سورة التوبة

غزوة أحد هل وقعت هزيمة للمسلمين؟ أنا ما أظن أنه وقعت هزيمة في معركة أحد وإنما قتل من المسلمين أكثر لكن ما وقعت هزيمة كما وقعت هزيمة للكفار في معركة بدر مثلا في معركة بدر هزيمة وانهزموا وقتل منهم سبعون وأسر منهم سبعون وغنمت منهم أموال بينما في أحد لم ينهزم المسلمون ولم يؤثر مسلم ولم يغنم شيء من أموال المسلمين وإنما توقف القتال لكن قتل من المسلمين أكثر نعم لكن في بداية المعركة في أحد في بداية المعركة انتصر المسلمون نصرا ساحقا وفر المشركون حتى يقول البراء رأيت خلاخ النساء قريش يعني رفعنا ثيابهن ويركضن من الخوف وكانهم انقلبت الآية على المؤمنين وصار القتل فيهم أكثر لكن الشاهدة من هذا أنه لم تقع هزيمة في أحد والله العالم لكن وقع قتل في المسلمين أكثر نعم وقع خبر وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وكذا نعم يعني وقع أن المسلمين انهزوا ثم رجعوا نعم لكن نقول انتهت المعركة بهزيمة المسلمين لا يظهر وإن كان أبو سفيان قال يوم بيوم بدر صلى الله عليه وسلم قول له لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار لا سواء فأنا الذي أميل إليهن ولم تقع هزيمة وإن كان بعض الكتاب التاريخ والسير يقولن وقعت هزيمة لكن الذي أرتاح له أنه لم تقع هزيمة والله أعلم

يقول ما معنى الحياء الممدوح والحياء المذمون بالشرع والحياء شعبة من الإيمان لا الأصل في الحياء أنه ممدوح ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما وجد رجل ينصح أخاه في الحياء يقول دعه فإن الحياء لا يتي إلا بخير والله تبارك وتعالى وصف نفسه بالحياء سبحانه وتعالى قال إن الله لا يستحي أن يضي مثلا ما بعوضة فما فوقه وقال إن الله لا يستحي من الحق وصفه بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال إن الله حيي ستين يستحي إذا رفع العبد إليه يدي أن يردهما صفرا خائبتين ويقول أبو سعيد كان النبي صلى الله عليه وسلم أشد حياء من العدراء في خدرها ويقول النبي صلى الله عليه وسلم عن عثماء لا استحي من الرجل تستحي منه الملائكة لا الحياء صفة جميلة جدا ويتصف بها المؤمنون وينبغي أن يكون كذلك وتقول عائشة سبحانه والذي جمل الرجال باللحى والنساء بالحياء فالحياء صفة حميدة جدا وهو في النساء ألصق وإحدى ما تمشي على استحياء فالحياء جميل جدا لكن الحياء المذموم من يسميه الناس حياء وليس بحياء من يسميه الناس مثل يستحي في طلب العلم واحد يستحي أن يطلب العلم واحد يستحي من الحق كما قال الله تبارك وتعالى والله لا يستحي من الحق هذا هو الحياء الذي ذم أن الإنسان يستحي من الحق أو يستحي في طلب العلم أو ما شابه ذلك من الأمور نعم

ما نصيحتك لأولياء الأمور الذين يمنعون أبنائهم من دروس العلم الشرعي بحجة الدراسة؟ والله ما أدري أنا أتصور أن الشباب لهم دور في هذا يعني لو أقنعت والديك مثلاً بجدك واجتهادك ودرجاتك ما شاء الله يعني شبه كاملة يسمحون لك الحضور للدروس لكن إذا تجيب درجات ضعيفة وهذا بقيت تقولهم بروح حضر درس وكذا أكيد يمنعونك من الدروس دروس العلم وتحصيل العلم الشرعي وكذا أن يقنعوا آباءهم بصورة غير مباشرة بأنهم قادرون على أن يحضروا دروس العلم وفي الوقت ذاته يحصلون دراسة يعني المدرسة الشهادة التي يعملون من أجلها

نعم زورة جميل هذا جائز انت شو رأيك يعني لا رأيك انت انه جائز يعني انت قاعد تقول زور لا طبعا تزوير التزوير حرام ومن كبائر الذنوب تزوير وهو كذب وهذا هو المتشبع بما ليس فيه وهو لابس توبيزور يقول النبي صلى الله عليه وسلم فما يجوز لسان يزور ويكذب وكذا لأجل لعاعة من الدنيا جديد ويحصل عن دراسة نظامية او مسائية او عن بعد او كذا ويحصل الشهادة التي يريد لكن قطعا لا يجوز له ان يزور ولا يجوز له ان يعمل بهذه الشهادة وكل المال الذي يأخذه عن طريق هذه الشهادة حرام لا شك في هذا هنا

يقول دعا سيدنا نوح وقال ربي لا تذرع الأرض من الكافرين ديارة هل ممكن أن تتجاب؟ أم زمن سيدنا نوح استثناء؟ طبعا زمن نوح عليه السلام استثناء في زمنه أنه قال لا تذرع الأرض من الكافرين ديارة نعم الآن لو واحد دعا بهذا الدعا مثلا لا تذرع الأرض من الكافرين ديارة يعني غير مناسب هذا الدعا أنه الآن الأصل فيه كفار فيه مسلمين فيه دعبه لله تبارك وتعالى ولكن يقول اللهم اهدي الكفار مثلا استقيم كذا ممكن وإن كان لن يهددوا كلهم لكن هو يدعو الله تبارك وتعالى لعل الله تبارك يهدي أكثرهم لأنه لا يزال الصراع بين الحق والباطل قائما ومن ذلك وجود الكفار لكن لو إنسان دعا أن الكفار معينين مثلا خاصة مثلا اليهود الذين يدعو المسلمين مثلا في بلادهم أو غير أو كذا أو في بلاد معينة أم على وجه الأرض فما أظن أنه يعني يستقيم هذا الدعا

نعم ولو فصلنا فيها أكثر من مرة لكن لا بأس أول مرة تجي ها صح على كل حال القيام للداخل لا بأس به أن الإنسان يقوم لمن دخل بيته أو كذا يقوم له لا بأس به خاصة إذا أراد أن يجلسه أو يرحب به أو يسلم عليه لا بأس به الكلام في الداخل نفسه وليس في الذي يستقبل الداخل النبي صلى الله عليه وسلم يقول من أحب أن يتمثل له الناس قياما فليتبوء مقعده من النار الذي يفرح إذا قام الناس له في دخوله وفي خروجه يقوم الناس له ويحزن إذا لم يقوم له هذا الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم فليتبوء مقعده من النار فلا يجلس الإنسان أن يفرح بقيام الناس له ويحزن بعدم قيامهم له أما بالنسبة لك أنت إذا جاءك أحد فإذا جاء وجلس ما في داعي أن تقوم له إذا دخل ليجلس مثلا مجلس والناس كلهم جلوس ويجلس وهكذا كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان أحدهم إذا جاء مجلس النبي جلس حيث انتهى به المجلس وجد مكان جلس وسكت ما يصافح الجميع ولا يقف له الجميع حتى يجلس أبدا وأما إذا جاءك ليصافحك وأنت جالس فيقول أهل العلم الأفضل أو السنة أن تتساويا إذا هو جالس وأنت جالس ما في مشكلة إذا أنت جالس وقام لا تقوم له فهناك تساوي بين الطرفين يعني هو قائم أنت قائم هو جالس أنت جالس فإذا كانت هناك مصافحة تقوم له إذا لم تكن هناك مصافحة من داعي للقيام أما القادم من سفر فنعم يقام له والنبي قام لجعفر لما جاء من الحبشة قام له النبي صلى الله عليه وسلم واحتضنه صلى الله عليه وسلم وقبل بين عينيه وقال ما أدري أنا أفرح بقدوم جعفر أم فتحي خيبر

يلا أصبر شيء أصبر شيء يصبر شيء تصبر استرح يقول لا يؤخذكم الله باللغو في أيمانكم الأيمان إما أن تكون يعني لغوا وإما أن تكون يعني غير لغو وغير اللغو هو اليمين المنعقدة اليمين المنعقدة أن يحلف بالله قاصدا الحلف بالله تبارك وتعالى هذا يسمى يمين منعقدة اليمين اللغو هي اليمين التي لا يقصد بها الحلف وإلا من يجري على اللسان كتقول عائشة رضي الله عنها كقول لأخيك والله لتأكل والله لتجلس والله لكذا ولا تقصد الحلف وإنما خرجت على اللسان هكذا هذه تسمى اليمين اللغو ولا يترتب عليه حكم أبدا

فضل بس بس وقف ما فهمت أعد أنت يعني أنا سمعتك بس مو فاهم السؤال شنو يعني دور المرأة؟ أي نعم يعني أعطاها كبر من حقها المرأة هذا أكثر من حقها؟ أي نعم غلط طبعا هذا أي نعم هو يقول يعني المرأة الآن في المجتمع مثلا إذا بتقلد الغرب أن أعطاها دور أكبر من دورها أو أعطاها شيء هو هذه الإشكالية استرح الله حفظك هذه الإشكالية وهي أن بعض النساء تقول نريد المساوات الإسلام ليس دين مساوات الإسلام دين عدل وليس دين مساوات فالمساوات بين شيئين مختلفين لا يجوز قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ولا تستوي الظلمات والنور لا يستوي الأحياء ولا الأموات ما يصير تساوي لا يستوي المؤمن والكافر لا يجوز التسوي بين المختلفين هذا ظلم لا ما يصير تساوي بين المجتهد والكسلان ما يصير تساوي بين المجاهد والعاطل ما يصير تساوي بين المؤمن والكافر ما يصير تساوي بين إنسان بار بوالده وإنسان عاق لوالديه لا يجوز التساوي لا يجوز وإنما العدل هو المطلوب العدل وليس المساواة والله تبارك وتعالى يقول وليس الذكر كالأنثى لا يجوز المساواة بينهما وإنما العدل أن يأخذ الرجل حقه وأن تأخذ المرأة حقها بدون ظلم لأحد هذا هو دين الإسلام دين العدل وليس دين المساواة الغرب يعني يحاول أن يفسد على المسلمين دينهم من حيث المساواة من حيث الشذود من حيث الورث يورثون المرأة كالرجل من حيث الأعمال الآن المرأة في أوروبا في أمريكا تعمل في المناجم وتخم الشارع وتشتغل في الأعمال الحديد وغيرها وغيرها ما صارت المرأة مرأة يعني فلذلك هذا لا يجوز لا تجوز المساواة بين الذكر والأنثى بل ولا يجوز المساواة بين المختلفين بشكل عام وإنما العدل أنت الآن لو كنت مدرسا عندك طالب مجتهد وعندك طالب كسلان ما يدرس ولا يهتم وتعادل بينهما في الدرجات ما يجوز لما تكون أنت تعمل في مكان وجاده مجتهد وتحضر مبكرا وكذا وآخر مهمل ويغيب ولا يؤدي العمل ثم يعطيك أنت امتياز ويعطيه هو امتياز شو صير فيك هذه المساواة منبوذة غير مقبولة وإنما العدل هو المطلوب وليس المساواة لا بس خاص بأذن بأذن

يقول تعرض الحكومة المصرية خدمة تخفيض الرسوم الجمهورية مقابل وديعة في البنك الدولار شرط السلام بعد خمس سنوات بالجنيه المصري هل هذا يعد من الربع؟ إذا كانت هذه الوديعة توضع في بنوك ربوية نعم هذا من الربع ولا يجوز وإذا كانت هذه الوديعة توضع في بنوك إسلامية فجائز فينظر في البنك الذي توضع به

سؤال من بعض الشباب العرب المسلمين في روسيا ما حكم القتال مع الكفار ضد الكفار في نينيق؟ شنو هذي؟ ايه؟ بس الكلمة ما هي شنو هذي؟ يقاتل مع الروس ضد أوكرانيا بغرض الحصول على الجنسية الروسية ومبلغ مالي شهري؟ ما يجوز يعني كفار مع الكفار ما يجوز إذا كان في ظلم لا يجوز مع كافر مع مسلم الظلم لا يجوز الظلم لا يجوز مع كفار ضد كفار مع مسلمين ضد كفار إذا كان في ظلم الإنسان ما يشارك في هذا الظلم

هناك سنة مهجورة بدأت أحييها هذه الأيام وأحببت ذلك وهي قول الأذكار وقراءة القرآن وأنا أمشي داخل المسجد بعد انتهاء من الصلاة وفراغ المسجد هل ألتزم بشكل يوم لأنني أشعر بالثبات والارتياح والالتزام ماذا تنصحني؟ ما في بس لا يقل هي سنة المشي داخل المسجد ليست سنة لكن يجوز من البحر وليس الجائل

نعم بر الوالدين يقول كيف يكون بر الوالدين بطاعتهما برضاهما بالإحسان إليهما إذا احتاج إلى مال يعطيهما بالكلمة الطيبة لا يسمعهما ما يضايقهما كما قال الله تباركه ولا تقول لهما أف طبعا من باب أولى لا ينهرهما ينصحهما إذا أخطأ بطريقة مؤدبة إذا توفي بر من يحبان من الناس وهكذا لهم برلوالدين هنا

طبعا الله تبارك وتعالى يقول لا تجد قوما يؤمنون بالله ولم الأخر وادون من حاد الله ورسوله وضد المعدل العداوة بل يجب الإنسان يعادي عداء الله تبارك وتعالى لازم

كيف كانت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها تحدث التابعين كما حدثت فاطمة كما حدثت عمرة بنت عبد الرحمن كما حدثت كريمة التي روت صحيح البخاري كما حدثت أسماء كما حدثت عائشة بنت عبد الرحمن كثير من علماء المسلمين من النساء ما في بس إذا كان بأدب واحترام وكذا ما المانع أن تحدث المرأة وكما تحدث الله وليس خاصاً بعائشة أم مات من كلهن حدثنا يعني ما في بس أبداً الله

هل يجوز استخراج بطاقة إثمانية من بنك ربوي من خلال حجم مبلغ ومن غير أن يحول راتبي عليهم مع العلم أنه يجب عليه فتح حساب لديهم لكن من غير تحويل الراتب طيب فتح الحساب لديهم هذا هذه الأموال التي تفتحها في البنك الربوي يستخدمونها في الربة والله تبارك وتعالى يقول ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ما يجوز هذا

عندما التزمت بصلاة النوافل في المنزل وهي الصين القبلية بدأت أتأخر عن الصف الأول في المسجد ما الأولى؟ لا الأولى الصف الأول إذا كان فعلاً يفوتك الصف الأول إذا صليت يعني أهل المسجد القريب من بيتك مثلاً حريصون ويأتون الصف الأول مبكرين وكذا ويفوتك الصف الأول لا اذهب إلى الصف الأول وصلي النوافل القبلية في المسجد أما إذا كان ما يفوتك الصف الأول فلا صليها في بيتك أفضل

نعم يقول كيف تخلص من الرياء أول شيء من أين لك أن فيك رياء لا ترى شوفوا يا جماعة الخير الرياء الرياء ما يجي غصب الرياء اختيار لا يمكن أن يكون الإنسان منافقاً رغماً عنه ولا يكون مرائياً رغماً عنه الرياء طلب هو يطلبه هو يطلب أن يكون مرائياً هو يطلب أن يكون منافقاً ما في نفاق غصب ما في رياء غصب المرائي هو مريض المنافق هو مريض هذا مرض القلب ولذلك الأصل في الإنسان المسؤول أنه غير مرائي ولا منافق لا يذهب الإنسان دائماً لنفسه أنه مرائي أنه منافق غير صحيح الأصل في المسؤول أنه غير مرائي غير منافق هذا هو الأصل ولا تتهم نفسك بالرياء والنفاق هذا يفتح لك باب وسواس عظيم جداً فلذلك الأصل عدم الرياء و تعالوا أنك تريد وجهه سبحانه وتعالى

اي نعم اول شيء منه ابوه و امه تعرف امه و ابوه ايش حقك تسبهم سبه بس هنا هو يسأل عن سب الشيطان يقول سب الشيطان و امه و ابوه اترك امه و ابوه طيب اولا كان ابليس العود هذا ما عنده امه ولا عنده اب لان هذا ابو الشياطين الانسان بدل ان يسب الشيطان يتعوذ من الشيطان الله تبارك وتعالى امر ان نتعوذ من شره ان نقول اعوذ بالله من الشيطان رجل و ليس سبه دائما نحرص على التعوذ من شره و ليس سبه واضح

يلا تفضل أثناء الصلاة؟ نعم كيف يتخلف من وسوس الشيطان أثناء الصلاة؟ طبعا هذا طبيعي جدا أن الشيطان يوسوس الإنسان في الصلاة يقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا أذن المؤذن خرج الشيطان وله ذراط يعني ما يريد أن يسمع الأذان ويضع إصبعه في أذنيه ثم يرجع بعد ذلك يوسوس للناس ثم إذا قيمت الصلاة خرج ثم إذا انتهت الإقامة رجع الإنسان ما لم يذكر في صلاته فمن أهم الأمور التي يعني تعين على محاربة وسوسة الشيطان أن الإنسان أولا دائما يتذكر أنه الآن يقف بين يدي الله تبارك يستشعر وقوفه بين يدي الله تبارك وتعالى يفهم الذي يقول يتعلم ما معنى هذه الأذكار التي يقولها في ركوعي في سجودي بين السجدتين بعد الرفع من الركوع الآيات التي أقرأها ما معناها يعيش مع جو الصلاة حتى ما يفكر بشيء ثاني الأمر الثالث يكثر من الإستعاذة من الشيطان الرجيم الأمر الرابع أنه يدخل الصلاة وهو يعني ما يفكر بشيء ثاني ما يسير أنت قاعد تلعب مع الربع يلا الصلاة الله أكبر ليه حيث تفكر باللعب يذكرك الشيطان لازم تأيوا إذاك من السن إنسان يأتي المسجد قبل إقامة الصلاة بفترة يجلس يصلي ركعتين يدعو يريح لين يدخل الصلاة هو مريح تماما ما تكون في بالة إذاك تشوفون حتى اللي يضحكون في الصلاة وكذا وكذا يلا قم بالصلاة فالضحك ليه الحين في البال وكذا وكذا فيرد يضحك مرة ثانية فعلى الإنسان أن ينتبه لهذا الأمر والله يعينه

تفضل يبا اليوم حق الشباب تفضل ارفع صوتك لبس الدبلة للرجل للمرأة الخاتم قصدك لك انت يعني شاكو انت تلبس دبلة دبلة حق الزواج قصدك ولا خاتم عادي اي طيب اقولك انا خاتم ما في بس يجوز للرجل يلبس الخاتم كما ان المرأة تلبس الخاتم ما في بس ان شاء الله تعالى بس اهم شيء تبتعد عن الذهب الذهب للنساء الرجل يلبس خاتم فضة او غيره من المعادن بس ما يلبس الذهب لان الذهب خاص بالنساء هنا