سورة التوبة

قال وصل عليهم ثم قال إن صلاتك سكن لهم يعني دعاءك سكن يأتيهم بالسكينة والراحة والطمأنية ويفرحون فصل عليهم وادعوا لهم يفرحون إذا دعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم ومن لا يفرح إذا دعا له النبي صلى الله عليه وسلم لأن دعاء النبي مستجاب صلى الله عليه وسلم فإذا دعا لأحد فإن الله يستجيب له وفيها قراءتان إن صلاتك سكن لهم إن صلواتك سكن لهم على الجمع أي دعواتك

ثم قال سبحانه وتعالى ألم يعلموا أن الله يقبل التوبة من عباده؟ الله هو الذي يقبل التوبة لا لحاجة فإن الله تبارك وتعالى يقول لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملك شيئا لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملك شيئا وإذن هنا سبحانه وتعالى يقول اعملوا فسيرى الله ألم يعلموا أن الله يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات؟ الله هو الذي يقبلها منا وإكراما سبحانه وتعالى يعني إذا قبلها فقد من عليهم بالقبول سبحانه وتعالى يقبل التوبة من عباده ويأخذ الصدقات مع أن في الآية الأولى قال للنبي خذ أنت والآن قال يأخذ هو سبحانه وتعالى وهذا الأخذ تشريف تشريف لهذه الصدق أن الله يأخذها سبحانه وتعالى ولذلك جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا تصدق أحدكم من كسب طيب أخذها الله بيمينه فيربيها له كما يربي أحدكم فلوة يعني الفرس الصغير حتى يأتي يوم القيام فإذا هي مثل جبل أحد فالله هو الذي يأخذ الصدقات ويقبلها سبحانه وتعالى ولكن أيضا لنعلم أن الله طيب لا يقبل إلا طيبا سبحانه وتعالى وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم رجل يطيل السفر أشعة أغبر يرفع يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام أن يستجاب له فالله طيب طيب في ذاته طيب في أقواله طيب في أفعاله طيب في صفاته ولا يقبل إلا طيبا لا يقبل إلا كسبا طيبا سبحانه وتعالى يقول ألم يعلموا أن الله يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات ذكر أهل العلم أن رجلا في عهد معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه خرج في الجهاد وكان قائد الجيش عبد الرحمن بن خالد بن الوليد فهذا الرجل بعد أن تأتي المعاركة غل والغلول هو سرق من الغنيمة سرق من الغنيمة قبل أن توزع سرق كم؟ سرق مئة دينار وجدها عند شخص من المشركين ميت فأخذها ووضعها في جيبه مئة دينار بعد أن تأتي المعركة وقسمت الغنيمة كما هو معلوم الغنيمة تقسم خمسة أخماس أربعة أخماس اللي هي ثمانون بالمئة على الجيش وخمس الذي هو عشرون بالمئة يذهب إلى بيت المال وبيت المال يقسمه إلى خمسة أخماس لله والرسول للقرباء لليتامة للمساكين كل قسم أربعة بالمئة فهذا الرجل سرق مئة فلما رجع الجيش وقسمت الغنائم وانصرف الناس إلى بيوتهم هذا شعر بالندم يعني أخطأ طمع في المال الآن ندم راحت السكرة جدت الفكرة الآن نديمة فماذا يصنع؟ ذهب إلى عبد الرحمن بن خالد بن الوليد القائد فقال له هذه مئة دينار أنا غللتها أخذتها بغير حق من الغنيمة قال لا أقبلها منك كيف؟ والناس قد تفرقوا من أين أجيب الناس الآن؟ لأن هذه المئة ثمانين منها للجيش وعشرون بالمئة وعشرون بالمئة لبيت المال قالوا ماذا أصنع بها؟ وقد تفرق الناس لتكن عندك حتى تلقى الله بها حتى تلقى الله بها فحزن الرجل فذهب إلى بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يسألهم ماذا أفعل؟ فكان جوابهم مثل جواب عبد الرحمن بن خالد بن الوليد خلها عندك وتحملها يوم القيامة وقال له وعطاها المئة قال لا أقبلها منك كيف؟ والناس قد تفرقوا كيف نعطيها الناس الآن؟ ما في حول بحسابة مثل الحين الآن الجيش وكذا قال كيف؟ وقد تفرق الناس تحملها يوم القيامة يقول له معاوية فخرج من معاوية يبكي وهذا تأنيب الضمير ضمير حي لكن وقت لما رأى الدنانير هفت النفس عليها فلقيا رجلا يقال له عبد الله السكسي من أهل الشام فقال له ماذا تبكي؟ قال وقع كيت وكيت ذكر له قال أتطيعني إن أمرتك؟ أنا سأمرك بأمر أتطيعني؟ قال نعم قال أخرج منها عشرين واذهب بها إلى معاوية وقل له هذا نصيب بيت المال ثم الثمانين تصدق بها عن الجيش كله الثمانون يقول تصدق بها عن الجيش كله وقل اللهم إنك تعلم أسماءهم وأماكنهم اللهم تقبلها مني إنك تأخذ الصدقات تقبل التوبة وتأخذ الصدقات فذهب الرجل إلى معاوية وعطاه عشرين قال ما هذه؟ قال هذه عشرون وهذه ثمانون سأتصدق بها عن الجيش كله وقرأ له الآية ففرح بها معاوية رضي الله قال والله ليتني أنا الذي أفتيتك بهذا لقد أحسن في فتوى فالقصد إذن أن الله تبارك وتعالى يقبل التوبة من عباده وأنه هو التواب الرحيم ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم الله لا يريد عذابنا وإنما يريد أن يغفر لنا سبحانه وتعالى ورحمته سبقت غضبه جل فعله قال ويأخذ الصدقات أن يقبلها سبحانه وتعالى وأن الله هو التواب الرحيم هذا تأكيد لهذه الصفة أنه تواب أي كثير التوبة على عباده ولا يمل حتى يمل الإنسان كلما تاب تاب الله عليه كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول أذنب عبد ذنبا فقال اللهم إني أذنبت ذنبا اللهم اغفر لي فقال الله أذنب عبدي ذنبا وعرف أن له ربا يغفر الذنب ويقبل التوب فإني قد غفرت له قال ثم مكث ما شاء الله له أن يمكث ثم أذنب الثانية فقال اللهم إني أذنبت ذنبا اللهم اغفر لي قال الله أذنب عبدي ذنبا وعرف أن له ربا يغفر الذنب ويقبل التوب فإني قد غفرت له ما دام على ذلك يعني ما دام كلما أذنب تاب فأنا كلما تاب أغفر لا يمل حتى تمل لو أذنبت في كل يوم ذنب كما هو الحديث القدسي يطيئون بالليل والنهر وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم فلا ييأس أحد من رحمة الله تبارك وتعالى مهما كتر الذنوبك مهما عظم الذنوبك إذا تبت تاب الله عليك سبحانه وتعالى

الله هو الذي يقبل التوبة لا لحاجة فإن الله تبارك وتعالى يقول لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملك شيئا لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملك شيئا فلا تضره معصية ولا تنفعه طاعة سبحانه وتعالى وإذلك هنا سبحانه وتعالى يقول اعملوا سيرى الله عفوا ألم يعلموا أن الله ويقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات الله هو الذي يقبلها منا وإكراما سبحانه وتعالى يعني إذا قبلها فقد منى عليهم بالقبول سبحانه وتعالى يقبل التوبة من عباده ويأخذ الصدقات مع أن في الآية الأولى قال للنبي خذ أنت والآن قال يأخذ هو سبحانه وتعالى وهذا الأخذ تشريف تشريف لهذه الصدق سبحانه وتعالى ولذلك جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا تصدق أحدكم من كسب طيب أخذها الله بيمينه فيربيها له كما يربي أحدكم فلوة يعني الفرس الصغير حتى يأتي يوم القيام فإذا هي مثل جبل أحد فالله هو الذي يأخذ الصدقات ويقبلها سبحانه وتعالى ولكن أيضا لنعلم أن الله طيب لا يقبل إلا طيبا سبحانه وتعالى وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم رجل يطيل السفر أشعة أغبر يرفع يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام أن يستجاب له فالله طيب طيب في ذاته طيب في أقواله طيب في أفعاله طيب في صفاته ولا يقبل إلا طيبا لا يقبل إلا كسبا طيبا سبحانه وتعالى

ولذلك جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا تصدق أحدكم من كسب طيب أخذها الله بيمينه فيربيها له كما يربي أحدكم فلوة يعني الفرس الصغير حتى يأتي يوم القيام فإذا هي مثل جبل أحد فالله هو الذي يأخذ الصدقات ويقبلها سبحانه وتعالى ولكن أيضا لنعلم أن الله طيب لا يقبل إلا طيبا سبحانه وتعالى ذكر النبي صلى الله عليه وسلم رجل يطيل السفر أشعة أغبر يرفع يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام أن يستجاب له فالله طيب طيب في ذاته طيب في أقواله طيب في أفعاله طيب في صفاته ولا يقبل إلا طيبا لا يقبل إلا كسبا طيبا سبحانه وتعالى

ذكر أهل العلم أن رجلاً في عهد معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه خرج في الجهاد وكان قائد الجيش عبد الرحمن بن خالد بن الوليد فهذا الرجل بعد أن تأتي المعاركة غل والغلول هو سرق من الغنيمة سرق من الغنيمة قبل أن توزع سرق كم؟ سرق مئة دينار وجدها عند شخص من المشركين ميت فأخذها وضعها في جيبه بعد أن تأتي المعاركة وقسمت الغنيمة كما هو معلوم الغنيمة تقسم خمسة أخماس أربعة أخماس اللي هي ثمانون بالمئة على الجيش وخمس الذي هو عشرون بالمئة يذهب إلى بيت المال وبيت المال يقسمه إلى خمسة أخماس لله والرسول للقرباء لليتامة للمساكين لابن السبيل كل قسم أربعة بالمئة فهذا الرجل سرق مئة فلما رجع الجيش وقسمت الغنائم هذا شعر بالندم يعني أخطأ طمع في المال الآن ندم راحت السكرة جدت الفكرة الآن ندمة فماذا يصنع؟ ذهب إلى عبد الرحمن بن خالد بن الوليد القائد فقال له هذه مئة دينار أنا غللتها أخذتها بغير حق من الغنيمة فاقبلها مني قال لا أقبلها منك كيف والناس قد تفرقوا من أين أجيب الناس الآن؟ لأن هذه المئة ثمانين منها للجيش وعشرون بيئة وعشرون بالمئة لي بيت المال قال وماذا أصنع بها وقد تفرق الناس؟ لتكن عندك حتى تلقى الله بها حتى تلقى الله بها فحزن الرجل فذهب إلى بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يسألهم ماذا أفعل؟ فكان جوابهم مثل جواب عبد الرحمن بن خالد بن الوليد خلها عندك وتحملها يوم القيامة فذهب إلى معاوية خليفة أمير المؤمنين وقال له وعطاها المئة قال لا أقبلها منك كيف والناس قد تفرقوا؟ كيف نعطيها الناس الآن؟ بحساب مثل الآن الله الجيش وكذا قال كيف وقد تفرق الناس؟ تحملها يوم القيامة يقول له معاوية فخرج من معاوية يبكي وهذا تأنيب الضمير ضمير حي لكن وقت لما رأى الدنانير هفت النفس عليها فلقي رجلا يقال له عبد الله السكسكي من أهل الشام فقال له من ماذا تبكي؟ قال وقع كيت وكيت ذكر له قال أتطيعني إن أمرتك؟ أتطيعني؟ قال نعم قال أخرج منها عشرين وذهب بها إلى معاوية وقل له هذا نصيب بيت المال ثم الثمانين تصدق بها عن الجيش كله الثمانون يقول تصدق بها عن الجيش كله وقل اللهم إنك تعلم أسماءهم وأماكنهم اللهم تقبلها مني إنك تأخذ الصدقات تقبل التوبة وتأخذ الصدقات إلى معاوية وعطاه عشرين قال ما هذه؟ قال هذه عشرون وهذه ثمانون سأتصدق بها عن الجيش كله وقرأ له الآية ففرح بها معاوية رضي الله قال والله نيتني أنا الذي أفتيتك بهذا لقد أحسن في فتوى فالقصد إذن أن الله تبارك وتعالى يقبل التوبة من عباد لأنه هو التواب الرحيم ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم الله لا يريد عذابنا وإنما يريد أن يغفر لنا سبحانه وتعالى ورحمته سبقت غضبه جل فعله

كما هو معلوم الغنيمة تقسم خمسة أخماس أربعة أخماس اللي هي ثمانون بالمئة على الجيش وخمس الذي هو عشرون بالمئة يذهب إلى بيت المال وبيت المال يقسمه إلى خمسة أخماس لله والرسول للقرباء لليتامة للمساكين لابن السبيل كل قسم أربعة بالمئة

وأن الله والتواب الرحيم هذا تأكيد لهذه الصفة أنه تواب أي كثير التوبة على عباده ولا يمل حتى يمل وأن الإنسان كلما تاب تاب الله عليه كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول أذنب عبد ذنبا فقال اللهم إني أذنبت ذنبا اللهم اغفر لي فقال الله أذنب عبدي ذنبا وعرف أن له ربا يغفر الذنب ويقبل التوب فإني قد غفرت له قال ثم مكث ما شاء الله له أن يمكث ثم أذنب الثانية فقال اللهم إني أذنبت ذنبا اللهم اغفر لي قال الله أذنب عبدي ذنبا وعرف أن له ربا يغفر الذنب ويقبل التوب فإني قد غفرت له ثم مكث ما شاء الله له أن يمكث ثم أذنب الثالثة فقال اللهم إني أذنبت ذنبا اللهم اغفر لي قال الله أذنب عبدي ذنبا وعرف أن له ربا يغفر الذنب ويقبل التوب فإني قد غفرت له قال الله أذنب تاب فأنا كلما تاب أغفر لا يمل حتى تمل لو أذنبت في كل يوم ذنب كما هو الحديث القدسي إنكم تخطئون بالليل والنهر وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم فلا ييأس أحد من رحمة الله تبارك وتعالى مهما كثرت ذنوبك مهما عظمت ذنوبك إذا تبتع تاب الله عليك سبحانه وتعالى

ثم قال جل وعلا وقل اعملوا فسير الله عملكم ورسوله والمؤمنون إذا قلنا هذه الآية في المنافقين فهي تهديد ووعيد وقل اعملوا أيها المنافقون فسير الله عملكم ورسوله والمؤمنون ثم تردون إلى عالم الغيبين والشهادة فينبئكم ما كنتم تعملون وإذا قلنا الخطاب هنا للتائبين الذين تصدقوا وقل اعملوا فسير الله عملكم ورسوله والمؤمنون ذكر المؤمنين مع أنه يكفي رؤية الله تبارك وتعالى أن الله يراكم خلاص يكفي هذا لكن إنما ذكر الرسول والمؤمنين قال أهل العلم لأكثر من سبب أولا أن الإنسان يفرح إذا علم المؤمنون بتوبته وأنه صار منهم وفيهم وكذا وحمدوه وأثنوا عليه هذا يسعده كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قيل الرجل يصدق الصدقة فيثني الناس عليه فيفرح كم عاجل بشر المؤمن الأمر الثاني أن المؤمنين هم شهداء الله في أرضه أنتم شهداء الله في أرضه كما قال الله تبارك وتعالى فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدة وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم لما مرت جنازة فأثنوا عليها خيرا فقال وجبت ثم من الغد أو في نفس اليوم مرت جنازة ثانية فأثنوا عليها شرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت قال له بعض أصحابه ما وجبت يعني أمس قلت وجبت واليوم قلت وجبت أو قبل قليل قلت وجبت والآن قلت وجبت ما وجبت قال ذاك أثنيتم عليه خيرا فقلت وجبت له الجنة وهذا أثنيتم عليه شرا فقلت وجبت له النار أنتم شهداء الله في أرضه فالإنسان يعني يشهد له المؤمنون والرسول صلى الله عليه وسلم في حياته طبعا الأمر الثالث أنه كيف يعاملونه إذا رأوا عمله على أساسه يعاملونه إذا رأوا نفاقه وخبثه يعاملونه على أنه منافق خبيث وإذا رأوا توبته وطاعته واستقامته عملوه بالحب وعلى أنه رجل صالح وإذا قال الله تبارك وتعوى وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون قال وستردون إلى عالم الغيب والشهادة هذا أمر طبيعي وعالم الغيب والشهادة قدم الغيب على الشهادة لأن الغيب والشهادة عند الله كلها شهادة ما في شيء غيب على الله يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور كل شيء بالنسبة لله شهادة نحن عندنا في غيب وفي شهادة في شيء نعلمه في شيء لا نعلمه الله يعلم كل شيء بكل شيء عليم فإذا قدم الغيب على الشهادة كأنه يقول والشهادة من باب أولى هو عالم الغيب والشهادة من باب أولى ثم قال فينبئكم بما كنتم تعملون لأنه هناك كما قال الله تبارك يوم تبل السرائر وحصل ما في الصدور هذا كله سيظهر في يوم ما بأمر الله تبارك وتعالى

أن المؤمنين هم شهداء الله في أرضه أنتم شهداء الله في أرضه كما قال الله تبارك وتعالى فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدة وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم لما مرت جنازة فأثنوا عليها خيرا فقال وجبت ثم من الغد أو في نفس اليوم مرت جنازة ثانية فأثنوا عليها شرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت فقال له بعض أصحابه ما وجبت واليوم قلت وجبت أو قبل قليل قلت وجبت والآن قلت وجبت ما وجبت قال ذاك أثنيتم عليه خيرا فقلت وجبت له الجنة وهذا أثنيتم عليه شرا فقلت وجبت له النار أنتم شهداء الله في أرضه فالإنسان يعني يشهد له المؤمنون والرسول صلى الله عليه وسلم في حياته طبعا

قال وستردون إلى عالم الغيب والشهادة هذا أمر طبيعي كلنا سنرد إلى عالم الغيب والشهادة وعالم الغيب والشهادة قدم الغيب على الشهادة لأن الغيب والشهادة عند الله كلها شهادة ما في شيء غيب على الله يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور كل شيء بالنسبة لله شهادة نحن عندنا في غيب وفي شهادة في شيء نعلمه وفي شيء لا نعلمه الله يعلم كل شيء بكل شيء عليم وقدم الغيب على الشهادة كأنه يقول والشهادة من باب أولى هو عالم الغيب والشهادة من باب أولى

قال وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوبوا عليهم آخرون مرجون الثلاثة نحن قلنا سبعة اللي هم مع أبي لبابة تابوا وهناك منافقون والذين هم ظلوا على نفاقهم في ثلاثة ما ربطوا أنفسهم بالسواري وجلسوا في بيوتهم بعد أن اعترفوا للنبي بما وقع منهم وهم مرارة ابن الربيع وهلال بن أمية وكعب بن مالك هؤلاء مرجون أي مؤخرون وفيها قراءة مرجون مرجون ومرجون يعني أرجاءهم الله أخرهم الله تبارك وتعالى وذلك تأتي الآية إن شاء الله تعالى وعلى الثلاثة خلفوا خلفوا أي خلف الله التوبة عليهم أخرها لأنهم سيجلسون خمسين يوما بعد مجيء النبي بن تبوك جلسوا خمسين يوما حتى تب الله عليهم سبحانه وتعالى وآخرون مرجون لأمر الله يعذبهم وإما يتوب عليهم هذه إما وإما ليست للتشكيك كما يقول أهل العلم وإنما هي راجعة المشيئة وعندما يقول إما يعذبهم وإما يتوب عليهم يعيشون دائما بين الخوف والرجاء يخافون العذاب فيخافون ويرجون التوبة فيزيد الرجاء عندهم فهم بين الخوف والرجاء وهكذا يجب على المؤمن أن يكون دائما بين الخوف والرجاء يرجو رحمته ويخاف عذابه إما يعذبهم فإن عذبهم فهم مستحقون وإما أن يتوب عليهم فإن تاب عليهم فهذا بفضله سبحانه وتعالى وإذا قال والله عليم حكيم أي عليم بمن يستحق التوبة ومن لا يستحق التوبة عليم من كان صادقا في تخلفه وعليم من كذب كالمنافقين حكيم في أنه يجعل الأمور في نصابها سبحانه وتعالى ومن حكمته أنه تاب على أولئك وأخرى التوبة على هؤلاء لحكمة عنده سبحانه وتعالى

قال جل وعلا وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ من قبل وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا فِيهَا قِرَاءَ الَّذِينَ بدون الواو الَّذِينَ اتَّخَذُوا وَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا هذا المسجد ذكر أهل السيار أن أبو عامر الراهب ويسمى أبو عامر الفاسق ولده صحابي جليل ولده حنظلة غسيل الملائكة يخرج الحية من الميت ولده غسلته الملائكة الأب رأس المنافقين رأس الفساق يسمى أبو عامر الفاسق وأبو عامر الراهب كان متنصرا قبل أن يأتي النبي صلى الله عليه وسلم إلى المسجد ماذا صنع هذا أبو عامر الفاسق؟ بنى مسجداً هو وأصحابه من المنافقين قريباً من مسجد قباء لماذا بنوا هذا المسجد؟ يقول الله تبارك وتعالى ضراراً وكفراً وتفريقاً بين المؤمنين وإرصاداً لمن حارب الله ورسوله أربعة أمور بنوه ضراراً بنوه كفراً بنوه تفريقاً بين المؤمنين بنوه إرصاداً لمن حارب الله ورسوله وإذاك سمى هذا المسجد ضراراً هذا المسجد قال له مسجد الضرار بنوا هذا المسجد ثم أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله بنينا مسجداً نريدك أن تصلي في هذا المسجد حتى يبارك فنصلي فيه النبي ما يعلم الغيب لا يدرع نياتهم أنهم بنوه ضراراً وكفراً وتفريقاً وإرصاداً ما يدري هذا النبي صلى الله عليه وسلم لكن قدر الله أنهم أتوا النبي صلى الله عليه وسلم وهم انطلقوا إلى تبوك إذا رجعتوا من تبوك فلما رجع فضحهم الله عالم الغيب والشهادة سبحانه وتعالى فضحهم قالوا الذين اتخذوا مسجداً ضراراً لينبه النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا المسجد مسجد ضرار هذا المسجد مسجد كفر هذا المسجد بني للتفريق بين المسلمين هذا المسجد بني إرصاداً لمن حارب الله ورسوله لكن يدرع الناس ضرار أي للإضرار بالمسلمين تصوروا مسجد يبنى للإضرار بالمسلمين وكفراً أي بالله تبارك وتعالى وتفريقاً بين المؤمنين حتى يقل المصلون فيه قباء ويصلون في هذا المسجد وإرصاداً لمن حارب الله ورسوله في هذا المسجد يحيكون المؤامرات على المسلمين ويجتمعون فيه كيف يعني يضرون المسلمين وكان أبو حامر الراهب هذا الفاسق قال لهم بعد أن بنى المسجد قال سأذهب إلى قيصر فرق الروم وأستنجد به ليأتي ويبيد خضراء المسلمين من هذا المسجد يخططون على الإسلام وعلى المسلمين فذكر الله تبارك وتعالى هذه الأمور الأربع التي من أجلها بنوا هذا المسجد وإرصاداً لمن حارب الله ورسوله إرصاد يعني تجميع وتخطيط لحاربة المسلمين وإرصاداً لمن حارب الله ورسوله من قبل ثم قال وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَةِ أي ببناء هذا المسجد ما أردنا إلا الحسنة لكن هم قد يكذبون على النبي صلى الله عليه وسلم يستطيعوا الكذب على الله وإذا قال الله تبارك وتعالى وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ يقول للنبي صلى الله عليه وسلم لا تصدقهم حتى لو حلفوا كاذبون هؤلاء منافقون يكذبون حتى لو حلفوا إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ كاذبون فضحهم الله تبارك وتعالى ما في قرآن ينزل ما في وحي الآن فعلينا بالسيمة ما نراه من سيمة الناس ما عامل الناس على ما يظهرون والله عالم الغيب والشهادة سبحانه وتعالى

وهم الذين اتخذوا مسجدا ضرارا هذا المسجد ذكر أهل السيار أن أبو عامر الراهب ويسمى أبو عامر الفاسق ولده صحابي جليل ولده حنظلة غسيل الملائكة يخرج الحية من الميت ولده غسلته الملائكة الأب رأس المنافقين رأس الفساق يسمى أبو عامر الفاسق وأبو عامر الراهب كان متنصعا قبل أن يأتي النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ماذا صنع هذا أبو عامر الفاسق؟ بنى مسجدا هو وأصحابه من المنافقين قريبا من مسجد قباء لماذا بنوا هذا المسجد؟ يقول الله تبارك وتعالى ضرارا وكفرا وتفريقا بين الممين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله أربعة طبعا بنوه ضرارا بنوه كفرا بنوه تفريقا بين الممين بنوه إرصادا لمن حارب الله ورسوله وإذاك سمى هذا المسجد ضرارا قال له مسجد الضرار بنوا هذا المسجد ثم أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله بنينا مسجدا نريدك أن تصلي في هذا المسجد حتى يبارك فنصلي فيه النبي ما يعلم الغيب لا يدري عن نياتهم أنهم بنوه ضرارا وكفرا وتفريقا وإرصادا ما يدري هذا النبي صلى الله عليه وسلم لكن قدر الله أنهم أتوا النبي صلى الله عليه وسلم ومنطلق إلى تبوك فقال لهم إذا رجعتم تبوك إذا رجعتم تبوك فلما رجع فضحهم الله تبارك وتعاليم الغيب والشهادة سبحانه وتعالى فضحهم قالوا الذين اتخذوا مسجدا ضرارا لينبه النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا المسجد مسجد ضرار هذا المسجد مسجد كفر هذا المسجد بني للتفريق بين المسلمين هذا المسجد بني إرصادا لمن حارب الله ورسوله ضرار أي للإضرار بالمسلمين تصوروا مسجد يبنى للإضرار بالمسلمين وكفرا أي بالله تبارك وتعالى وتفريقا بين المؤمنين حتى يقل المصلون في قباء ويصلون في هذا المسجد وإرصادا لمن حارب الله ورسوله في هذا المسجد يحيكون المؤامرات على المسلمين ويجتمعون فيه كيف يجعلهم يتعاملون يعني يضرون المسلمين وكان أبو حامر الراهب هذا الفاسق قال لهم بعد أن بنى المسجد قال سأذهب إلى قيصر فرق الروم وأستنجد به ليأتي ويبيد خضراء المسلمين من هذا المسجد يخططون على الإسلام وعلى المسلمين فذكر الله تبارك وتعالى هذه الأمور الأربعة التي من أجلها بنوا هذا المسجد قال والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله إرصاد يعني تجميع وتخطيط لحاربة المسلمين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل ثم قال وليحلفن إن أردنا إلا الحسن أي ببناء هذا المسجد ما أردنا إلا الحسن لكن هم قد يكذبون على النبي صلى الله عليه وسلم وإذا قال الله تبارك وتعالى والله يشهد إنهم لكاذبون يقول للنبي صلى الله عليه وسلم لا تصدقهم حتى لو حلفوا كاذبون هؤلاء منافقون يكذبون حتى لو حلفوا إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون كاذبون فضحهم الله تبارك وتعالى ما في قرآن ينزل ما في وحي الآن فعلينا بالسيمة ما نراه من سيمة الناس نعامل الناس على ما يظهرون والله عالم الغيب والشهادة سبحانه وتعالى

ثم جاء الأمر من الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم لا تقم فيه أبدا نعم أنت وعدته أنك إذا رجعت من تبوك أنك تصلي في هذا المسجد أنا أقول لك لا تقم فيه أبدا لا تقم أي لا تصلي والصلاة لما كان القيام من أركانها ذكر ركن القيام كمثل قول النبي صلى الله عليه وسلم من قام رمضان صلاة ورمضان ويسمى قيام الليل إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثين الليل قيام الصلاة لا تقم فيه أبدا أي لا تصلي في هذا المسجد ثم ماذا أحرقه أمره الله تبارك أن يحرق هذا المسجد مسجد المسجد إذا لم يبنى على تقوى فإنه يهدم يهدم لا تجوز الصلاة إلا في مسجد بني على تقوى من الله وكل مسجد لم يبنى على تقوى من الله فإنه يهدم وذلك نص أهل العلمي على أنه لو بني مسجد على قبر مثلا تعظيما لهذا القبر وبني عليه مسجد يقول لا يجوز إخراج الميت من المسجد إذا ما يهدم المسجد طيب المسجد كلف المبالغ الفلاني القبر سهل شيء لو ضعه خارج الله المسجد لم يبنى على تقوى لم يبنى على تقوى يهدم المسجد فأورى النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من أصحابه وحرقوا ذلك المسجد فالأصل في المساجد أنها لا بد أن تبنى على تقوى من الله وإذا قال الله تبارك وتعالى لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه وهو مسجد قباء تبت صلي صلي في المسجد الذي بني على التقوى وهو مسجد قباء هذا بني على التقوى قال أهل العلمي هو المقصود هنا لأنه بني بجانب قباء وأما المسجد النبوي أولى أنه بني على تقوى لأنه بناه النبي صلى الله عليه وسلم بيده مع الصحابة رضي الله عنهم ومسجد قباء له فضل عظيم النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلاة في مسجد قباء عن عمره صلاة في مسجد قباء عن عمره وكان النبي صلى الله عليه وسلم يذهب كل سبت إلى مسجد قباء ماشيا أو راكبا ويصلي فيه ركعتين صلى الله عليه وسلم وكان ابن عمر يفعل ذلك لماذا؟ لأن هذا أول مسجد بني على تقوى مسجد أسس على التقوى هو المسجد بني على المسلمون هو مسجد قباء قال لا تقوم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه لماذا؟ قال فيه رجال يحبون أن يتطهروا هؤلاء المؤمنين ليسوا أتباع أبي عامر الفاسق لا هذا المسجد فيه رجال يحبون أن يتطهروا يتطهروا الطهارة الحسية والطهارة المعنوية أما الطهارة الحسية هي الوضوء واجتلاب النجاسات والأوساخ وغير ذلك وأما الطهارة المعنوية فهو الإيمان والتقوى والابتعاد عن الشرك والذنوب وما شابه ذلك من الأمور لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المتطهرين سبحانه وتعالى صلى الله عليه وسلم ويقب منه

ثم ماذا؟ احرقه أمره الله تبارك أن يحرق هذا المسجد مسجد المسجد إذا لم يبنى على تقوى فإنه يهدم يهدم لا تجوز الصلاة إلا في مسجد بني على تقوى من الله وكل مسجد لم يبنى على تقوى من الله فإنه يهدم وذلك نص أهل العلمي على أنه لو بني مسجد على قبر مثلا تعظيما لهذا القبر وبني عليه مسجد يقول لا يجوز إخراج الميت إذا ما يهدم المسجد طيب المسجد كلف المبالغ الفلاني القبر سهل شيله ضعه بالخارج لا المسجد لم يبنى على تقوى لم يبنى على تقوى يهدم المسجد فأمر النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من أصحابه فذهبوا وأحرقوا ذلك المسجد فالأصل في المساجد أنها لا بد أن تبنى على تقوى من الله وإذا قال الله تبارك وتعالى لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه وهو مسجد قباء أنت بتصلي صلي في المسجد الذي بني على التقوى وهو مسجد قباء هذا بني على التقوى قال أهل العلمي هو المقصود هنا لأنه بني بجانب قباء وأما المسجد النبوي فهو يقول من باب أولى أنه بني على تقوى لأنه بناه النبي صلى الله عليه وسلم بيده مع الصحابة رضي الله عنهم ومسجد قباء له فضل عظيم النبي صلى الله عليه وسلم يقول مسجد قباء عن عمره صلاة مسجد قباء عن عمره وكان النبي صلى الله عليه وسلم يذهب كل سبت إلى مسجد قباء ماشياً أو راكباً ويصلي فيه ركعتين صلى الله عليه وسلم وكان ابن عمر يفعل ذلك لماذا؟ لأن هذا أول مسجد بني على تقوى مسجد أسس على التقوى أول مسجد بناه المسلمون هو مسجد قباء

المسجد إذا لم يبنى على تقوى فإنه يهدم يهدم لا تجوز الصلاة إلا في مسجد بني على تقوى من الله وكل مسجد لم يبنى على تقوى من الله فإنه يهدم وذلك نص أهل العلمي على أنه لو بني مسجد على قبر مثلا تعظيما لهذا القبر وبني عليه مسجد يقول لا يجوز إخراج الميت من المسجد إذن ما يهدم المسجد طيب المسجد كلف سهل شيء ضعه بالخارج لا المسجد لم يبنى على تقوى لم يبنى على تقوى يهدم المسجد فأورى النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من أصحابه فذهبوا وأحرقوا ذلك المسجد فالأصل في المساجد أنها لا بد أن تبنى على تقوى من الله وإذا قال الله تبارك وتعالى لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه

وكل مسجد لم يبنى على تقوى من الله فإنه يهدم وذلك نص أهل العلمي على أنه لو بني مسجد على قبر مثلا تعظيما لهذا القبر وبني عليه مسجد يقول لا يجوز إخراج الميت من المسجد إذن ما يهدم المسجد طيب المسجد كلف المبالغ الفلاني قبر سهل شيء ضعه خارج لا المسجد لم يبنى على تقوى لم يبنى على تقوى يهدم المسجد

ومسجد قباء له فضل عظيم النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلاة في مسجد قباء عن عمره وكان النبي صلى الله عليه وسلم يذهب كل سبت إلى مسجد قباء ماشياً أو راكباً ويصلي فيه ركعتين صلى الله عليه وسلم وكان ابن عمر يفعل ذلك لماذا؟ لأن هذا أول مسجد بني على تقوى مسجد أسس على التقوى أول مسجد بنىه المسلمون هو مسجد قباء

أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أمن أسس بنيانه على شفى جرف هار يقول أيهما أولى وهذا استفهام يقول أهل العلم تقريري أي ما في جواب ثاني الجواب واضح هذا استفهام تقريري أن هذا أفضل أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أمن أسس بنيانه على شفى جرف هار فانهار به في نار جهنم أيهما خير أمن أسس بنيانه على شفى جرف على شفى يعني على طرف والجرف المكان الضعيف الذي يكاد يسقط وسقط فانهاره الجرف الطرف هار يعني يكاد يسقط فانهار فسقط لكن أين في نار جهنم ما الذي سقط في نار جهنم الذي أسس بنيانه على شفى جرف نهار أو البنيان نفسه يقول الله تبارك وتعالى أفمن أسس وفيها قراءة أسس أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أمن أسس بنيانه هناك أسس وقراءة ثانية أسس ورضوان أيضا فيها قراءتان بضم الراء وكسرها ورضوان أو ورضوان خير أمن أسس بنيانه على شفى جرف نهار فانهار به في نار جهنم جرف أيضا فيها قراءتان بضم الراء وسكونها بضم الراء وسكونها على شفى جرف أو على شفى جرف نهار فانهار به في نار جهنم قال والله لا يهدي القوم الظالمين كما قال سبحانه وتعالى كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق والله لا يهدي القوم الظالمين لا يمكن أبدا هؤلاء يستحقون هذا لأنهم ظالمون لأنفسهم وهذا الظلم ظلم الشرك وهو أعظم أنواع الظلم

قال والله لا يهدي القوم الظالمين كما قال سبحانه وتعالى كيف يهدي الله قوم كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق والله لا يهدي القوم الظالمين لا يمكن أبدا هؤلاء يستحقون هذا لأنهم ظالمون لأنفسهم وهذا الظلم ظلم الشرك وهو أعظم أنواع الظلم