سورة التوبة

يقول الله تبارك وتعالى إن كثيرا من الأحبار والرهبان الحبر هو عالم اليهود يقال حبر ويقال حبر بكسر الحاء من كثرة استخدامه للحبر ويقال حبر وحبر أشهر في اللغة وحبر أشهر عند الناس وكلاهما صحيح يقال حبر ويقال حبر والراهب هو عابد النصارى كما قال الله تبارك ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فالرهبان هم عباد النصارى والأحبار هم علماء اليهود

والأصل في الكنز أنه تحت الأرض الكنز هو ما كان تحت الأرض ولكن ليس بالضرورة ممكن أن يكنز الإنسان في صناديق في فوق السطح لكن اشتهر في الكنز من أراد أن يكنز أنه يكنز في باطن الأرض ولذلك صار يطلق على الكنز ما كان داخل الأرض لكن اليوم مثلا الكنوز خارج الأرض فالشاهد من هذا أنه من حيث المعنى ورجل مكتنز أي مجتمع يعني جسمه طيب وهذا يكنزون أي يجمعون هذه الأموال

ثم ذكر لهم صفة هذا العذاب قال يوم يحمى عليها أي على هذه الكنوز يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم قد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من صاحب ذهب ولا فضة أو ما من أحد يمنع زكاة ماله إلا جعلت يوم القيامة صفائح من نار فيكوى بها جبينه وجبهته وجنبه وظهره في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين الناس ثم يرى مكانه إما إلى جنة وإما إلى نار هكذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم إما إلى جنة وإما إلى نار يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنستم لأنفسكم هذا الذي كنستم صار وبالا عليكم عذابا لكم وقد كان أبو ذر الغفاري رضي الله عنه يستدل بهذه الآية وهي قول الله تبارك وتعالى كان عند أبو ذر الغفاري رضي الله عنه مذهب وهذا المذهب أنه يجب على الإنسان ينفق جميع الزائد عنده حتى لو أخرج زكاته يخرج الزائد منه وكان يعلن بهذا المذهب رضي الله عنه وكان في الشام وكان معاوية أميرا على الشام في زمن عثمان وكان أبو ذر يتكلم بين الناس ويقول أيما رجل يعني عنده شيء منه الذهب والفضة ولا ينفقها في سبيل الله فإنه يكوى بها في نار جهنم ويأمر الناس بإخراج جميع أموالهم إلا ما يحتاجون إليه ويستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم له يوما أنه رأى جبل أحد فقال هذا جبل أحد والله ما أحب أن لي مثل جبل مثل جبل أحد ذهبا يطوف علي ثلاثة أيام ويبقى عندي منه درهم إلا شيء إلا شيء أبقيه لدين فكان هذا مذهبا لأبي ذر رضي الله عنه أنه يجب إخراج جميع المال إلا ما تحتاج إليه وخالفه في هذا جماهير الصحابة بل صار إجماعا بعد وفاة أبي ذر رضي الله عنه أن ما أخرج الإنسان زكاته فليس بكنز واشتهر هذا عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه ويقول ما أخرجت زكاته فليس بكنز ولو كان في باطن الأرض وما لم تخرج زكاته فهو كنز وقال الإمام الطبري رحمه الله تبارك وتعالى إن مذهب أبي ذر لم يقل به أحد بعده رضي الله عنه وأرضاه وأنه لو كان واجبا أن يخرج الإنسان جميع ماله ما كان هناك فائدة من ذكر نصف العشر أو ربع العشر في الزكاة ما معنى ربع العشر ليطهر المال ويبقيه عنده إذا كان واجبا على أن يخرج المال كله إذا لا معنى لقوله في صلى الله عليه وسلم في ربع العشر من الرقة أو في كل مئتين من الرقة ربع العشر فالصحيح أنه يحق الإنسان أن يمتلك المال لكن أهم شيء أن يخرج زكاة ماله حتى يطهره بهذا الإخراج وكان أبو ذر ينكر على الناس في عهد معاوية فناداه معاوية فقال له ما لك يا أبو ذر تأمر الناس بكذا فذكر له هذه الآية والذين يكنزون الذهب والفضة ولا يخرجوا ولا ينفقون في سبيل الله فقال معاوية هذه في أهل الكتاب يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان لا يكون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقون في سبيل الله هذه في أهل الكتاب فقال له أبو ذر فيهم وفينا فقال له معاوية طيب فسكت عنه ثم أرسل له معاوية كما ذكر أنه أرسل له مئة ألف مع خادم له قال أعطيها أبو ذر فأعطاها أبو ذر ثم قال له بعد يومين اذهب إليه وقل له أعطيتك إياها بالخطأ أعيدها فذهب إليه فقال له المال الذي جئتك به قال نعم قال جاءك بالخطأ أعيده قال أنفقته قال أنفقته فأبو ذر هذا مذهبه رضي الله عنه قال أنفقته ولكن جئني من السنة القادمة إذا جاء خراجي أعطيتك إياه الآن ما عندي هذا مذهب كان لأبي ذر رضي الله عنه وأرضاه ثم أرسل معاوية إلى عثمان إن أبو ذر يفسد الناس يعني يقول هذا الكلام علناً والناس تشوشوا من هذا الكلام فقال عثمان أرسله إلي فجاء أبو ذر إلى عثمان فقال له عثمان ما لك فقال ذكر له هذا قال هذه في أهل الكتاب يقول له عثمان قال لما لك علي من طاعة فلن أتكلم بهذا الأمر خلاص ما راح أتكلم عنه في هذا الموضوع ثم بعد ذلك يقول صار الناس يتولي أبو ذر الناس يدورون طلايب ما تقول في هذه الآية فجاء أبو ذر يشتكي إلى عثمان قال كأن الناس لم يروني إلا اليوم يأتون يسألوني عن هذه الآية فقال له عثمان لو تنحيت يعني بعد عن الناس فسكن الربذة والربذة تبقى عن المدينة الآن 120 كيلو تقريباً فسكن بالربذة ومات بها رضي الله عنه وأرضاه ولكن هذا القول لأبي ذر لم يكن يقول به أحد غيره رضي الله عنه والآن هجر هذا القول ولا يقول به أحد فقال الله تبارك وتعالى إذن هذا ما كنزتم لأنفسكم أي المال فذوقوا ما كنتم تكنزون أي من العذاب نسأل الله تبارك وتعالى أن يحمينا وإياكم ويحفظنا وإياكم الله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته

كان أبو ذر الغفاري رضي الله عنه يستدل بهذه الآية وهي قول الله تبارك وتعالى إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليكون أموال الناس بالباطل يصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقون في سبيل الله كان عند أبو ذر الغفاري رضي الله عنه مذهب وهذا المذهب أنه يجب على الإنسان ينفق جميع الزائد عنده حتى لو أخرج زكاته يخرج الزائد منه وكان يعلن بهذا المذهب رضي الله عنه وكان في الشام وكان معاوية أميرا على الشام في زمن عثمان وكان أبو ذر يتكلم بين الناس ويقول أيما رجل يعني عنده شيء من الذهب والفضة ولا ينفقها في سبيل الله فإنه يكوى بها في نار جهنم ويأمر الناس بإخراج جميع أموالهم إلا ما يحتاجون إليه ويستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم له يوما أنه رأى جبل أحد فقال هذا جبل أحد ما أحب أن لي مثل جبل مثل جبل أحد ذهبا يطوف علي ثلاثة أيام ويبقى عندي منه درهم إلا شيء إلا شيء أبقيه لدين بس فكان هذا مذهبا لأبي ذر رضي الله عنه أنه يجب إخراج جميع المال إلا ما تحتاج إليه وخالفه في هذا جماهير الصحابة بل صار إجماعا بعد وفاة أبي ذر رضي الله عنه ويقول ما أخرجت زكاته فليس بكنز ولو كان في باطن الأرض وما لم تخرج زكاته فهو كنز فالكنز وما لم تخرج زكاته وقال الإمام الطبري رحمه الله تبارك وتعالى إن مذهب أبي ذر لم يقل به أحد بعده رضي الله عنه وأرضاه وأنه لو كان واجبا أن يخرج الإنسان جميع ماله ما كان هناك فائدة من ذكر نصف العشر أو ربع العشر في الزكاة ما معنى ربع العشر ليطهر المال ويبقيه عنده إذا كان واجبا على أن يخرج المال كله إذا لا معنى لقول النبي صلى الله عليه وسلم في ربع العشر مئة رقة أو في كل مئتين مئة رقة ربع العشر فالصحيح أنه يحق الإنسان أن يمتلك المال لكن أهم شيء أن يخرج زكاة ماله حتى يطهره هذا الإخراج وكان أبو ذر ينكر على الناس في عهد معاوية فناداه معاوية فقال له ما لك يا أبا ذر تأمر الناس بكذا فذكر له هذه الآية والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقون في سبيل الله فقال معاوية هذه في أهل الكتاب يا أيها الذين آمنوا إن كثير من الأحبار والرهبان لا يكون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقون في سبيل الله هذه في أهل الكتاب فقال له معاوية طيب فسكت عنده ثم أرسل له معاوية كما ذكر أنه أرسل له مئة ألف مع خادم له قال أعطيها أبا ذر فأعطاها أبا ذر ثم قال له بعد يومين اذهب إليه وقل له أعطيتك إياها بالخطأ أعيدها فذهب إليه فقال له المال الذي جئتك به قال نعم قال جاءك بالخطأ أعيده قال أنفقته قال أنفقته قال هذا مذهبه رضي الله عنه قال أنفقته ولكن جئني من السنة القادمة إذا جاء خراجي أعطيتك إياه الآن ما عندي هذا مذهب كان لأبي ذر رضي الله عنه وأرضاه ثم أرسل معاوية إلى عثمان إن أبا ذر يفسد الناس يعني يقول هذا الكلام علناً والناس تشوشوا من هذا الكلام فقال عثمان أرسله إلي فجاء أبو ذر إلى عثمان فقال له عثمان ما لك فقال ذكر له هذا فقال هذه في أهل الكتاب يقول له عثمان قال لما لك علي من طاعة فلن أتكلم بهذا الأمر خلاص ما راح أتكلم هذا في هذا الموضوع ثم بعد ذلك يقول صار الناس يأتون لأبي ذر الناس يدورون طلايب ما تقول في هذه الآية ما تقول في هذه الآية فجاء أبو ذر يشتكي إلى عثمان قال كأن الناس لم يروني إلا اليوم يأتون يسألوني عن هذه الآية فقال له عثمان لو تنحيت يعني بعد عن الناس فثكن الربذة فكيل تقريبا فثكن بالربذة ومات بها رضي الله عنه أرضا ولكن هذا القول لأبي ذر لم يكن يقول به أحد غيره رضي الله عنه والآن هجر هذا القول ولا يقول به أحد والله المستعان

يقول التحفظ على اتهام المسلمين حالياً بأنهم كالنساء لأن هذه الحرب لو حرب سيوف ورجل لرجل لانتصر المسلمون بفضل الله وماذا كان يفعل الصحابة رضوان الله عليهم في هذه الحروب المتطورة طائرات وقنابل وغيرها هل عيب المسلمين حالياً أم في تطور الحروب ومن فرهين صاحب المسلمين حالياً لا ما لشغل تطور الحروب لأن هذه الآلات يبطلها الله سبحانه وتعالى هذه الآلات يعني إذا كنا مع الله تبارك وتعالى انتهى الأمر وقرنوا من معه لما فتحوا بلاد فارس جاءوهم بالفيلة وكانت الخيل ترهب الفيلة ولا يستطع ان يصنعوا معها شيء ما هربوا ما قالوا هذه فيلة لا نعرف أنه قاتلة ولا كذا أوجدوا الحل وقاتلوهم وانتصروا عليهم والفرس عندهم المنجنيق وعندهم هذه الأشياء ما كان يعرفها العرب في السابق وغير ذلك ومع هذا انتصروا وكانوا متقدمين على العرب البادية والحاضرة ما عندهم للسيوف وغيرها وهم كانوا متطورين عليهم مع هذا انتصروا عليهم الأمر عند الله كن فيكون تهى الأمر فإذا كنا يعني واثقين بالله تبارك وتعالى فهذه الأمور لا تقدم شيئا ولا تؤخر يعني موسى عليه الصلاة والسلام لما حاول أن يدركه فرعون ومعه ماذا صنع الله به جل وعلا قلنا ضرب بعصاك البحر فانفلغ فكان كل فرق كالطودي العظيم هناك تدخل إلهي سبحانه وتعالى يعني لما حرب حنين يعني من يصدق يعني المسلمين كلهم يهربون والنبي وحده يهجم على الكفار صلى الله عليه وسلم أنا النبي ولا كذب أنا ابن عبد المطلب لو كان البعض الآن يقول يتهم النبي صلى الله عليه وسلم بالانتحار أو غير ذلك وليس كذلك بل يبين أنه مع الحق وأن الله ناصر الحق سبحانه وتعالى فالقصد أن هذه الأشياء لا تهم أبدا والحمد لله المسلمون فيهم من يصنع وفيهم من يعطي حتى الكفار فيهم من يبيعك مثل هذه يحقد بعضهم على بعض ويبيعونك مثل هذه الأسلحة يبون فلوسه بس ما همهم شيء فالقصد أن هذه الأشياء لا تخد للمسلمين أبدا ولا تمنعهم من الاستمرار

مقولة انتشر لا يفتي قاعد لمجاهد إذا كان هذا القاعد يعني متكاسل لا يحب الجهاد وكذا نعم أما إذا كان هذا القاعد يعني يعرف الأمر ويدريه وكذا لا بس أبداً هذا دين الله تبارك وتعالى يفتي به العلماء دين الله يفتي به العلماء بغض النظر كان في الجهاد أو غير الجهاد وذلك حتى المجاهدين في كل مكان في كل زمن يستفتون العلماء ويفتهم العلماء خاصة نتكلم عن العلماء الكبار لما يقول العالم في السبعين بالثمانين من عمري هذا نضج نضجاً تاماً وهذا عادة لا يستطيع الجهاد يعني كبر سن هذا لا يأخذ رأيه في الجهاد هذا كلام فاضي باطل بل يأخذ آراء تأخذ آراء العلماء ولا تأخذ آراء الشباب في الجهاد إذا لم يكن هناك علماء أما إذا كان هناك علماء معهم ويسجدونهم ويوجهونهم فلا بأس طيب هذا إن شاء الله تعالى

كما قلت الحزازات التي تصير حقيقة للأسف أسمع بها كثيراً من بعض الأخوة وكذا أن واحد يسب الفلسطينيين بشكل عام وهذا يسب الكويتين بشكل عام هذه القوميات دعوها فإنها منتنة نحن كمسلمين فلسطيني والمصر والكويتي والجزائري واليمن والعراقي والأندونيسي واحد ولا يجوز التعميم كل الفلسطينيين كل الكويتيين كل السعوديين كل القطريين كل الإماراتيين كل الجزائريين كان فاضي هذا لا قيمة له كل شات معلق بك راحة كل إنسان مسؤول عن نفسه ولا يجوز التعميم على أهل بلد بشيء قاله أحدهم أو أكثر فعلينا أن نتق الله تبارك وتعالى وأن لا نمارس مثل هذه الأمور التي ما لسا جهالوا الناس

وكان أبو ذر يتكلم بين الناس ويقول أيما رجل يعني عنده شيء من الذهب والفضة ولا ينفقها في سبيل الله فإنه يكوى بها في نار جهنم ويأمر الناس بإخراج جميع أموالهم إلا ما يحتاجون إليه ويستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم له يوما أنه رأى جبل أحد فقال هذا جبل أحد والله ما أحب أن لي مثل جبل مثل جبل أحد ذهبا ثلاثة أيام ويبقى عندي منه درهم إلا شيء إلا شيء أبقيه لدين بس فكان هذا مذهبا لأبي ذر رضي الله عنه أنه يجب إخراج جميع المال إلا ما تحتاجوا إليه وخالفوا في هذا جماهير الصحابة بل صار إجماعا بعد وفاة أبي ذر رضي الله عنه أن ما أخرج الإنسان زكاته فليس بكنز واشتهر هذا عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه يقول ما أخرجت زكاته فليس بكنز ولو كان في باطن الأرض وما لم تخرج زكاته فهو كنز فالكنز وما لم تخرج زكاته وقال الإمام الطبري رحمه الله تبارك وتعالى إن مذهب أبي ذر لم يقل به أحد بعده رضي الله عنه وأرضاه وأنه لو كان واجبا أن يخرج الإنسان جميع ماله ما كان هناك فائدة من ذكر نصف العشر أو ربع العشر في الزكاة ما معنى ربع العشر ليطهر المال ويبقيه عنده إذا كان واجبا على أن يخرج المال كله إذا لا معنى لقول النبي صلى الله عليه وسلم في ربع العشر مئة رقة أو في كل مئتين مئة رقة ربع العشر فالصحيح أنه يحق الإنسان أن يمتلك المال لكن أهم شيء أن يخرج زكاة ماله حتى يطهره بهذا الإخراج

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن عدة الشهور عند الله اثنى عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين يا أيها الذين آمنوا ما لكم ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل إلا تنشروا يعدبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شيء قدير

يقول ربنا تبارك وتعالى إن عدة الشهور عند الله 12 شهراً هذه الشهور هي الأشهر العربية التي يعرفها الناس وللأسف يعني صار الكثير لا يتعاملون مع هذه الأشهر وهي محرم وصفر وربيع أول وربيع ثاني وجماد الأولى وجماد الآخرة وجماد الأول وجماد الآخر ورجب وشعبان ورمضان وشوال ذو القعد وذو الحجة ربنا تبارك وتعالى نظام الحج والعدد والصوم والزكاة وغير ذلك على هذه الأشهر والكفارات وغير ذلك من الأمور كلها مرتبطة بهذه الأشهر فينبغي المسلم أن لا يهمل معرفة هذه الأشهر يقول الله تبارك وتعالى عدتها عند الله 12 شهراً في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض أي في اللوح المحفوظ هذه الأشهر موجودة معلومة وإذاك من يدعي اليوم بأن هذه الأشهر أحدثها العرب في فترة قريبة هذا كله من الكذب والزول والبهتال وإنما هذه الأشهر عند الله تبارك وتعالى منذ خلق السماوات والأرض ومنها أيضاً منذ ذلك الوقت أربعة حرم يقول الله تبارك وتعالى منها أربعة حرم أي محرمة وهذه الأشهر الحرم كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ثلاث متواليات وواحد فرد أما المتواليات فهي ذو القعدة وذو الحجة ومحرم وأما الفرد فهو رجب وحرمت هذه الأشهر منذ زمن بعيد لأن الناس قد جبلوا خاصة العرب منهم في ذلك الوقت على قتال بعضهم بعضاً وإيذاء بعضهم بعضاً واستغلال بعضهم بعضاً هذا هذا وينتقم هذا من هذا وهكذا بينهم هذه الحروب والانتقامات وغير ذلك فالله تبارك وتعالى جعل أربعة أشهر لا يجوز أن يتقاتل أحد مع أحد وهي الأشهر الحرم فيها تعظم الحرمات وذكر بعض أهل العلم أن الحكمة في هذه الأشهر أما الثلاث المتواليات فهي لأن الناس يحجون بيت الله في هذه الأشهر فيستعدون إلى الذهاب في ذي القعدة خاصة من كانت قبيلته بعيدة أو أرضه بعيدة أو كذا فيستعد حتى يأتي إلى مكة منذ بناه إبراهيم على قول أو منذ بناه آدم على القول الثاني أو الملائكة لكن البيت موجود وهو أول بيت وضع في الأرض فيستعدون للحج في ذي القعدة ثم يحجون في ذي الحجة ثم يرجعون إلى بلاد في محرم فاحتاج الناس في هذه الأشهر الثلاثة يحصل الأمان حتى يكون انتقالهم سهلاً آمناً خلال فترة الحج أما رجب فلما كان في وسط السنة لأجل من يريد العمرة دون الحج فيكون في وسط السنة فيأتي الناس ليؤدوا العمرة ثم يرجعون فهذه هي الأشهر الحرم التي حرمها الله تبارك وتعالى ومعنى كونها أشهر الحرم أعظم من الذنب في غيرها والله يصطفي ما يشاء من خلقه سبحانه وتعالى فاصطفى هذه الأشهر على سائر الشهور كما اصطفى من الملائكة رسل واصطفى من البشر رسل واصطفى سبحانه وتعالى ليلة القدر على سائر الليالي واصطفى عشر من ذي الحج على سائر الأيام واصطفى سبحانه وتعالى سائر المياه واصطفى الحجر الأسود على سائر الأحجار واصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم على سائر البشر والله يفعل ما يريد سبحانه وتعالى فالله يفعل ما يريد جل وعلا فالله اصطفى هذه الأشهر وحرم فيها القتال فدل يقول أهل العلم على أن القتال فيها أشد حرمة وعقوبة من غيرها من الأشهر وذلك لشرف الزمان كما قال أهل العلم إما لشرف الزمان وإما لشرف المكان وإما لشرف الشخص نفسه أما شرف الزمان فواضح في هذه الآية أن هذه الأشهر لشرفها الذنب فيها معظم عند الله تبارك الله لا يتعدد وجزاء سيئة سيئة مثلها لكن يعظم فسيئة مثلا شرب الخمر ليست كسيئة قتل النفس وإن كانت هذه سيئة وهذه سيئة من هذه من هذه شرب الخمر يوجد أربعين جلدة بالجريد والنعال بينما قتل النفس يقتل ويكون خالدا في نار جهنم أعذنا الله وإياكم منها فذنب عن ذنب يختلف والذنب في الأشهر الحرم غير الذنب في غيره من الأشهر هذا أمر شرف المكان كما قال الله تبارك الله تعالى عن الحرم ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب مجرد الإرادة تتحقق العقوبة ويتحقق الذنب بالإرادة وهذا لا يكون في غير البلد الحرم أما شرف الشخصي فكما قال الله تبارك الله تعالى يا نساء النبي من يأتي من كل نبي فاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين لماذا؟ لأنه قال لستنك أحد من النساء أنتن أمهات المؤمنين أنتن قدوات أنتن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم فالقصد أن الذنب قد يضاعف شرف الزمان أو المكان أو الشخص نفسه وهنا شرف الزمان قال منها أربعة حرم أي حرم الله تبارك الله تعالى فيها القتال واختلف أهل العلم هل نسخ هذا الحكم أو لم ينسخ فالذين قالوا إنه نسخ يعني أبطل هذا الحكم كان في فترة من الزمان ثم الآن انتهى والآن يجوز القتال في الأشهر الحرم استدلوا بفعل النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة حنين ومعلوم أن غزوة حنين كانت بعد فتح مكة وفتح مكة كان في رمضان كان في رمضان وبعد رمضان يأتي شهر شوال فغزوة حنين كانت في شهر شوال وكانت المعركة في شهر شوال لكنها لم تنتهي في شوال استمرت المعركة بعد أن انقسم الكفار إلى قسمين قسم إلى الطائف وقسم إلى أوطاس وذهب الصحابة وقاتلوا أهل أوطاس وحاصر أهل الطائف وصار شيء من القتال من الرمي وغيره بين النبي صلى الله عليه وسلم وأهل الطائف واستمر لمدة أربعين يوما إذن دخل شهر شهر ذو القعدة فلما حاصر النبي صلى الله عليه وسلم شوال الطائف أربعين يوما إذن كان شهر ذو القعدة من ضمن الحصار وكانت فيه مناوشات بين النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وبين مشركي الطائف هوازن فقالوا هذا دل على أنه نسخ الحكم بدليل فعل النبي صلى الله عليه وسلم وذهب كثير من أهل أنه لم ينسخ لقوا الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد وقال سبحانه فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا الشركين فدل إنها إذا لم تنسلخ فلا يقاتلون وقال سبحانه وتعالى الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص ومن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه مثل ما اعتدى بكم لكنه شهر حرام فقط في الرد في رد اعتداء المشركين على المسلمين على كل حال كما قلنا المسألة فيها خلاف بين أهل العلم وليس هذا مجالها والأقرب والله العلم هو غير منسوخ هذا الحكم وأنها أشهر حرم إلى يومنا هذا يحرم فيها القتال ونقصد ابتداء وأما في حالة الرد فالأمر مفتوح فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم يقول ذلك الدين القيم أي الدين الواضح المستقيم هذا الدين هو القيم أي المستقيم العد فيه صحيح لماذا؟ لأن المشركين كانوا يتلاعبون في هذه الأشهر كما سيأتي ولكن هذا الذي ذكره الله تبارك وتعالى وما جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الأشهر وأحكامها هذا هو الدين المستقيم هذا دين الله سبحانه وتعالى فيهن يحتمل أن يرجع الضمير إلى الاثنى عشر شهرا لأن الظلم محرم على كل حال وفي كل وقت مع كل أحد والنبي صلى الله عليه وسلم لما أرسل معاذا إلى اليمن قال واتق دعوة المظلوم مع أنه قال له في البداية إنك تقدم على قوم أهل كتاب كفار ومع هذا قال اتق دعوة المظلوم ويقول شيخ لسام تيمية دعوة المظلوم يستجيب الله لها ولو كانت من الكافر محرم ولذلك الله تبارك وتعالى قال إني حرمت الظلم على نفسي بكل أشكاله بكل صوره ولذا قال سبحانه وتعالى إن الله لا يظلم مثقال ذرة يعني لا يظلم أبدا سبحانه وتعالى واحتمال وهذا الأقرب فلا تظلم فيهن أنفسكم أي في الأشهر الحرم وإن كان الظلم محرما في كل شهر إلا إنه في هذه الأشهر الشد الظلم في هذه الأشهر ثم قال سبحانه وتعالى وقاتل المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة تحتملوا معنيين قاتلوا المشركين كافة أي اجتمعوا وانبذوا الخلافة الذي بينكم وكونوا يدا واحدة فاجتمعوا على قتل أو قتال المشركين أي إذن كافة تعود على المؤمنين قاتلوا المشركين ووحاءوا كونكم وحالكم كافة أي مجتمعون وتحتمل وقاتلوا المشركين كافة أي كل المشركين سواء كان يهوديا نصرانيا هندوسيا مجوسيا بوذيا أي كان قاتلوا كل المشركين إذن إما أن تكون كافة يعود ضميرها على المسلمين أي كلكم أو على المشركين أي كلهم وبالتالي الجملة التي بعدها كما يقاتلونكم كافة أي كما يقاتلون جميع المسلمين أو كما يجتمعون على قتالكم وكما هو واضح اليوم وبالأمس وسيكون غدا هكذا الأمر لأن الذي يخبر بهذا هو الله جل وعلا يقول كما يقاتلونكم كافة الآن في فلسطين كما نرى اليوم اجتمع اليهودي والنصراني والدرزي والنصيري والبوذي والمجوسي والهندوسي اجتمعوا على قتال المسلمين اليوم ولا ما علاقة اليهودي بالنصراني عداء بينهم منذ يعني رفع عيسى عيسى عليه الصلاة والسلام وكانت النصارى تتهم اليهود بأنهم قتلوا ربهم أي قتلوا عيسى عيسى عليه الصلاة والسلام بخلاف عقيدتنا نحن معاشر المسلمين أن عيسى رفع ما قتل وما قتلوه وما صلبوه صلوات ربي وسلامه عليه لكن النصارى يعتقدون أن عيسى قتل وأنه جلس في قبره ثلاثة أيام وليالية ثم رفع إلى السماء لكنهم يعتقدون أنه قتل وأن اليهود هم الذين قتلوه وكانت حروب دامية بين اليهود والنصارى على هذا الأساس حتى جاء البابا بوليس الذي هلك وقال أخرى شهادة براءة لليهود من قتل عيسى حتى تجتمع كلمة اليهود والنصارى في هذا الزمان وقتله اليهود والنصارى كانوا يقتلون اليهود في كل وقت وكان اليهود يفرحون بحكم المسلمين ولا يفرحون بحكم النصارى لأن النصارى ينتقمون منهم ويرون أنهم قتلوا ربهم وغير ذلك ما الذي جمعهم ما الذي جمع معهم الهندوسي والمجوسي والملحد والدرزي والنصيري ما الذي جمعهم جمعهم شيء واحد عداوتهم للإسلام وبالتالي عداوتهم للمسلمين فأن يجتمعون على قتالكم ولا يفرقون بين مسلم ومسلم أيضا يجتمعون على قتال جميع المسلمين ولنا فيما مضى لما جاء التتار وقتلوا أكثر من مليون ونصف مسلم فقط في العراق من الذي نصرهم نصير الدين الطوسي وابن العلقة من رافضيان نصروهم على قتال بل هم الذين دعوهم لقتال المسلمين والله تبارك وتعالى يقول قاتلوهم كافة كما يقاتلونكم كافة فتجتمع ملل كفري على قتال المسلمين وأنتم ترون اليوم مثلا في بورما في الصين أي مكان فيه مسلم يكون هدفا لهم ويقصدون قتله وإيذاءه وغير ذلك لكن الله الحمد والمنى الذي يزيد نطمئنانا قول الله تبارك وتعالى فمهما فعل أولئك القوم من يعني عداء وأظهروها وقتل المسلمين هذا الدين ينصره الله سبحانه وتعالى فالله هو الذي يحفظ هذا الدين جل فعلا فلذلك الله تبارك وتعالى هنا يقول وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَةً ثم قال وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ يعني إذا كنتم من المتقين فالله معكم سبحانه وتعالى وهذه المعية يقول عنها أهل العلم هي معية التأييد والنصر من الله تبارك وتعالى معية محبة لأنها معية خاصة بخلاف معية الله تبارك وتعالى ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم تلك معية علمية أن يعلموا حالهم يعلموا أقوالهم يعلموا إسرارهم ونجواهم لكن هنا لا هنا معية فيها تأييد فيها محبة فيها نصرة من الله تبارك وتعالى وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ أي ينصرهم سبحانه وتعالى إذا ما المطلوب مننا أن نكون من المتقين أن نكون من المتقين فينصرنا الله تبارك وتعالى فإذا سألت ما التقوى فقد سئل علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن التقوى فقال التقوى هي الخوف من الجليل سبحانه وتعالى والعمل بالتنزيل بالكتاب والسنة والرضا بالقليل والأناعة في هذه الدنيا والاستعداد ليوم الرحيل هذه هي التقوى هذه هي التقوى فكل من كان كذلك يخاف الجليل سبحانه وتعالى ويعمل بالتنزيل ويتقلل من هذه الدنيا ويزهد فيها ويستعد ليوم الرحيل فهو من المتقين فهو من المتقين الذين وعدهم الله تبارك وتعالى أنه يكون معهم سبحانه وتعالى جعلنا الله وإياكم منهم

يقول ربنا تبارك وتعالى إن عدة الشهور عند الله 12 شهراً هذه الشهور هي الأشهر العربية التي يعرفها الناس وللأسف يعني صار الكثير لا يتعاملون مع هذه الأشهر وهي محرم وصفر وربيع أول وربيع ثاني وجماد الأولى وجماد الآخرة وجماد الأول وجماد الآخر ورجب وشعبان ورمضان وشوال ذو القعدة وذو الحجة ربنا تبارك وتعالى نظام الحج والعدد والصوم والزكاة وغير ذلك على هذه الأشهر والكفارات وغير ذلك من الأمور كلها مرتبطة بهذه الأشهر فينبغي المسلم أن لا يهمل معرفة هذه الأشهر يقول الله تبارك وتعالى عدتها عند الله 12 شهراً في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض أي في اللوح المحفوظ منذ خلق الله السماوات والأرض هذه الأشهر موجودة معلومة وإذاك من يدعي اليوم بأن هذه الأشهر أحدثها العرب في فترة قريبة هذا كله من الكذب والزول والبهتان وإنما هذه الأشهر عند الله تبارك وتعالى منذ خلق السماوات والأرض ومنها أيضاً منذ ذلك الوقت أربعة حرم

يقول الله تبارك وتعالى عدتها عند الله 12 شهراً في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض أي في اللوح المحفوظ منذ خلق الله السماوات والأرض هذه الأشهر موجودة معلومة وإذاك من يدعي اليوم بأن هذه الأشهر أحدثها العرب في فترة قريبة هذا كله من الكذب والزول والبهتال وإنما هذه الأشهر عند الله تبارك وتعالى منذ خلق السماوات والأرض ومنها أيضاً منذ ذلك الوقت أربعة حرم

يقول الله تبارك وتعالى منها أربعة حرم أي محرمة وهذه الأشهر الحرم كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ثلاث متواليات وواحد فرد أما المتواليات فهي ذو القعدة وذو الحجة ومحرم وأما الفرد فهو رجب

وحرمت هذه الأشهر منذ زمن بعيد لأن الناس قد جبلوا خاصة العرب منهم في ذلك الوقت على قتال بعضهم بعضا وإيذاء بعضهم بعضا واستغلال بعضهم بعضا وأن يغيروا هذا على هذا ويقتلوا هذا هذا وينتقموا هذا من هذا وهكذا بينهم هذه الحروب والانتقامات وغير ذلك في أربعة أشهر لا يجوز أن يتقاتل أحد مع أحد وهي الأشهر الحرم فيها تعظم الحرمات وذكر بعض أهل العلم أن الحكمة في هذه الأشهر أما الثلاث المتواليات فهي لأن الناس يحجون بيت الله في هذه الأشهر فيستعدون إلى الذهاب في ذي القعدة خاصة من كانت قبيلته بعيدة أو أرضه بعيدة أو كذا فيستعد حتى يأتي إلى مكة منذ بناه إبراهيم على قول أو منذ بناه آدم على القول الثاني أو الملائكة لكن البيت موجود وهو أول بيت وضع في الأرض فيستعدون للحج في ذي القعدة ثم يحجون في ذي الحج ثم يرجعون إلى بلاد في محرم فاحتاج الناس في هذه الأشهر الثلاثة أن يحصلوا الأمان حتى يكون انتقالهم سهلا آمنا خلال فترة الحج في السنة لأجل من يريد العمرة دون الحج فيكون في وسط السنة فيأتي الناس ليؤدوا العمرة ثم يرجعون فهذه هي الأشهر الحرم التي حرمها الله تبارك وتعالى

ومعنى كونها أشهر حرم أي أن الذنب فيها كما قال أهل العلم أعظم من الذنب في غيرها والله يصطفي ما يشاء من خلقه سبحانه وتعالى فاصطفى هذه الأشهر على سائر الشهور كما اصطفى من الملائكة رسل واصطفى من البشر رسل واصطفى سبحانه وتعالى ليلة القدر على سائر الليالي واصطفى عشر من ذي الحج على سائر الأيام سبحانه وتعالى ماء زمزم على سائر المياه واصطفى الحجر الأسود على سائر الأحجار واصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم على سائر البشر والله يفعل ما يريد سبحانه وتعالى فالله يفعل ما يريد جل وعلا فالله اصطفى هذه الأشهر وحرم فيها القتال فدل يقول أهل العلم على أن القتال فيها أشد حرمة وعقوبة غيرها من الأشهر وذلك لشرف الزمان وتضعف العقوبة كما قال أهل العلم إما لشرف الزمان وإما لشرف المكان وإما لشرف الشخص نفسه أما شرف الزمان فواضح في هذه الآية أن هذه الأشهر لشرفها الذنب فيها معظم عند الله تبارك الله لا يتعدد وجزاء سيئة سيئة مثلها لكن يعظم نفس وإن كانت هذه سيئة وهذه سيئة لكن أين هذه من هذه شرب الخمر يوجد أربعين جلدة بالجريد والنعال بينما قتل النفس يقتل ويكون خالدا في نار جهنم أعاذنا الله وإياكم منها فذنب عن ذنب يختلف والذنب في الأشهر الحرم غير الذنبي في غيره من الأشهر هذا أمر شرف المكان كما قال الله تبارك الله تعالى عن الحرم ومن يرد فيه بإلحاد قل منه ذقه من عذاب مجرد الإرادة تتحقق العقوبة ويتحقق الذنب بالإرادة وهذا لا يكون في غيره البلد الحرام أما شرف الشخصي فكما قال الله تبارك الله تعالى يا نساء النبي من يأتي من كن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين لماذا؟ لأنه قال لستنك أحد من النساء أنتن أمهات المؤمنين أنتن قدوات أنتن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم فالقصد أن الذنب قد يضاعف لشرف الزمان أو المكان أو الشخص نفسه وهنا شرف الزمان قال منها أربعة حرم أي حرم الله تبارك الله تعالى فيها القتال

وتضعف العقوبة كما قال أهل العلم إما لشرف الزمان وإما لشرف المكان وإما لشرف الشخص نفسه أما شرف الزمان فواضح في هذه الآية أن هذه الأشهر لشرفها الذنب فيها معظم عند الله تباركها لا يتعدد وجزاء سيئة سيئة مثلها لكن يعظم فسيئة مثلا شرب الخمر ليست كسيئة قتل النفس لكن أين هذه من هذه شرب الخمر يوجد أربعين جلدة بالجريد والنعال بينما قتل النفس يقتل ويكون خالدا في نار جهنم أعاذنا الله وإياكم منها فذنب عن ذنب يختلف والذنب في الأشهر الحرم غير الذنب في غيره من الأشهر هذا أمر شرف المكان كما قال الله تبارك وتعالى عن الحرم ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب الإرادة تتحقق العقوبة ويتحقق الذنب بالإرادة وهذا لا يكون في غير البلد الحرم أما شرف الشخصي فكما قال الله تبارك وتعالى يا نساء النبي من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين لماذا؟ لأنه قال لستنك أحد من النساء أنتن أمهات المؤمنين أنتن قدوات أنتن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم إن الدم قد يضاعف لشرف الزمان أو المكان أو الشخص نفسه

قال منها أربعة حرم أي حرم الله تبارك وتعالى فيها القتال واختلف أهل العلم هل نسخ هذا الحكم أو لم ينسخ فالذين قالوا إنه نسخ يعني أبطل هذا الحكم كان في فترة من الزمان ثم الآن انتهى والآن يجوز القتال في الأشهر الحرم استدلوا بفعل النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة حنين ومعلوم أن غزوة حنين كانت بعد فتح مكة في رمضان ولا لا كان في رمضان وبعد رمضان يأتي شهر شوال فغزوة حنين كانت في شهر شوال وكانت المعركة في شهر شوال لكنها لم تنتهي في شوال استمرت المعركة بعد أن انقسم الكفار إلى قسمين قسم إلى الطائف وقسم إلى أوطاس وذهب الصحابة وقاتلوا أهل أوطاس وذهب النبي صلى الله عليه وسلم وحاصر أهل الطائف وغيره بين النبي صلى الله عليه وسلم وأهل الطائف واستمر لمدة أربعين يوما إذن دخل شهر شهر ذو القعدة فلما حاصر النبي صلى الله عليه وسلم شوال الطائف أربعين يوما إذن كان شهر ذو القعدة من ضمن الحصار وكانت فيه مناوشات بين النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وبين مشركي الطائف هوازن فقالوا هذا دل على أنه نسخ الحكم بدليل فعل النبي صلى الله عليه وسلم وذهب كثير من أهل أنه لم ينسخ لقول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد وقال سبحانه فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين فدل إنها إذا لم تنسلخ فلا يقاتلون وقال سبحانه وتعالى الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص ومن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه مثل ما اعتدى بكم لكنه شهر حرام فقط في الرد في رد اعتداء المشركين على المسلمين على كل حال كما قلنا المسألة فيها خلاف بين أهل العلم وليس هذا مجالها والأقرب والله العلم هو غير منسوخ هذا الحكم وأنها أشهر حرم إلى يومنا هذا يحرم فيها القتال ونقصد ابتداء وأما في حالة الرد فالأمر مفتوح فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم

يقول ذلك الدين القيم أي الدين الواضح المستقيم هذا الدين هو القيم أي المستقيم العد فيه صحيح لماذا؟ لأن المشركين كانوا يتلاعبون في هذه الأشهر كما سيأتي ولكن هذا الذي ذكره الله تبارك وتعالى وما جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الأشهر وأحكامها هذا هو الدين المستقيم هذا دين الله سبحانه وتعالى قال فلا تظلموا فيهن أنفسكم فيهن يحتمل أن يرجع الضمير إلى الاثنى عشر شهرا لأن الظلم محرم على كل حال وفي كل وقت مع كل أحد والنبي صلى الله عليه وسلم لما أرسل معاذا إلى اليمن قال واتق دعوة المظلوم مع أنه قال له في البداية إنك تقدم على قوم أهل كتاب كفار ومع هذا قال اتق دعوة المظلوم ويقول شيخ لسان تيمية دعوة المظلوم يستجيب الله له ولو كان من الكافر ولذلك الله تبارك وتعالى قال إني حرمت الظلم على نفسي بكل أشكاله بكل صوره ولذا قال سبحانه وتعالى إن الله لا يظلم مثقال ذرة يعني لا يظلم أبدا سبحانه وتعالى واحتمال وهذا الأقرب فلا تظلم فيهن أنفسكم أي في الأشهر الحرم وإن كان الظلم محرما في كل شهر إلا إنه في هذه الأشهر أشد فيكون أعظم الظلم في هذه الأشهر

قال فلا تظلموا فيهن أنفسكم فيهن يحتمل أن يرجع الظمير إلى الاثنى عشر شهراً لأن الظلم محرم على كل حال وفي كل وقت مع كل أحد والنبي صلى الله عليه وسلم لما أرسل معاذاً إلى اليمن قال واتق دعوة المظلوم مع أنه قال له في البداية إنك تقدم على قوم أهل كتاب كفار ومع هذا قال اتق دعوة المظلوم ويقول شيخ لسان تيمية دعوة المظلوم فالظلم محرم ولذلك الله تبارك وتعالى قال إني حرمت الظلم على نفسي بكل أشكاله بكل صوره ولذا قال سبحانه وتعالى إن الله لا يظلم مثقال ذرة يعني لا يظلم أبداً سبحانه وتعالى واحتمال وهذا الأقرب فلا تظلم فيهن أنفسكم أي في الأشهر الحرم وإن كان الظلم محرماً في كل شهر إلا إنه في هذه الأشهر أشد فيكون أعظم الظلم في هذه الأشهر

ثم قال سبحانه وتعالى وَقَاتُلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً تحتمل معنيين قاتلوا المشركين كافة أي اجتمعوا وانبذوا الخلافة الذي بينكم وكونوا يداً واحدة فاجتمعوا على قتل أو قتال المشركين أي إذن كافة تعود على المؤمنين قاتلوا المشركين وحالكم كافة وتحتمل وقاتلوا المشركين كافة أي كل المشركين سواء كان يهودياً نصرانياً هندوسياً مجوسياً بوذياً أي كان قاتلوا كل المشركين إذن إما أن تكون كافة يعود ضميرها على المسلمين أي كلكم أو على المشركين أي كلهم وبالتالي الجملة التي بعدها كما يقاتلونكم كافة أي كما يقاتلون جميع المسلمين أو كما يجتمعون على قتالكم وكما هو واضح اليوم وبالأمس وسيكون غداً هكذا الأمر لأن الذي يخبر بهذا هو الله جل وعلا يقول كما يقاتلونكم كافة الآن في فلسطين كما نرى اليوم اجتمع اليهودي والنصراني والدرزي والنصيري والبوذي والمجوسي والهندوسي اجتمعوا على قتال المسلمين اليوم وكما نرى اليوم اجتمعوا على قتال المسلمين اليوم ولا يفرقون بين مسلم ومسلم أيضاً يجتمعون على قتال جميع المسلمين ولنا فيما مضى لما جاء التتار وقتلوا أكثر من مليون ونصف مسلم فقط في العراق من الذي نصرهم؟ نصير الدين الطوسي وابن العلقم الرافضيان نصروهم على قتال بل هم الذين دعوهم لقتال المسلمين فالله تبارك وتعالى يقول لا يقاتلونكم كافة فتجتمع ملل كفري على قتال المسلمين وانتم ترون اليوم مثلاً في بورما في الصين أي مكان فيه مسلم يكون هدفاً لهم ويقصدون قتله وإيذاءه وغير ذلك من الأمور لكن الله الحمد والمنى الذي يزيدنا اطمئناناً قول الله تبارك وتعالى هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره فمهما فعل أولئك القوم من يعني عداء وأظهروها وقتل المسلمين هذا الدين ينصره الله سبحانه وتعالى فالله هو الذي يحفظ هذا الدين جل في علاه فلذلك الله تبارك وتعالى هنا يقول وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَةً