سورة التوبة

قال ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أب الله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم ذكر جل المفسرين بهذا الحديث أن أخرجه الإمام الطبري رحمه الله تعالى في تفسيره عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول لما كنا في معركة تبوك في السنة التاسعة من الهجرة وهي سورة التوبة تتكلم عن معركة تبوك بشكل عام أو ذكرت فيها معركة تبوك كثيرا يقول جلس قوم مجلسا فقال بعضهم ما رأينا مثل قرائنا ما رأينا مثل قرائنا أرغب الناس بطونا وأكذبهم لسانا وأجبنهم عند اللقاء يسخرون من قراء القرآن يقول ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونا يعني يأكلون كثير أكذبوا لسانا يكذبون أجبنوا عند اللقاء فقام رجل من الجالسين ورد عليه وقال له كذبت وإنك منافق ولأخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قلت فذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكام نزلت هذه الآية وهي قول الله تبارك وتعالى ولئن سألتهم ليقولون إنما كنا نخوض ونلعب لا تهزئوا لا تعتذروا يقول ابن عمر فلقد رأيته آخذا بحق بناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم أي حزام الناقة تنكبه الحجارة أي برجل يمشي فوق الحجارة والنبي على ناقته صلى الله عليه وسلم ويقول يا رسول الله إنما كنا نخوض ونلعب يعني ما قصدنا بالكلام هذا شيئا عندما تكلمنا عن القراء لما قلنا أرغب بطونا أكذب لسانا أجبن عند اللقاء كنا نخوض ونلعب حديث الركب يعني مشي الوقت هكذا فما يزيد الرسول صلى الله عليه وسلم على أن يقول قل أب الله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم ما يزيد عليه الرسول صلى الله عليه وسلم إلا أن يعيد عليه هذه الآية صلى الله عليه وسلم وإذا قال أهل العلم الاستهزاء ضد التعظيم والعبادة شرطها التعظيم والعظم الله فهو كافر ولذلك صار الاستهزاء كفرا كما قال الله تبارك وتعالى قد كفرتم بعد إيمانكم وهناك أعمال ينظر فيها إلى ما في قلب الإنسان هل ويستحل هذا أو لا يستحله حتى يحكم عليه بكفره كالكبائر مثلا إذا فعل إنسان كبيرة مثلا شرب الخمر الزينة الحكم بغير ما أنزل الله ترك الصلاة على قول جماهير أهل العلم ترك الصيام عقوق الوالد أي كبيرة من الكبائر عندما يأتي هذه الكبيرة نقول ما ندري ماذا في قلبه أهو جاحد لتحريمها أم غير جاحد فإن قال إنه جاحد كفر وإن قال غير جاحد ولكن قلبته النفس ورفقاء السوء والشيطان وكذا لا يكفر وإنما يكون من أصحاب الكبائر لننظر في قلبه مثل السجود للصنم سب الله سب الرسول إهانة المصحف الاستهزاء بالدين هذه الأشياء ما نقول فيها لننظر ماذا في قلبه هل هو يعني قاصد الاستهزاء هل هو يعني فعلا يريد سب الله أو هذه الأشياء لا حجة هذا كفر ظاهر كفر ظاهر عمل كفر واحد سجد للصنم ما فيه إلا أن يكون يعني مضطرا يضع السلاح على رأسه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان هذا موضوع آخر لكن نحن نتكلم عن شخص يفعل هذا الشيء باختياره فهذه لا تحتاج إلى النظر إلى ما في قلبه لأنه كفر محض ظاهر ينافي تعظيم الله تبارك وتعالى وَلَا إِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ نَخُوضُ الخوض الأصل فيه خوض المياه إنسان يخوض في الماء أي يمشي في الماء هذا الخوض وهنا المقصود الخوض هو الكلام العام هذا الذي يتكلمه الناس يتفاوضون فيما بينهم هذا يقوله كذا وهذا يقول كذا يسمى الخوض في الكلام قالوا نخوض ونلعب نتكلم كلاما غير مرتب أو غير مقصود أو ما شاء من باب قطع الطريق وإضاعة الوقت قال إنما كنا نخوض ونلعب قل أب الله وآياته ورسوله كنتم تسهزئون ما لقيتوا شغل ثاني ما لقيتوا شيء ثاني تضحكون فيه وتهزئون به إلا الدين انتهت الأمور كلها وهنا ماذا هنا هذا استهزاء بالقراء سخروا من القراء فكيف لو استهزأوا بالرسول صلى الله عليه وسلم كيف لو سخروا من الله جل وعلا أو من القرآن الكريم من باب أو لا أن يكون كفراً عاذنا الله وإياكم منه

وإذا قال أهل العلم الاستهزاء ضد التعظيم والعبادة شرطها التعظيم وكل من لم يعظم الله فهو كافر ولذلك صار الاستهزاء كفراً كما قال الله تبارك وتعالى قد كفرتم بعد إيمانكم وهناك أعمال ينظر فيها إلى ما في قلب الإنسان هل يستحل هذا أو لا يستحله حتى يحكم عليه بكبر كالكبائر مثلاً إذا فعل إنسان كبيرة مثلاً شرب الخمر الزينة الحكم بغير ما أنزل الله ترك الصلاة على قول جماهير أهل العلم ترك الصيام عقوق الوالد أي كبيرة من الكبائر عندما يأتي هذه الكبيرة نقول ما ندري ماذا في قلبه أهو جاحد لتحريمها أم غير جاحد فإن قال إنه جاحد كفر قلبته النفس ورفقاء السوء والشيطان وكذا لا يكفر وإنما يكون من أصحاب الكبائر وفيه أشياء ما تحتاج أن ننظر في قلبه مثل السجود للصنم سب الله سب الرسول إهانة المصحف الاستهزاء بالدين هذه الأشياء ما نقول فيها لننظر ماذا في قلبه هل هو قصد الاستهزاء هل هو فعلاً يريد سب الله أو هذه الأشياء لا حجة هذا كفر ظاهر كفر ظاهر عمل كفر واحد سجد لصنم ما فيه إلا أن يكون يعني مضطراً وضع السلاح على رأسه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان هذا موضوع آخر لكن نحن نتكلم عن شخص يفعل هذا الشيء باختياره فهذه لا تحتاج إلى النظر إلى ما في قلبه لأنه كفر محض ظاهر ينافي تعظيم الله تبارك وتعالى

وَلَا إِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ نخوض الخوض الأصل فيه الخوض والمياه إنسان يخوض في الماء أي يمشي في الماء هذا الخوض وهنا المقصود الخوض هو الكلام العام هذا الذي يتكلمه الناس يتفاوضون فيما بينهم هذا يقول كذا وهذا يقول كذا يسمى الخوض في الكلام قالوا نخوض ونلعب نتكلم كلاما غير مرتب أو غير مقصود من باب قطع الطريق وإضاعة الوقت

قال سبحانه وتعالى لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم أي لا يقبلوا العذر لأنهم صاروا يعتذرون وهنا لا تعتذروا ليس انباب لا تتوبوا لا ما لها غفارية أي عذر تقدمونه باطل لا تعتذروا لأنه لا ينفع الاعتذار في مثل هذا كهذا وقعتم في الكفر لا ينفع الاعتذار ما الذي ينفع التوبة إنسان يتوب إلى الله تبارك وتعالى إذا قال بعدها قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعفوا عن طائفة منكم أي بالتوبة والإنابة والاستغفار والرجوع إلى الله تبارك وتعالى والندم على ما وقع هؤلاء يعفى عنهم نعذب طائفة هؤلاء لا يعفى عنهم والذين استمروا على ما هم عليه من الاستهزاء والسخرية والكفر بالله تبارك وتعالى يبقى عليهم ما كانوا عليه وذكر أهل التفسير أيضاً وجاءت فيها رواية عن ابن إسحاق وغيره أن رجلاً من هؤلاء من هذه المجموعة التي فضحت هنا في هذه الآية أن رجلاً منهم تاب وندم على ما وقع قيل كان من الذين ضحكوا وشاركوا في هذا الكلام من المنافقين يعني كان منافقاً ثم تاب كما قال الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ليس لك منها الأمن شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون يعني يتوب عليهم قال أهل العلم هدايتهم إلى التوبة وليس يتوب عليهم هم ما زالوا على كفرهم وإنما يهديهم إلى التوبة كذلك هنا إن نعفوا عن طائفة أي بهدايتهم إلى التوبة فيقال إن هذا كان منافقاً في غزوة تابوك ثم تاب بعد هذه الحادثة وقيل إنه أو ذكروا أنه يعني قال اللهم اجعلها لي شهادة طيب واسترني ويقال إنه مات شهيداً في معركة اليمامة يعني عضد مسلم الكذاب والله أعلم وقيل إنه لم يكن منافقاً لكن كان حاضراً هذا المجلس وضحك ولم ينكر عليهم كما قال الله تبارك وتعالى إنكم إذن مثلهم وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفروا بها ويستهزأوا بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذن مثلهم فهذا كان جالثاً لم يكن منافقاً لكن سمعوا ضحك ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب الناس بطوناً وأكذب الناس ألسنةً وأجبن الناس عند اللقاء فضحك ولم ينكر عليهم هذا الآمر فجاءت هذه الآية أدخلته معهم إنكم إذن مثلهم فالقصد إذن أن الله تبارك وتعالى بيّن للنبي صلى الله عليه وسلم ما صنع أولئك القوم وحكم عليهم لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم وفي قراءة يعفه والفعل هو الله تبارك وتعالى إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين لو تسكتون الأطفال اللي وراء إن نعف عن طائفة منهم نعذب طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين أي بهذا الفعل الذي قاموا به والله أعلم وصلى الله عليه وسلم

قال سبحانه وتعالى لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم أي لا يقبلوا العذر لأنهم صاروا يعتذرون وهنا لا تعتذروا ليس انباب لا تتوبوا لا ما لها غفارية أي عذر تقدمونه باطل لا تعتذروا لأنه لا ينفع الاعتذار في مثل هذا وقعتم في الكفر لا ينفع الاعتذار ما الذي ينفع التوبة إنسان يتوب إلى الله تبارك وتعالى إذا قال بعدها قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعفوا عن طائفة منكم أي بالتوبة والإنابة والاستغفار والرجوع إلى الله تبارك وتعالى والندم على ما وقع هؤلاء يعفى عنهم نعذب طائفة هؤلاء لا يعفى عنهم والذي استمروا على ما هم عليه من الاستهزاء والسخرية والكفر بالله تبارك وتعالى يبقى عليهم ما كانوا عليه يبقى على ما كانوا عليه

وذكر أهل التفسير أيضاً وجاءت فيها رواية عن ابن إسحاق وغيره أن رجلاً من هؤلاء من هذه المجموعة التي فضحت هنا في هذه الآية أن رجلاً منهم تاب وندم على ما وقع قيل كان من الذين ضحكوا وشاركوا في هذا الكلام من المنافقين يعني كان منافقاً ثم تاب كما قال الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ليس لك من الأمن شيء فإنهم ظالمون يعني يتوب عليهم قال أهل العلم بهدايتهم إلى التوبة وليس يتوب عليهم هم ما زالوا على كفرهم وإنما يهديهم إلى التوبة كذلك هنا أي بهدايتهم إلى التوبة فيقال إن هذا كان منافقاً في غزوة تبوك ثم تاب بعد هذه الحادثة وقيل إنه أو ذكروا أنه يعني قال اللهم اجعلها لي شهادة طيب واسترني وقيل إنه مات شهيداً في معركة اليمامة يعضج مسلم الكذاب والله أعلم وقيل إنه لم يكن منافقاً لكن كان حاضراً هذا المجلس وضحك ولم ينكر عليهم كما قال الله تبارك وتعالى إنكم إذن مثلهم وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفروا بها ويستهزأوا بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذن مثلهم وكان جالساً لم يكن منافقاً لكن سمعوا ضحك لما استهزأوا بالقراء ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغبوا الناس بطوناً وأكذبوا الناس ألسنةً وأجبنوا الناس عند اللقاء فضحك ولم ينكر عليهم هذا الآمر فجاءت هذه الآية أدخلته معهم إنكم إذن مثلهم

يقول أنا وصديقي كنا نتاجر بالإقامات وفجأة توقفت وحولت النية إلى جلب العمال أو التجديد لهم بدون مقابل فقط بنية أنهم عملوا عملاً حلالاً لا أريد أن أقطعه عليهم طبعاً تجارة الإقامات محرمة وأكل لأموال الناس بالباطل يعني الأموال التي يأخذها من هذا العامل الذي يأتي ليعمل هنا يأخذ منه مبلغاً وقدره هذا المال حرام هذا من أكل أموال الناس بالباطل فإذا لم يأخذ منه شيئاً ما أخذ منه مالاً ولكن ما أخذ منه شيئاً ولكن فقط سبل كما يقولون تركه ويعمل إن كان هذا ممنوعاً قانوناً فلا يصلح أبداً إنسان يخالف القانون مثل هذا خاصة إذا عمل هذا العامل بعد أعمالاً مخلة بالشرع يعني شيئاً محرماً باب أنه يحصل الأموال أن تكون متسبباً في هذا والعياذ بالله فالإنسان يحذر من هذه الأمور الله المستعان

نعم مصعب بن عمير يقول من أول من هاجر مصعب أو أبو سلم أنا لا أذكر تماما لكن المشهور أن أبا سلم من أول من هاجر لكن من أرسله النبي صلى الله عليه وسلم مصعب بن عمير أرسله النبي ليعلم الناس الدين

يقول وصف الدكتور وضع الدهن لمدة خمس ساعات بعدها غسل وجفك كيف طريقة الوضوء؟ تتوضى قبل أن تضع الدهن أو تضع الدهن بعد الفجر مثلاً أو بعد صلاة العشاء عندك خمس ساعات أو تبقي على وضوئك تبقي على وضوئك بحيث أنه لا تحتاج إلى أن تتوضى لكن لو وضعته ثم انتقض وضوئك ودخل وقت الصلاة ويخرج وقت الصلاة قبل أن تنتهي الخمس ساعات لا تغسله وتتوضى ثم تعيله مرة ثانية ولا تأكل ويد عشان ما تحتاج إلى الهامون

عندنا في بلدنا قانون يقول إن المتوفى يورث يرثه كل أولاده حتى لو كان أحدهم قد توفي قبله هل يجوز أخذ هذا الإرث علماً أننا مجبورون عن الأخذ بهذا القانون يعني هذا أظن في أكثر بلاد المسلمين الآن يقولون بهذا القانون وأنهم يورثون ابن لابن إذا توفي الابن في حياة الأب يعني إذا كان الجد عنده أبناء خمسة مثلاً في حياة الأب هذا خمسة الأبناء عنده مات أحدهم وهذا الذي مات عنده أولاد فأولاده يرثون جدهم مع وجود أعمامهم اللي هم أبناء مباشرون للجد الصحيح لا يرثون وذلك يقول وهكذا بنوا الابن بالابن فلا تبغي عن الحكم الصحيح معدلاً وهذا شبه اتفاق بين علماء المواريث والفرائض أنهم لا يرثون لأنهم محجوبون بالأقرب فابن الابن لا يرث مع وجود الابن ابن الابن لا يرث مع وجود يرث مع وجود البنت لكن مع وجود الابن لا يرث يحجبه الابن فبالنسبة للقوانين للأسف أنه يعطونه ميراث أبيه بشرط أن لا يزيد على الثلث يعطونه ميراث أبيه بشرط أن لا يزيد على الثلث وهذا غلط وإذا كان وقع للإنسان هذا الأمر لا يأخذ هذا الميراث وإذا أعطوه إياه رغماً عنه يأخذه يرده إلى الورثة ولا يأخذه لنفسه ما يجوز

يقول شيخ سنتيمية عن أموال الكفار ولهذا لم تكن أموالهم مملوكة لهم شرعاً والشارع لم يبحث لهم تصرفاً في الأموال إلا بشرط الإيمان فكانت أموالهم على الإباحة إيه الكفار مقاتلون نعم أموالهم على الإباحة صحيح يعني وذلك أباح الله لنا أموالهم سبحانه وتعالى إذا قاتلناهم وصروا على الكفر أما إذا دفعوا الجزية وأخذوا الأمان لا ما تكون أموالهم مباحة

نعم استرفع صوتك ارفع صوتك الجد أوصى لأبناء الابن ليسوا ورث هؤلاء نعم أكيد هو الأصل في الجد هنا الأصل في الجد ينبغي للجد أن يوصي لهم الجد هنا إذا مات ابنه في حياته وابنه عنده أبناء وبنات فالأصل أن الجد يوصي لأولاد ابنه يوصي لهم وإذاك الذين يعطونه المحاكم وغيرها من باب يقولون الوصية الواجبة يجب على الجد أن يوصي لأولاد ابنه فإذا لم يوصي نعتبره أوصى فمن هذا الباب لا يعطونهم أكثر من الثلث لأنه يعتبرونها وصية لكن إذا لم يوصي ليس لهم شيء قالنا شغل الفترة بس ما يصح

نعم نعم الاختلاف الاختلاف الناس حتى في الصف النبي صلى الله عليه وسلم نهم عن الاختلاف حتى في الصف في الحياة كلها ولا تنازعوا فتفشلوا يقول الله تبارك وتعالى وتذهب ريحكم وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم ويقول ابن مسعود رضي الله الخلاف شر لا شك أن الاختلاف شر إذا كان الإنسان يحرص على عدم الاختلاف ويحرص على الموادع وكذا ولما أرسل النبي صلى الله عليه وسلم أبا عبيدة ومن معه ردءا لعمر بن العاص قال له عمر بن العاص أنا القائد وأنت جئت ردفا لي قال إن عصيتني أطعتك يعني أنا معك أبدا المهم أن لا نختلف يقول له أبو عبيدة من كمال عقله رضي الله عنه

نعم هنا مسألة يقول إذا واحد استهزأ بالمطاوعة أو المسليينين أو كذا هل يكون هذا كفرا؟ هذا فيه تفصيل إذا استهزأ به لشخصه فهذه من الكبائر من الهمز واللمز هذا فهذه من الكبائر إذا سخر منه لشخصه فهذه من الكبائر هذا من الهمز واللمز تكون كبيرة فالتفريق هنا في قصده هل قصده الشخص أم قصده الدين؟ إن كان قصده الدين فهو كافر وإن كان قصده الشخص فهو مرتكب لكبيرة

يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا فسد أهل الشام فلا خير فيكم هل معناها الناس في الشام أم كل من هو أصله من الشام لا أهل الشام الذين يعيشون في الشام وهذا الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده وحسنه بعض أهل العلم وهو حسن والظاهر والله أعلم أن هذه البلاد المباركة لا يزال فيها الخير والحمد لله وإن شاء الله لن تفسد هذه البلاد يبقى فيها الخير بحول الله وقوة

ما حكم الصلاة أمام المرآة؟ هو أنهي عند أهل العلم الصلاة أمام كل ملهن مرآة ناس يتحدثون نائم أمامك نار أمامك أي ملهي أي ملهي الصلاة مكروهة لأنك تصلي أمامه لأنك الآن مطلوب منك أن تصلي تخشع في صلاتك هذه الملهيات لا تعينك على الخشوع تبعيدك عن الخشوع فلذلك نهى أهل العلم عن الصلاة أمام كل ملهن ومنها المرآة ناس يبدأ يطالع نفسه وكذا وكذا لكن من حيث الصحة الصلاة صحيحة الصلاة صحيحة لكن يكره أن يصلي الإنسان أمام المرآة

يقول قوله هل قد كفرتم بعد إيمانكم؟ هل كانوا مؤمنين؟ نعم هم كانوا يظهرون الإيمان إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك رسول الله والله يعلم إنك رسول والله يشهد إن المنافقين لكاذبون استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله فاستحوذ عليهم الشيطان ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرة فهم يؤمنون ويكفرون هذا معنى المعنى الثاني أنه ظهر ما كنتم تخفونه يعني كنتم تظهرون الإيمان الآن الفضيحة الآن الذي كنتم يعني تكتمونه ظهر وهو النفاق وتظهرون الإيمان الآن ظهرنا ما في إيمان

اللي وراك نعم يقول إذا صار الناس يهتمون بطلب العلم ثم جاءهم الفتور وهذا أمر طبيعي أن إنسان يتيه الفتور هذا لابد أن إنسان يضع الدواء قبل الفلع يعني يجهز الدواء قبل أن يقع الداء يعني يجهز الدواء وهو أن يكون له صحبة صالحة تعينه على طاعة الله تبارك وتعالى أن الشيء الذي يتعلمه يعلمه عنده حماس يتعلم شيء يعلم شيء ثاني يكون عنده أهداف قصيرة وأهداف بعيدة يعني أنا حققت الهدف الصغير لكن أمهامي هدف بعيد لأن بعض الناس خاصة في بداية الطلب طلب العلم يصيبه شيء من العجب يعني حصل شيء من العلم يحس أنه الآن علامة زمانه يعني خلاص الحين مستعد يناقش أكبر واحد ويقنع أكبر واحد وهو الآن الفهام العلامة اللي كذا يطخ شوي فالإنسان يحتاج إلى عالم أو طالب علم يعني يعتني به ويحتاج إلى أهداف يرسمها ويحتاج إلى رفقة صالحة ويحتاج كذلك إلى اللي جاي معاه خلي جنبه يا جماعة اللي جاي معاه يوقف عنده الجماعة المهم أن كل هذه الأشياء يعني يجب أن يعتنى بها حتى يعني يبقى هذا الطريق إن شاء الله تعالى

هل هناك حل في بركة الوقت؟ فسرعة الزمن مخيفة لا نكاد نستيقظ من نومنا حتى نعود للنوم مجدداً هذا طبيعي جداً سرعة الوقت وهذا أمر طبيعي جداً فلذلك الإنسان يعني يستثمن وقته بقدر ما يستطيع بما يعود عليه يعني بالنفع وفي ناس ترى بالعكس في ناس عندهم الوقت بطيء في ناس عندهم الوقت سريع استثمره صح فإن شاء الله تعالى إذا كان سريعاً أو بطيئاً أنت في السليم

كيف يستشعر وجود الله عظمة الله في قلبك؟ لا تتفكروا في ذات الله وتفكروا في آلائه يعني تفكروا في الآلاء في مخلوقات الله تبارك وتعالى وصنائعه جل وعلا كل هذه تدل على ذلك وإذاك الله تبارك وتعالى قال ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطن السبحانك فقنا عذاب النار الإنسان يتفكر في مخلوقات الله تبارك وتعالى ويكثر من قراءة القرآن وقراءة السنة وحضور المحاضرات وكل هذه الأشياء تعينه على تذكر الله تبارك وتعالى موجود وأنه يعني يحيي ويميت وأنه بيده الخير وأنه الرزاق وغير ذلك من الأمور والله المستعان