سورة التوبة

والأمر بالمعروف ونهي عن المنكر قال بعض أهل العلم هذا هو الركن السادس من أركان الإسلام لهذه الدرجة قالوا إذا كانت أركان الإسلام خمسة شهادتان وإقام الصلاة وإتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت فالأمر المعرف من أهل المنكر الركن السادس لأهميته لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر انفعلوه لهذا السبب فالأمر بالمعروف أن نهي عن المنكر من صفات المؤمنين

قال والحافظون لحدود الله لا يقعون في حدود الله تبارك وتعالى يتجنبونها حافظون لحدود الله لا يقدمون على الحرام يبتعدون عن الحرام كله

وليس فقط المجاهدون هم الذين يدخون الجنة فذكر نوعاً آخر من المؤمنين ولكن أيضاً وصفاً بأوصاف هذه هي الأوصاف التسعة التي هنا ثم ختم هذا بقوله وبشر المؤمنين قال بعضهم وبشر المؤمنين الذين هذه صفاتهم وبعضهم يقول لا وبشر المؤمنين من غير هؤلاء أيضاً لأن هناك من المؤمنين من لم يوفق إلى الجهاد في سبيل الله الحامدين السائحين لكنه موحد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله دخل الجنة فكأنه ذكر المجموعة الأولى ثم ذكر المجموعة الثانية ثم قال وبشر بقية المؤمنين الذين ليسوا من هؤلاء ولا أولئك وبشر المؤمنين وهذا من فضل الله تبارك وتعالى أنه يعني كل من قال لا إله إلا الله صلاة والجنة وياكم من أهلها

ثم قال سبحانه وتعالى ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربان من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم هذه الآية ذكر بعض أهل العلم أنها نزلت في عم النبي صلى الله عليه وسلم أبي طالب لما مرض أبو طالب ومعروف أبو طالب اللي هو عبد منافي بن عبد المطلب كان قد نصر النبي صلى الله عليه وسلم ورباه ودفع عنه وخرج معه إلى الشعب يعني نصرته للنبي صلى الله عليه وسلم ظاهرة جدا لكن لم يقدر أن يسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا جدا على إيمانه فجاءه وهو على فراش الموت وقال له يا عبد قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله وكان موجودا معه في الوقت نفسه وعبد الله بن أبي أمية هذا أخو أم سلمة أم المؤمنين أخوها وكان مشركين فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لي أبي طالب قل لا إله إلا الله وأبو جهل وعبد الله بن أبي أمية يقولان له أتترك ملة آبائك؟ أتترك ملة عبد المطلب؟ وهو ساكت فيعيد النبي تصوروا الآن حال أبي طالب يعني عني شماله النبي يقول له قل لا إله إلا الله وهذا يقول عن له أتترك ملة عبد المطلب؟ أتترك ملة آبائك؟ يقول المسيب بن حزن راوي هذه القصة يقول فما زال به وما زال النبي به حتى كان آخر كلامه هو على ملة عبد المطلب أبأني قل لا إله إلا الله رفضها سبحان الله ثم مات على هذه الحالة فحزن النبي صلى الله عليه وسلم حزنا شديدا فقال بعضهم فنزل قول الله تبارك وتعالى أن النبي قال بعد ذلك لا أستغفرن لك ما لم أنهى عن ذلك يقول لأبي طالب بعد أن مات فقال الله تبارك وتعالى ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا المشركين أبدا وفيه نزل إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء والصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى أن الآية التي نزلت في هذه الحادثة قصص إنك لا تهدي من أحبب من أحببت هدايته أو من أحببته لقرابته إنك لا تهدي من أحبب أما هذه الآية فلا لأن هذه في سورة التوبة وسورة التوبة من آخر ما نزل في المدينة وأبو طالب توفي في مكة يعني تقريبا بين نزول هذه السورة سورة التوبة وبين وفاة أبي طالب أكثر من 12 سنة في موضوع أبي طالب لكن يصدق عليها حاله يصدق عليها حاله فمات أبو طالب على تلك الحال والله المستعان وإذاك لما مات أبو طالب خرج النبي صلى الله عليه وسلم من عنده لما يأس من ذلك خرج ثم جاءه علي بعد ذلك رضي الله عنه وقد توفي أبو طالب أبوه أبو علي فقال علي للنبي صلى الله عليه وسلم لقد مات عمك الشيخ الضال يعني أبا طالب قد مات عمك الشيخ الضال فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فواره بالتراب فقال يا رسول الله إنه مات مشركا قال اذهب فواره بالتراب ثم اغتسل فذهب علي ودفن عمه أو والده عفوا ثم اغتسل ورجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله سبحانه وتعالى ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربة ولو كانوا أولي قربة لأن الله تبارك وتعالى يقول لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يودون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أبدا هذا هو الولاء والبراء هذا الحب في الله والبغض في الله هذه العقيدة التي للأسف ضعفت عند بعض المسلمين اليوم وهي قضية أنني عبد لله أحب ما يحب وأكره ما يكره سبحانه وتعالى فالله جل وعلا هنا يقول ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربة من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم

لما مرض أبو طالب ومعروف أبو طالب اللي هو عبد منافي بن عبد المطلب كان قد نصر النبي صلى الله عليه وسلم ورباه ودفع عنه وخرج معه إلى الشعب يعني نصرته للنبي صلى الله عليه وسلم ظاهرة جداً لكن لم يقدر أن يسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم حريصاً جداً على إيمانه فجاءه وهو على فراش الموت وقال له يا عبد قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله وكان موجوداً معه في الوقت نفسه أبو جهل عمرو بن هشام وعبد الله بن أبي أمية المخزومي وعبد الله بن أبي أمية هذا أخو أم سلمة أم المؤمنين أخوها وكان مشركين فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لي أبي طالب قل لا إله إلا الله وأبو جهل وعبد الله بن أبي أمية أتترك ملة عبد المطلب؟ وهو ساكت فيعيد النبي تصوروا الآن حال أبي طالب النبي عن يمينه وهذان عن شماله النبي يقول له قل لا إله إلا الله وهذان يقول عن له أتترك ملة عبد المطلب؟ أتترك ملة آبائك؟ يقول المسيب بن حزن راوي هذه القصة يقول فما زال به وما زال النبي به حتى كان آخر كلامه هو على ملة عبد المطلب أبى أن يقول لا إله إلا الله رفضها سبحان الله ثم مات على هذه الحالة فحزن النبي صلى الله عليه وسلم حزنا شديدا فقال بعضهم فنزل قول الله تبارك وتعالى النبي قال بعد ذلك لا أستغفرن لك ما لم أنهى عن ذلك يقول لأبي طالب بعد أن مات فقال الله تبارك وتعالى ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا المشركين أبدا وفيه نزل إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء والصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى أن الآية التي نزلت في هذه الحادثة هي التي في القصص إنك لا تهدي من أحببت من أحببت هدايته أو من أحببته لقرابته إنك لا تهدي من أحببت أما هذه الآية فلا لأن هذه في سورة التوبة وسورة التوبة من آخر ما نزل في المدينة وأبو طالب توفي في مكة تقريبا بين نزول هذه السورة سورة التوبة وبين وفاة أبي طالب أكثر من 12 سنة فلا يمكن أن تكون هذه الآية نزلت في موضوع أبي طالب لكن يصدق عليها حاله يصدق عليها حاله فمات أبو طالب على تلك الحال والله المستعان وإذاك لما مات أبو طالب خرج النبي صلى الله عليه وسلم من عنده لما يائس من ذلك خرج ثم جاءه علي بعد ذلك رضي الله عنه وقد توفي أبو طالب أبوه أبو علي فقال علي للنبي صلى الله عليه وسلم لقد مات عمك الشيخ الضال يعني أبا طالب لقد مات عمك الشيخ الضال فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فواره بالتراب فقال يا رسول الله إنه مات مشركا قال اذهب فواره بالتراب ثم اغتسل فذهب علي ودفن عمه والده عفوا ثم اغتسل ورجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم

يقول الله سبحانه وتعالى ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربه ولو كانوا أولي قربه لأن الله تبارك وتعالى يقول لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أبداً هذا هو الولاء والبراء هذا الحب في الله والبغض في الله التي للأسف يعني ضعفت عند بعض المشرمين اليوم وهي قضية أنني عبد لله أحب ما يحب وأكره ما يكره سبحانه وتعالى فالله جل وعلا هنا يقول ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربه من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم ثم قال وما كان استغفار إبراهيم طبعاً هنا ما كان النبي هذا خبر بمعنى النهي متضمن للنهي أي لا تفعل ذلك ثم نبه إلى أمر قال وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعداية لا تتعلقوا باستغفار إبراهيم لأبيه انتبهوا يحذر الله تبارك وتعالى لأن إبراهيم ماذا قال لأبيه لأستغفرن لك لما قال أبوه وهجرني مليا قال سلام عليك سأستغفر لك ربي قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفية واعتزلكم وما تدعون من دون الله وفي الآية الأخرى واغفر لأبي إنه كان من الضالين فدعا إبراهيم لأبيه يقول الله تبارك وتعالى لا تتبع إبراهيم في هذا إلا قول إبراهيم لأبيه لا استغفرن لك وما أنلك لك من الله من شيء ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير يقول هذه لا تتبع فيها إبراهيم لماذا لأن إبراهيم عليه السلام لما نهاه الله انتهى وإذاك يقول الله تبارك وتعالى وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه لا استغفرن لك فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه يعني إبراهيم في النهاية تبرأ من أبيه في البداية نعم كان يستغفر له جاءه الأمر من الله تبرأ منه

ثم قال وما كان استغفار إبراهيم لأبيه طبعا هنا ما كان النبي هذا خبر بمعنى النهي متضمن للنهي أي لا يتفعل ذلك ثم نبه إلى أمر قال وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعداية لا تتعلقوا باستغفار إبراهيم لأبيه انتبهوا يحذر الله تبارك وتعالى لأن إبراهيم ماذا قال لأبيه لأستغفرن لك وهجرني مليا قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه هو الغفور الرحيم قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفية واعتزلكم وما تدعون من دون الله وفي الآية الأخرى واغفر لأبيه إنه كان من الضالين فدعا إبراهيم لأبيه يقول الله تبارك وتعالى لا تتبع إبراهيم في هذا إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك وما أنلك لك من الله من شيء ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير قل هذه لا تتبع فيها إبراهيم لماذا لأن إبراهيم عليه السلام لما نهاه الله انتهى وإذاك يقول الله تبارك وتعالى وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه لأستغفرن لك فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إبراهيم في النهاية تبرأ من أبيه في البداية نعم كان يستغفر له لما جاءه الأمر من الله تبرأ منه وقد جاء في البخاري وغيره أن والد إبراهيم آذر يلقى إبراهيم يوم القيامة وعلى آذر قتره وغبره فيقول إبراهيم لما يرى أباه بهذه الحالة الرثة السيئة ترهقهم قتره قال يا أبتي ألم أنهك أن تعصيني أنا قلت لك في الدنيا لا تعصني قال فالآن لا أعصيك الآن قال الآن لا أعصيك الآن يوم القيامة يقول لا أعصيك فيقول إبراهيم يا ربي لقد وعدتني أن لا تخزيني يوم القيامة وأي خزي أخزى من أبي الأبعد يعني هذا فقال الله تباركنا لإبراهيم إني حرمت الجنة على الكافرين ثم يقال يقول الله لإبراهيم يا إبراهيم انظر تحت قدميك فينظر فإذا أبوه قد تحول إلى ذيخ مضمخ بالدماء ضبع ذيخ ذكر ضبع حول الله شكل والده إلى ضبع كله دم مسألة خطيرة يا جماعة توحيد توحيد ضيعه كفره ضيعه وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة هذه التي ضيعته يا أبتي لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصية يا أبتي إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم لإن لم تنتهي لأرجمنك وهجرني مليا هذا الذي أوصله إلى هذه الحالة فالإنسان الذي تدبر الأمر أمر خطير جدا جدا جدا المسألة جنة أو نار إما إلى جنة أو إلى نار تصوروا كيف حصل لوالدي إبراهيم تحول إلى ضبع ملطخ بالدماء ثم أخذ من أقدامه وألقي في نار جهنم أعدنا الله وإياكم منها قال إن إبراهيم لأواه حليم أواه كثير الدعاء كثير التضرع كثير الخوف من الله تبارك وتعالى حليم أي ثابت الجائش قليل الكلام يفكر بالأمر قبل أن يتخذ القرار هكذا كان إبراهيم فيما وصفه الله تبارك وتعالى به أما بالنسبة للقراءات عندنا ما كان للنبي والذين آمنوا وما كان للنبي والذين آمنوا وكذا قال الله تبارك وتعالى إبراهيم وما كان سفر إبراهيم فيها قراءتان إبراهيم وإبراهام وقلنا يقتلون ويقتلون أيضا جاءت بي يقتلون ويقتلون والقرآن فيها قراءتان في التوراة والإنجيل والقرآن أي والقرآن قراءة أيضا قدر والقرآن هذه تقريبا القراءات التي مرت علينا في هذه الآيات والله أعلم وصلى الله وسلم وبركاته

ثم قال وما كان استغفار إبراهيم لأبيه طبعا هنا ما كان النبي هذا خبر بمعنى النهي متضمن للنهي أي لا يتفعل ذلك ثم نبه إلى أمر قال وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعداية لا تتعلقوا باستغفار إبراهيم لأبيه انتبهوا يحذر الله تبارك وتعالى لأن إبراهيم ماذا قال لأبيه لأستغفرن لك وهجرني مليا قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه هو الغفور الرحيم قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفية واعتزلكم وما تدعون من دون الله وفي الآية الأخرى واغفر لأبيه إنه كان من الضالين فدعا إبراهيم لأبيه يقول الله تبارك وتعالى لا تتبع إبراهيم في هذا إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك وما أنلك لك من الله من شيء ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير قل هذه لا تتبع فيها إبراهيم لماذا لأن إبراهيم عليه السلام لما نهاه الله انتهى وإذاك يقول الله تبارك وتعالى وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه لأستغفرن لك فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إبراهيم في النهاية تبرأ من أبيه في البداية نعم كان يستغفر له لما جاءه الأمر من الله تبرأ منه وقد جاء في البخاري وغيره أن والد إبراهيم آذر يلقى إبراهيم يوم القيامة وعلى آذر قتره وغبره فيقول إبراهيم لما يرى أباه بهذه الحالة الرثة السيئة ترهقهم قتره قال يا أبتي ألم أنهك أن تعصيني أنا قلت لك في الدنيا لا تعصني قال فالآن لا أعصيك الآن قال الآن لا أعصيك الآن يوم القيامة يقول لا أعصيك فيقول إبراهيم يا ربي لقد وعدتني أن لا تخزيني يوم القيامة وأي خزي أخزى من أبي الأبعد يعني هذا فقال الله تباركنا لإبراهيم إني حرمت الجنة على الكافرين ثم يقال يقول الله لإبراهيم يا إبراهيم انظر تحت قدميك فينظر فإذا أبوه قد تحول إلى ذيخ مضمخ بالدماء ضبع ذيخ ذكر ضبع حول الله شكل والده إلى ضبع كله دم مسألة خطيرة يا جماعة توحيد توحيد ضيعه كفره ضيعه وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة هذه التي ضيعته يا أبتي لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصية يا أبتي إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم لإن لم تنتهي لأرجمنك وهجرني مليا هذا الذي أوصله إلى هذه الحالة فالإنسان الذي تدبر الأمر أمر خطير جدا جدا جدا المسألة جنة أو نار إما إلى جنة أو إلى نار تصوروا كيف حصل لوالدي إبراهيم تحول إلى ضبع ملطخ بالدماء ثم أخذ من أقدامه وألقي في نار جهنم أعدنا الله وإياكم منها قال الله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم أواه كثير الدعاء كثير التضرع كثير الخوف من الله تبارك وتعالى حليم أي ثابت الجائش قليل الكلام يفكر بالأمر قبل أن يتخذ القرار هكذا كان إبراهيم فيما وصفه الله تبارك وتعالى به أما بالنسبة للقراءات ما كان للنبي والذين آمنوا وما كان للنبي والذين آمنوا وكذا قال الله تبارك وتعالى إبراهيم وما كان السفر إبراهيم فيها قراءتان إبراهيم وإبراهام وقلنا يقتلون ويقتلون أيضا جاءت بي يقتلون ويقتلون والقرآن فيها قراءتان في التوراة والإنجيل والقرآن أي والقرآن قراءة أيضا والقرآن بدل والقرآن هذه تقريبا القراءات التي مرت علينا في هذه الآيات والله أعلم وصلى الله وسلم وبركاته

أمي مريضة سرطان وعندها كحة شديدة باستمرار فينزلوا عليها ماء بسهولة كحة تضطر تغيير ملابسها والموضوع متعب جدا لها فهل هذا الماء نجس ولازم تغيير ملابسها؟ لا الماء يأخذ من الفم يعني؟ أين السائل؟ إيش لون ملاء الماء هذا دكتور؟ سلسبول آه ينزل من أسفل لا هذه ممكن تلبس حفاظات فوطة تمنع نزول هذا الماء ملابسها لكن تتوضأ إذا خرج منها شيء وممكن لها أن تجمع بين الصلاتين في مثل هذه الحالة لكن بدون قصر

يقول أنا أحضر هذه الدروس العامة لكن لا أحضر الدروس المنهجية هل أعتبر طالب علم؟ نعم طالب علم إن شاء الله تعالى وهذا ليس درساً عاماً هذا درس منهجي نحن بدأنا الحمد لله من الفاتح الآن وصلنا إلى الجزء الحادي عشر من القرآن هذا ليس درساً عاماً هذا درس منهجي علمي إن شاء الله تعالى

يقول من دخل المسجد قبل أذان المغرب بربع ساعة أو أقل أو أكثر هل يصلي ركعتين أو يجلس؟ هذه مسألة خلافية بين أهل العلم لأنه تعارض أمران الأمر الأول لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس تعارض مع قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين فالمسألة فيها مجال للإجتهاد بين أهل العلم خلافية حتى يصلي ركعتين فيقول يصلي لأنها ذوات أسباب وهذا مذهب الشافعي رحمه الله تعالى والقول الثاني أنه لا يصلي ويجلس لأن الوقت وقت نهي يستثنى من ذلك صلاة الطواف ركعتين الطواف يستثنى صلاة المنذورة والأظهر والله العالم هو قول الشافعي في هذه المسألة وأنه يصلي إلا إذا كان قبيل غروب الشمس يعني دقيقة دقيقتين لأن هذا يدخل في الوقت الحرام يعني الوقت من العصر إلى المغرب هذا فيه وقت فيه وقتان من العصر إلى أن تحمر الشمس وقت ومن أن تحمر الشمس إلى أن تغيب هذا وقت آخر يعني من أن تحمر الشمس إلى تغيب هذا وقت محرم باتفاق فإذا كان قبيل المغرب تماما الأولى أن لا يصلي وان صلما عليه شيء إن شاء الله لأنه ما تقصداء الشمس لأن فيه ناس يسجدون للشمس مثل هذا الوقت عباد الشمس يسجدون لها عند شروقها وعند فكأنه شابههم في هذا من هذا المبيان والله أعلم

يقول هل صحيح أنه لا يجوز قول إن المادة لا تفنى ولا تستحدث من عدم بعلماً في درس المدارس المادة الله هو الذي أخرجها من لا شيء وهو الذي يفنها إلى لا شيء سبحانه وتعالى بيد الله لكن الإنسان لا يستطيع أن يخلق المادة من الصفر أبداً لا يمكن وإذاك الله تبارك وتعالى يقول للمصورين فليخلقوا حبة فليخلقوا شعيرة أو حبة القنف ما يستطيعون يخلقوها فأصل المادة بيد الله تبارك وتعالى هو الذي يخرجها من العدم وهو الذي يستطيع أن يذهبها إلى العدم سبحانه وتعالى

خصصت جزء من راتبي صدقة كل شهر وأخي ظروفه المادية ضعيفة فهل يجب أن نعطيه من هذا المال؟ لا بأس الأقربون أولى بالمعروف الأقربون أولى بالمعروف فتعطي أخاك أولى من أن تعطي غيره

ما حكم من يريد أن يبلغ عن فساد في مؤسسة ما ولكنه يخشى على نفسه هل يحاسب إن سكت؟ إن كان لا يستطيع أن يتكلم ومتيقب وجود هذا الفساد ممكن أن يرسل هذا الخبر أو هذه المعلومة إلى غيره ممن هو أشجع منه أو لا علاقة له بهذه المؤسسة وهو يحذر منها لكن لا يسكت أبداً لا يجد أن يسكت

هناك جمعيات يقول تتصل على أي أسرة من يتبعون الوفيات في حالة وفاة يتصلون مباشرة يشوفون أرقام التليفون اللي توضع حق العزاء أو كذا فيتصلون بمعظم الله أجوركم تبون سويلكم ماي علي اسم الميت تبون سويلكم كتيبات علي اسم الميت تبون صدقات علي الميت هذا كله لا يجوز ولا تستمعوا لهم ولا تلتفتوا إليهم لا أعوذ بالله تصيدون تقول له ما في بس بس على حسابكم قل له على حسابكم جزاكم الله خير إذا قالك لا على حسابك أنت قل مع السلامة سكر التلهوة هؤلاء تجار حروب يعني وقت مصائب الناس يبحثون عن تجار والله المستحيل

يقول إذا قرأت الفاتحة دون أن أقول بسم الله الرحمن الرحيم هل تبطل الركعة ولا تبطل على قول جماهير أهل العلم لا تبطل وعند الشافعي رحمه الله تعالى أنها آية من الفاتحة وعند الجمهور أنها يعني عند مالك عند أحمد وبي حنيفة أنها آية مستقلة وعند مالك ليست من الفاتحة أصلا لا مستقلة ولا يعني جزءا منها فعلى قول الشافعي تبطل لكن على قول الجمهور لا تبطل وهذا الصحيح أنها لا تبطل مثل لو قرأت البقرة دون أن تقول بسم الله الرحمن الرحيم لو قرأت آل عمران بدون أن تقول بسم الله الرحمن الرحيم فلا يعدونها من الفاتحة فهي باختلاف القراء فالأولى الإنسان يعني يقرأ البسم الله يعني

يقول أصبح الأمر المفنع المنكر صعباً بالنسبة للبعض لقلة من يتقبل أنت لا تنظر يتقبل أو لا يتقبل أنت أمر بالمعروف وانهى عن المنكر تقبل ما تقبل هذا شأنه لكن أنت لا تخلي الأمر المفنع المنكر استمر في هذا ويستطيع الله تبارك وتعالى أن يهدي الجميع

أنا طالب في كلية الشريعة واجه صعوبة في فهم مادة أصول الفقه فماذا تنصحوني أن أفعل؟ أسهل شيء تذهب لأحد طلبة العلم المتمكنين في مادة الأصول وتطلب منه أن يشرح لك ولو بمقابل تذهب إلى أحد طلبة العلم مثلاً تقول له اشرح لي هذه المادة أو هذا الفصل أو هذه الأبواب أنا لا أستطيع أن أفهمها والظهر هذا يعني غير متخصص متخصص ليس متخصص لو كان متخصصاً يكون متميزاً في أصول الفقه فالظهر يعني الأبواب سهلة جداً فلذلك انظر إلى أحد طلبة العلم واطلب منه أن يشرح لك ما صعب عليك

حكم مسل المصحف المجزة 30 جزء كل جزء مفصل على الآخر من غير طهارة هذه الورقة هذه الورقة لو كتب فيها مثلاً قل هو الله أحد الله الصمد فقط هذا الآية تعتبر مصحفاً تعتبر مصحفاً فالمصحف هو الذي ليس فيه شيء إلا القرآن والصحابة كانت عندهم مصاحف رضي الله عنهم بعض مصاحفهم كاملة بعض مصاحفهم ناقصة يعني هذا الذي سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم أو كتبه لنفسه إلا القرآن هذا يسمى مصحفاً فالجزء مصحف والقرآن مصحف ولكن إذا كان فيه قرآن وغير القرآن مثل التفاسير كتب التفسير الآن فيها القرآن وغير القرآن هل يعد مصحفاً أو لا يعد مصحفاً قال أهل العلم إذا كان القرآن هو الأغلب مثل بعض المصاحف اللي يكون فيها التفسير يعني معاني الكلمات فقط والأكثر قرآن في الصفحة أكثرها قرآن فهذا مصحف أما إذا كان التفسير أكثر من القرآن وإذا كان كذلك فلا يمس إلا بطهار على الصحيح والعلم عند الله

أسأل من يقول هل يجوز الاقتراض من الأصدقاء لاستكمال مصروفات الزواج؟ هل أفضل الاقتراض أو تأخير الزواج؟ الاقتراض ليس عيباً لا مانع إنسان يقترض إذا كان محتاجاً خاصة لقضايا مهمة كالزواج وغيره فيقترض وأهم شيء يكتب الدين إن اقترضت من فلان مبلغاً وقدره كذا ويشهد عليه هذا أفضل أنك تكتب وهو يكتب الحياة موت واحد ينسى واحد ينكر سمعنا قصوص كثيرة بعضهم يقول ما عندي بعضهم يقول ما لك شي عندي بعضهم يموت وبعضهم يسافر المهم اكتب اكتب الدين أهم شيء اكتب وين تكتب الدين؟ المقترض هو الذي يكتب الدين لأن المقرض يستحي المقرض يستحي كأنه يقول ما في ثقة أو شيتي أو كذا فالذي يكتب الدين هو المقترض يحرص على أن يكتب الدين حتى لا يحرج أخاه