وهي قول الله تبارك وتعالى إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوه حتى يستأذنوه إنما يستأذنك الذين يؤمنون بالله ورسوله فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله إن الله غفور رحيم تلك الآيات التي في سورة النور تتكلم عن الاستئذان في تخلف عن الجمع عن المشورة عن شيء داخل المدينة بينما سورة التوبة تتكلم عن الاستئذان في القتال في شيء أمروا بالذهاب إليه فسورة النور تتكلم عن موضوع وهو الأمر الجامع كصلاة العيد كما يقول أهل العلم والجمع والمشورة وغير ذلك من أمور داخل البلاد وسورة التوبة تتكلم عن الاستئذان في عدم الجهاد مع النبي صلى الله عليه وسلم فلا تعارض بين الآيتين سورة النور أو سورة النور ناسخة لما في هذه وهذا كلام غير صحيح أبدا سورة النور في السنة الرابعة أو الخامسة بينما هذه في السنة التاسعة فإن كان هناك نسخ فهذه هي الناسخة إنها المتأخرة ولكن إذا قلنا إن آيات سورة النور تتكلم عن شيء وآيات سورة التوبة تتكلم عن شيء آخر فهنا لا تعارض وبالتالي لا نحتاج إلى الكلام في نسخة الحكم أبدا ترجمة نانسي قنقر

إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر هؤلاء هم النافقون الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر قال وارتابت قلوبهم أي شكت قلوبهم في دين الله تبارك وتعالى كما قال الله سبحانه وتعالى مذبذبين بين ذلك لا إله هؤلاء ولا إله هؤلاء وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون مذبذبون لا يرسون على شيء يقول الله تبارك وتعالى إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون في ريبهم أي في شكهم يترددون نروح ما نروح نظهر نخفي مترددون مضطربون وذلك المنافق يقولون نحاول نمسك العصم من النص الاسلام وبين الكفر

وهذه الآيات وهي قول الله تبارك وتعالى عفى الله عنك لما أدنت لهم ثم ذكر حال المؤمنين الذين يستأذنون ثم ذكر حال المنافقين الذين يستأذنون لا تعارض آيات سورة النور وهي قول الله تبارك وتعالى إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوه حتى يستأذنوه فإذا استأذنوك الذين يؤمنون بالله ورسوله فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله إن الله غفور رحيم تلك الآيات التي في سورة النور تتكلم عن الاستئذان في تخلف عن الجمع عن المشهورة عن شيء داخل المدينة بينما سورة التوبة تتكلم عن الاستئذان في القتال في شيء أمروا بالذهاب إليه فسورة النور تتكلم عن موضوع الأمر الجامع كصلاة العيد كما يقول أهل العلم والجمع والمشهورة وغير ذلك من أمور داخل البلاد وسورة التوبة تتكلم عن الاستئذان في عدم الجهاد مع النبي صلى الله عليه وسلم فلا تعارض بين الآيتين لأن البعض قال إن تعارض هذه وهذه ناسخة لما في سورة النور أو سورة النور ناسخة لما في هذه وهذا كلام غير صحيح أبداً سورة النور في السنة الرابعة أو الخامسة بينما هذه في السنة التاسعة فإن كان هناك نسخ فهذه هي الناسخة إن هي المتأخرة ولكن إذا قلنا إن آيات سورة النور تتكلم عن شيء وآيات سورة التوبة تتكلم عن شيء آخر فهنا لا تعارض وبالتالي لا نحتاج إلى الكلام في نسخة الحكم أبداً

يقول الله تبارك وتعالى ولو أرادوا الخروج لا أعدوا له عدة يعني هذا يذكر له دليل كذبهم دليل نفاقهم إنهم ما استعدوا أصلاً لو كانت القضية استعدوا ثم جاءتهم ظروف اضطرتهم إلى عدم الخروج معقول لكن ما استعدوا أصلاً يكذبون ولذا سميت هذه السورة الفاضحة فضحت أحوالهم قال أي استعداد للقتال من شراء الخيل أو اللباس أو تجهيز الطعام أو توفير ما يحتاج توفيره إلى أهله وما شابه ذلك من الأمور قال أي الله جل وعلا ما أراد لهم أن يخرجوا معك لماذا؟ قال يعني خروجهم معكم يضركم ولا ينفعكم خروجهم لا ينفعكم يضركم ولذا ثبتهم الله عن الخروج سبحانه وتعالى لأنه ليس بمن يعتمد عليهم بل لا يؤمن جانبهم يقول الله تبارك وتعالى ولكن كره الله بعاثهم أي خروجهم قال فثبتهم أي أقعدهم كوناً وقدراً سبحانه وتعالى وقيل اقعدوا مع القاعدين أي كتب الله قدراً أن يقعدوا مع القاعدين حتى يكون مع النبي صلى الله عليه وسلم الخلصوا من أصحابه ولا يزيد المنافقون مع إخوانهم لأن أيضاً خرج بعض المنافقين الذين يعني كتموا كفرهم خرجوا مع النبي في غزوة سبوك بل حاولوا قتله صلى الله عليه وسلم كما سيأتي وهنا قال أهل العلم وقيل اقعدوا مع القاعدين من الذي قال؟ من الذي قال اقعدوا مع القاعدين؟ على أربعة أقوال لأهل العلم قال قال هو الله والمقصود بالقول هو أمره الكوني القدري أي جعلهم يقعدون مع القاعدين جعلهم يقعدون مع القاعدين هذا الأول الثاني وقيل اقعدوا مع القاعدين القائل هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم لما جاءوا يستأذنونهم لا نستطيع الخروج نحن كذا نحن كذا قال اقعدوا مع القاعدين اقعدوا فيكون القائل النبي محمد صلى الله عليه وسلم الثالث بعضهم لبعض يقولون قال بعضهم لبعض اقعدوا مع القاعدين لا تخرجوا مع النبي فلان لا تخرج فلان لا تخرج بعضهم يقولوا لبعض اقعدوا مع القاعدين لا تخرجوا مع محمد صلى الله عليه وسلم لتبوك الرابع أن الذي قال لهم اقعدوا مع القاعدين هو الشيطان بوسوسته لهم والشيطان يزين للكفار أعمالهم هو الذي بث في قلوبهم اقعدوا مع القاعدين اقعدوا مع القاعدين لا تخرجوا مع محمد صلى الله عليه وسلم ليضعفوا جانب المسلمين في هذه المعركة فهنا اذا اربعة احتمالات كلها واردة ان القائل هو الله جل وعلا ان القائل هو محمد صلى الله عليه وسلم ان القائل هو بعضهم لبعض ان القائل هو الشيطان الرجيم اعذنا الله وياكم من شره والقاعدون اقعدوا مع القاعدين اي المعذورين اقعدوا مع القاعدين اي المعذورين

ولو أرادوا الخروج لا عدوا له عدة أي استعداد للقتال من شراء الخيل أو اللباس أو تجهيز الطعام أو توفير ما يحتاج توفيره إلى أهله وما شابه ذلك من الأمور قالوا ولو أرادوا الخروج لا عدوا له عدة ولكن كره الله بعاثهم أي الله جل وعلا ما أراد لهم أن يخرجوا معك لماذا؟ قال لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالة يعني خروجهم معكم يضركم ولا ينفعكم خروجهم لا ينفعكم يضركم ولذا ثبتهم الله عن الخروج سبحانه وتعالى لأنه ليس من من يعتمد عليهم بل لا يؤمن جانبهم يقول الله تبارك وتعالى ولكن كره الله بعاثهم أي خروجهم قال فثبتهم أي أقعدهم كونا وقدرا سبحانه وتعالى وقيل اقعدوا مع القاعدين أن يقعدوا مع القاعدين حتى يكون مع النبي صلى الله عليه وسلم الخلص من أصحابه ولا يزيد المنافقون مع إخوانهم لأن أيضا خرج بعض المنافقين الذين يعني كتموا كفرهم خرجوا مع النبي في غزوة سبوك بل حاولوا قتله صلى الله عليه وسلم كما سيأتي

ثم قال سبحانه وتعالى مبيناً لماذا ثبتهم سبحانه وتعالى قال سبحانه وتعالى لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالة إلا هنا تحتمل أنها استثناء متصل وتحتمل أنها استثناء منقطع تحتمل الاثنين إذا قلنا إنها استثناء متصل يعني يكفي من معكم من المنافقين فلو خرجوا هؤلاء فيكم لزادوا عدد المنافقين ما زادوكم إلا خبالة أي عندكم خبال والخبال هو الإفساد يكفي من عندكم من المفسدين من المنافقين الذين خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وكتبوا نفاقهم فهؤلاء لو خرجوا لزاد عدد المنافقين الذين معك فيكون الاستثناء متصلا وتحتمل أن الاستثناء منقطع خبالة أي ما زادوكم ولكن خبالة أي يوجدون خبالة يوجدون خبالة والأول أقرب لأنه فعلا كان هناك بعض المنافقين مع النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المعركة أو هذه الغزوة وعندما يقال المعركة أنه ما صار فيها قتال سبحان الله انهزموا الروم وفروا وتركوا الغنائم والنبي أخذ الغنائم ورجع ما صار قتال في هذه الغزوة يقول ما زادوكم إلا خبالة لزاد عدد المنافقين الذين معكم يقول الله سبحانه وتعالى ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة لأوضعوا أي دسوا بينكم الفتنة والنميمة والإرجاف وغير ذلك من الأمور التي تفسدوا على المجاهدين ما يقتدونه من القتال في سبيل الله تبارك وتعالوا أوضعوا أي أفسدوا ما زادوكم إلا خبالة أي أفسادا ولأوضعوا أي أسرعوا في نشر هذا الفساد ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة خلالكم أي بينكم خلالكم بينكم لذلك حينما نأتي نصر نقول سدوا الخلل الفراغات التي بينكم فهنا ولأوضعوا خلالكم أي ولأسرعوا في التفريق بينكم لأسرعوا في الإفساد والتفريق بينكم يقول وفي يبغونكم الفتنة أن يريدون فتنتكم يريدون إفسادكم يريدون أن يتضارب المسلمون بعضهم مع بعض قال سبحانه وتعالى وفيكم سماعون لهم هذه مشكلة وهي أن فيكم سماعون لهم والسماعون هنا تحتمل معنيين وفيكم سماعون لهم أي ناس لا يظنونهم من المنافقين لأن هؤلاء المنافقين يظهرون أنهم مسلمون قالوا نشهدوا إنك لرسول الله يعني هم يعلنون إسلامهم وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمناهم ظاهرهم الإيمان يقول الله تبارك وتعالى وفيكم سماعون لهم أي فيكم أناس يظنونهم مسلمين وبالتالي يقبلون منهم ما يقولونه من الإفساد والكلام السيء ويصدقونهم في كذبهم وفي افترائهم ظنا منهم أنهم صادقون وفيكم سماعون لهم أي جواسيس دينهم كدينهم وهم بقية المنافقين الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المعركة إن سماعون لهم إما أن يكون مسلمون يحسنون الظن بهم ويظنونهم مسلمين أو سماعون لهم منافقون مثلهم ينقلون لهم ما يحدث بين المسلمين قال والله عليم بالظالمين أي أن الله تبارك وتعالى يعلم هذا كله سبحانه وتعالى يعلم ما كان وما يكون وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون حتى لما يكون الله يقول لك سبحانه وتعالى لو كان سيكون بهذه الطريقة لكنه لن يكون هذا من كمال علمه سبحانه وتعالى والله عليم بالظالمين يعني تطمين للنبي صلى الله عليه وسلم وتهديد ووعيد لهم للمنافقين يقول لهم أنا عليم بما تقولون وما تفعلون وبالتالي سأحاسبكم وأعاقبكم وأجازيكم بما فعلتم والله عليم بالظالمين

قال والله عليم بالظالمين أي أن الله تبارك وتعالى يعلم هذا كله سبحانه وتعالى لا تخفى عليه خافية يعلم ما كان وما يكون وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون حتى لما يكون الله يقول لك سبحانه وتعالى لو كان سيكون بهذه الطريقة لكنه لن يكون هذا من كمال علمه سبحانه وتعالى

ثم قال سبحانه وتعالى لقد ابتغوا الفتنة من قبل أي ليس الأمر جديداً هذا ديدنهم هذه طريقتهم هذه عادتهم لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور في أحد لما رجع عبد الله بن أبي بن سلو بالثلثة الجيش في الخندق لما اتفقوا مع اليهود ومع مشركي قريش ومع غطفان أن مشركي قريش وغطفان من الخارج والمنافقون واليهود من الداخل ليس الأمر جديداً لقد ابتغوا الفتنة من قبل يريدون أي فرصة حتى يجهزوا على هذا الدين العظيم لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور قال حتى جاء الحق وظهر أمر الله حتى جاء الحق قالوا معركة بدر وهي يوم الفرقان ولذا متى ظهر النفاق بعد بدر يقول عبد الله بن أبي بن سلول لأصحابه أرى أن هذا الأمر قد توجه ونفاقاً أو حتى جاء أمر الله وظهر الحق فتح مكة الفتح العظيم الذي قال بعده النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح انتهى الأمر انتشر الإسلام وعمى الأرض يعني أرض الجزيرة يقول الله تبارك وتعالى لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون طبعاً كارهون المنافقون يفرحون بنصر الله المؤمنون يفرحون بنصر الله المنافقون يكرهون نصر الله تبارك وتعالى

يقول الله سبحانه وتعالى ومنهم من يقول ذلي ولا تفتني المشهور عند أهل العلم أن هذه الآية نزلت في الجد بن قيس وهو أحد المنافقين وقيل إنه ليس الجد بن قيس بغض النظر المهم إنها في المنافقين أن أحد المنافقين جاء للنبي صلى الله عليه وسلم قال ذلي ولا تفتني إني لا أستطيع أن أصبر عن نساء بني الأصفر يعني أفتم بالنساء أن أنا أحب النساء يقول ذلي ولا تفتني يقول الله تبارك وتعالى ألا في الفتنة سقطوا أنت سقطت في الفتنة أصلا يقول له ألا في الفتنة سقطوا يعني هذا الذي قال لك ذلي ولا تفتني هو سقط في الفتنة سقط أي سقوطا عظيما سقوطا واضحا ولذلك يقولون على الخبير سقط يعني طحت عليه خلاص يقول الله تبارك وتعالى ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة بالكافرين محيطة يعني من كل الجوانب لا يسلمون من نار جهنم أعاذنا الله وإياكم منها نقف هنا والله على أعلم وصلى الله وسلم وبارك الله

يقول عليهم الشقة فيها قراءة لم تذكرها هذه قراءة متكررة نحن نركز على القراءات التي تؤثر في المعنى وغير متكررة لأن الكلمة فيها عليهم عليهم عليهم عليهمو التي ورد فيها ثلاث قراءات عليهم الشقة عليهمو بضمها أو بضمها او الميم يعني هذه كلها قراءات ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذه متكررة كثيرا في القرآن الكريم

الذين تخلفوا هل ماتوا على الكفر؟ الله أعلم لكن لم يذكر فيما أعلم أن عبدالله بن أبي بن سلول وغيره من رؤوس المنافقين أنهم تابوا إلى الله تبارك وتعالى والله أعلم

بعض الناس يستخدم كلمة عفى الله عنك هل يصح؟ ما فيها بس عفى الله عنك مثل أصلحك الله عفاك الله وفقك الله مقدمة لما ستقول بعدها لا بأس إن شاء الله تعالى

يقول امرأة حامل في الشهور الأخيرة وعليها ستة أيام صيام هل يلزمها الصوم قبل رمضان المقبل أو يجزيها إطعام يعني في الشهور الأخيرة تتوقع ما تولد إلا بعد رمضان يعني أو يدخل عليها رمضان على كل حال يلزمها الصوم هو في ذمتها إن استطاعت الآن تصوم إذا لم تستطع بعد رمضان المهم لا يسقط الدين لا يسقط هذا الدين تصوم بعد رمضان وليس عليها كفارة صوم فقط الله أعلم

يعني السورة لا هي تنزل الآيات على النبي صلى الله عليه وسلم فيقول للنبي صلى الله عليه وسلم ضعوها في السورة الفلانية في المكان الفلاني قبل آية كذا أو بعد آية كذا يحدد لهم مكانها النبي صلى الله عليه وسلم نعم يحدد اسم السورة ومكان الآية

يقول هناك من يقول أن بعض العلماء مثلا يفتي فتوى وهو مندفع هكذا متحمس مثلا لأمر ما فيفتي فتوى هو لا يريد أن يقولها أي نعم أنه ليس بنهجوم أنا أقول يعني الأصل أن نحسن الظن بالعلماء الأصل أن نحسن الظن بالعلماء الله تبارك وتعالى يقول وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف يداعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم هذا الكلام غير صحيح أبدا ولا يقال في العلماء هذا الكلام أبدا وإنما لا بد أن نعلم نحن كمسلمين عقيدة أهل السنة والجماعة لا نعتقد العصمة لهؤلاء العلماء رحمهم الله تبارك وتعالى وهؤلاء العلماء يعتدر لهم ولا يعتدر بهم وهم عرضا للخطأ كغيرهم لكن أخطاءهم مقابل صوابهم لا شيء الأصل فيهم الصواب والخطأ عندهم نادر أو قليل جدا فلذلك هؤلاء العلماء يقدرون ويحترمون وتقبلوا أقوالهم ولكن لا تصل إلى العصمة فأنا أقول الأولى أن نقول أننا نقول أخطأ هذا العالم وهذا كثير في كتب السلف رحمهم الله تبارك وتعالى وذلك يقول بعض السلف يقول من قال بقول أهل المدينة في الربا وأهل مكة في الغناء الكوفة في النبيل لخرج من الإسلام يقصد أن في أخطاء وقعت لبعض العلماء بل أحيانا لبعض الصحابة رضي الله عنهم وهذا ما يسميه أهل العلم بتتبع الرخص بتتبع الرخص فالقول بأنه أخطأ أولى من القول بأنه قال وهو متحمس أنا أتصور القول بأنه قاله متحمس كأنه صار كعامة الناس يأخذوا الحماس فيطلق الكلام ولا يعني يبالي به هذا كان غير صحيح أبدا بل العلماء هم أركد الناس ودقيقون في ألفاظهم وفتيار كلماتهم نعم يتحمسون كغيرهم ويتأثرون كغيرهم ويتعاطفون كغيرهم لكن لا يقال أنهم تكلموا بطريقة حماسية بحيث أنهم خلطوا الأوراق أو وقعوا في المحرم أو وقعوا في الغلط لا أتصور أن هذا صورة

طلبت من شخص شراء شيء لي وحلفت أني لن أخذه منه حتى أدفع ثمنه ولم يأخذ مني المال مع العلم أني حاولت بشدة دفع المبلغ فلعي كفارة يمين نعم طالما أنك حلفت عليك كفارة يمين إطعام عشرة مساكين أو كسوتم أو تحرير رقبة فإذا عجزت تصوم ثلاثة أيام

أنا سأتزوج قريباً وأريد أن يعقد القران في المنزل قبل حفل الزفاف بين الإخوان والأهل فقط ثم يعقد القران مرة أخرى في حفل الزفاف للإشهار لا ما يصلح هذا أبداً عقد القران في البيت يكفي وأمام الناس حفل الزواج ولا يحتاج إلى إعادة عقد القران لا يحتاج ولا يصلح أصلاً كلام فاضي ما لقيمة يعني أن يعقد القران مرة ثانية أمام الناس لا إما أن تعقد عقداً واحداً أمام الناس وإما أن تعقد عقداً واحداً بين الأهل وحضور الشهود والولي وهذا يكفي

بالنسبة للقنوة يوم الجمعة في صلاة الجمعة الأصل أنها كغيرها من الصلوات أنه يجوز القنوة فيها ولكن قال أهل العلم لما كان صلاة الجمعة فيها من الدعاء وهي الخطبة الثانية فاستغني به عن القنوة لأنه أصلا الخطبة الثانية في الجمعة عادة هي للدعاء يدعو الإمام فيها للمسلمين بشكل عام وكذا فما يحتاج إلى قنوة لأن هذا الدعاء قام مقام القنوة قال كثير من أهل الأولى تركه أن يترك القنوة في صلاة الجمعة ويمنع يقنط في غيره من الصلوات

التماثيل إذا كانت مجسمة أو مرسومة لا تجوز مرسومة باليد أو مجسمة لا تجوز هذه فيها تشبيه بخلق الله تبارك وتعالى هذه لا تجوز محرمة وهي التماثيل أو الرسومات أما إذا وقول النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بالمصورين يوم القيامة يقول لهم أحيوا ما خلقتم سواء كان هؤلاء المصورين سواء كان هؤلاء المصورون ممن ينحت أو يرسم بيده أما الصور الفوتوغرافية هذه فهذه كذلك الأصل والعلم عندنا لا يجوز تعليقها ولكن لا تأخذ حكم التماثيل والرسومات لأنه ليس فيها تشبيه بخلق الله وإنها فيها تعظيم للصور وليس فيها تشبيه بخلق الله لكن التماثيل والرسومات فيها تشبيه بخلق الله تبارك وتعالى ذلك أنصح كل واحد حقيقة أنه إذا كانت عنده في البيت رسومات لأب أو الجد أو لنفسه أو كذا أو كذا وهو يعني حاطة حاطة لا يحط رسومة يحط صورة ليس يحط رسمة والصورة حرام لكن أهوني الرسمة لأن الرسمة فيها تشبيه بخلق الله تبارك وتعالى فيبتعد قدر ما نستطيع أن هذه هي الرسومات

توضيت ثم بعد الوضوء لبست الجورب هل أمسح كلهم أو عليهم؟ ما في مثل توضيت وضوءاً كاملاً يعني غسلت رجليك وخلصت كل شيء لا بس تلبس الجورب وإذا انتقض وضوءك يجوز لك أن تمسحه عليه