سورة التوبة

قال وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم هذه قصة الثلاثة ذكرها البخاري ومسلم في صحيحيهما وهي مشهورة بقصة كعب المالك كعب المالك رضي الله عنه حدث بهذه القصة وباختصار أخبر رضي الله عنه أنه لما أعلن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يريد غزوة الشام وهي معركة تبوك وكان من عادته صلى الله عليه وسلم أنه يوري يعني لا يحدد مين سيذهب صلى الله عليه وسلم حتى لا تنتقل الأخبار إلى الجواسيس وغيرهم فكان يوري هذه المعركة أعلن بوضوح إلى أين هو ذاهب إلى الشام إلى تبوك حتى يستعد الناس لأن الرحلة طويلة تكلم أنت من المدينة إلى تبوك ألف كيلو على بعارين ينطلقون يعني مسافة وذا قلنا ثلاثة أشهر فانطلق صلى الله عليه وسلم في رجب كما بيناه فأمر الناس أن يستعدوا يقول كعب بن مالك فهممت أني أستعد للخروج مع النبي صلى الله عليه وسلم لكني تباطأت السهالة ما عندي شيء أجهز نفسي حزتها قرب الرحيل اقترب فتوه الناس لين أعلنوا أنهم سينطلقون يقول لي أمدي ما أطول إن شاء الله يقول ثم انطلقوا فلما انطلقوا قلت أدركهم حتى بعودوا قلت أيضا أدركهم وليتني فعلت لكن سبحان الله تثبيت الشيطان للإنسان لاحق لاحق توه الناس لاحق توه الناس توه الناس راحة يعني تقريبا يعني مثل نحن الحين يعني أذن يلا روحنا نستوه الناس بقى على الإقامة نستوه الناس ثلث ساعة يلا يقيم بعد توه الناس يلا بقى عشر دقايق أي لا عشر دقايق على المسجد قريب يمديني الحين إن شاء الله شوي غمضة عيني شو شديد طلعت الصلاة فالإنسان لا لا يتمهل إذا عزمت فتوكل على الله أبدا لا لا تتمهل شوف شون كعب المالك هنا تمهل حتى انطلقوا ثم قال أدركهم ولم يقدر الله له أن ينطلق خلفهم يقول ما قدر الله لي وليتني لاحق لكن ليت ما تنفع كما يقول ليت ما تنفع ما تبني بيت بيتا يقول فانطلقوا ثم تمشي في المدينة فلم أجد إلا مغموصا بنفاق أو معذورا ما في أحد في المدينة كل يشوفوا في المدينة يا واحد معروف بالنفاق يا واحد من أهل الأعذار مريض عبد آآ فقير وانا ما فيني شيء يقول ما أصلا كنت جاهز وعندي راحلتين وعندي كل شيء ما عندي أي ما عندي شيء يمنعني من الذهاب مع النبي صلى الله عليه وسلم يقول فضاق صدري وانطلق النبي صلى الله عليه وسلم يقول حتى إذا قفل النبي راجع صلى الله عليه وسلم خلاص انتهت المعركة مضت الأشهر الثلاثة رجع النبي صلى الله عليه وسلم وذكر كعب بن مالك أن النبي سأل عنه هناك قال أين كعب بن مالك فقال رجل من الأنصار حبسه عطفاه يعني يبي الراحة يبي هذا يعني تكلم فيه كلاما سيئا يعني فدافع عنه معاذ بن جبل رضي الله عنه وقال يا رسول الله ما علمنا إلا خيرا ما نعلم أن الرجل صالح وقال للرجل هذا اللي تكلم قال بئس ما قلت يعني اذكر أخاك بخير أو اسكت حبسه عطفاه يعني يبي القعدة يبي الراحة يبي كذا فسكت النبي صلى الله عليه وسلم وفيه واحد قريب من كعب بن مالك أيضا تأخر لكن لحقه بهم وهو أبو خيتمة الأنصار فهذا لحق بالنبي صلى الله عليه وسلم فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم وكان من عادته أنه إذا رجع يبدأ بالمسجد فيصلي ركعتين فجاء إلى المسجد وصلى ركعتين صلى الله عليه وسلم فجاء المعدرون يعتذرون للنبي صلى الله عليه وسلم من المنافقين فجاء النبي هذا يقول أنا عذري كذا وأنا عذري كذا وأنا كنت مريضا وأنا ما عندي فلوس وأنا وأنا والنبي يتقبل منهم ويصدقهم على ما يقولون ويأكلوا سرائرهم إلى الله تبارك وتعالى يقول كعب فجئت أسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فلما دخلت عليه قال ما الذي حبسك يا كعب لماذا لم تأتي معنا فقال والله يا رسول الله أوتيت لسانا يعني أنا أستطيع أن أعتذر منك بأي عذر أنا متكلم ولكن قد علمت أني لو حدثتك بحديث كذب تصدقني فيه يوشك الله أن يسخطك عني والله يا رسول الله ما كان لي عذر ما عندي عذر فقال النبي لأصحابه أما هذا فقد صدق أما هذا فقد صدق قال اذهب حتى يحكم الله فيك وذكرنا أن سبعة أو خمسة أو تسعة مختلف فيهم في عددهم الذين ربطوا أنفسهم بالسواري سواري المسجد ثم قال لا نفك أنفسنا حتى يفكنا الله تبارك وتعالى أو يفكنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي وأنا أيضا لا أفكهم ثم تاب الله عليهم وفكهم النبي صلى الله عليه وسلم وانتهى أمرهم هؤلاء السبعة أبو لبابا وأصحابه كعب بن مالك لا ما ربط ربسه في المسجد ثم أتى النبي وهو يقول يعني قل أحد يريد أن يغيب عن القتال يغيب ثلاثون ألف ما في لهم سجل تكتب فيه الأسماء ما أحد يجي هذا جاو إلا ما جاو كذا أبدا إلا أن يفضحه الله أو يسأل عنه فلما يقول خرجت من النبي صلى الله عليه وسلم جاءني أناس من بني سلمة فقالوا أنت لم ما علمنا عليك أنك أذنبت هل أذنبت الآن؟ اكذب ويكفيك استغفار النبي صلى الله عليه وسلم يعني كذبتك مقابل استغفار النبي لك صلى الله عليه وسلم يعني انتهي أمرك خلاص لماذا لم تكذب كما كذب غيرك؟ قل أني مريض أني معذور أني كذا أني كذا وكذا فما زال نبي يلومونني ليش تقول الصج؟ ليش تعترف؟ كان كذبت كان قلت أنا مشغول كان كنت أنا مريض كان قلت أنا نسيت أي شيء يقول فما زال نبي حتى كنت أرجع شوف هذا يتكلم عن يعني حط نفسك مكاناً تلان ضع نفسك مكانه كيف هذا الضغط اللي عليه كان كذا كان يقول كنت أرجع النبي ويقول لا لا أنا معذور أنا معذور كنت أكذب نفسي يقول ثم سألت هل معي أحد؟ يعني قال الصدق وأخطأ يعني لم يخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم قالوا نعم مرارة بن الربيع وهلال بن أمية يقول فذكروا لي رجلين صالحين ذكروا لي رجلين صالحين قلت فيه ما أسوأ يقول ثم أمر النبي صلى الله عليه وسلم بمقاطعتنا لا يكلمنا أحد نحن الثلاثة وظللنا على ذلك خمسين ليلة ما أحد يكلمنا أبداً نهى عن كلامنا قل أما صاحباي فلزم البيت كل واحد لزم بيته ويبكي من الندم والألم والهم والحزن أني ليش ما خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم أما أنا فكنت أشبهم فكنت أخرج من البيت وآتي السوق وآتي المسجد وأصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم يقول حتى إني إذا صليت دخلت المسجد أسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم أنظر هل حرك شفتيه هل رد علي السلام أم لم يرد علي السلام يقول فإذا كبرت أشعر أن الرسول ينظر إلي إذا التفتت من الصلاة صد عني يقول يصد عني فالمهم استمر ذلك فينا أربعين ليلة قل حتى في يوم من الأيام خرجت متضايقاً ما أحد يكلم ما أحد يسلم عليه يقول فتسورت جدار أبي قتادة يقول وكان ابن عمي فدخلت عليه فقلت السلام عليكم ورحمة الله فلم يرد علي السلام قلت له ألا ترى أني أحب الله ورسوله فسكت قلت له ألا ترى أني أحب الله ورسوله فسكت لا رسول منع أن يكلمنا أحد قلت له ألا ترى أني أحب الله ورسوله قال الله ورسوله أعلم الله ورسوله أعلم يقول فبكيت من القهر هذا ولد عمي يقول لك شوف شون حتى طاعتهم للنبي صلى الله عليه وسلم هذه يسمونها عقوبة اللي يقول هجر والهجر لاثنين العصاة والمبتدعة وهنا هجر العصاة قال الله ورسوله أعلم فبكيت وتسورت الجدار يقول وفي يوم من الأيام وأنا في السوق فإذا نبطي يعني رجل من النصارى من الغساسنة جاء يسأل عني أين كعب بن مالك أين كعب بن مالك والناس يشيرون إلي هذا كعب بن مالك فأتاني فقال هذه رسالة من ملك الغساسنة فقرأتها يقولوا كنت قارئا قرأتها فإذا فيها بلغنا أن صاحبك قد جفاك بلغنا أن صاحبك وصلهم الخبر هناك غساسنة النصارى بلغنا أن صاحبك قد جفاك ولم يجعلك الله في داري هوان أقدم علينا نكرمك تعال عندنا نعزك عندنا قلت هذا والله من البلاء فأخذت الرسالة فألقيتها في التنور وهذا فيه كما يقول ابن مقيم رحمه الله تعالى أن الإنسان إذا يعني كان عنده يعني الأمور التي تفسد عليه حياته أنه يتخلص منها مثل بعض الناس الآن عنده مجلات أو أفلام أو بعضهم يشتكي يقول أنا أشاهد الأفلام أو أشاهد كذا أو أمشي مع الناس سيئين أقطع العلاقة خلاص مباشرة يقول فيممتها التنور فأحرقتها ثم بعد مضي أربعين يوما على أمر النبي صلى الله عليه وسلم بهجراننا وعدم مكالمتنا جاءني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني أحد أرسله النبي صلى الله عليه وسلم فدخل عليه فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك أن تفارق امرأتك قال أطلقها قال لا ولكن فارقها حتى زوجتك ما تقعد معاها بعد أربعين يوما يقول فجئتها فقلت لها الحق بأهلك حتى يقضي الله في هذا الضغط الآن الذي على كعب بن مالك هذا كله تربية له عقوبة لكن فيها تربية لماذا؟ لأن هذا من الخلص من الصالحين من الأتقياء وإذاك كانت العقوبة أشد عليه الأوزاعي أرسل رسالة إلى أبي جعفر المنصور وكان خليفة المسلمين وأبو جعفر المنصور يرجع نسبه إلى عبد الله بن عباس بن عبد المطلب يعني من أبناء عمومة النبي صلى الله عليه وسلم من أهل البيت فأرسل الأوزاعي رسالة إلى أبي جعفر المنصور قال انتبه لا تفخر بقرابتك من النبي صلى الله عليه وسلم بالعكس هذه القرابة يلزمها أمور ألا تتدنس بشيء وأن تكون أول من يلتزم وأن تكون أول من يطيع فإذا جاءت العقوبة هنا شديدة على كعب بن مالك ومن معه نتذكر قول الله تبارك وتعالى حتى وضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم الأرض على ساعتها ضاقت عليهم وحتى أنفسهم ضاقت عليهم من الهم والضيق لأنها كانت رحلة حتى أبوك عودة صحيح كان متوقع قتال ومتوقع احتمال الموت احتمال كذا احتمال كذا لكن ما صار شيء سبحان الله لكن هذه المعصية التي فوت ماذا ترتب عليها من العقوبة لهؤلاء الثلاثة من المنافقون تركوا لأنه لا ينفعهم لا تنفعهم العقوبة عقوبتهم في الآخرة يقول فقلت للرسول أطلقها قال لا فقد فارقها فقلت لها الحقيبي أهلك زوجة هلال بن أمية أتت النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول إن هلال ابن أمية يعني منذ وقع ما وقع وهو لا يتحرق يبكي وما في حيل أبدا فهل تأذن لي أن أخدمه يحتاج حد يخدمه الآن من المجتمع هل تقبأ أن أخدمه فقال النبي صلى الله عليه وسلم بشرط ألا يقربكي ما في جماعة ألا يقربكي قالت والله يا رسول الله بعيد عن ذلك ليس فيه إلا البكاء ليل نهار يبكي على ما وقع منه ثم مضت هذه الأيام العشرة حتى تم له خمسون يوما يقول بينما أنا أصلي الفجر على سطح منزلي إذ سمعت صائحا يصيح أبشر يا كعب ابن مالك فعلمت أن الله قد أنزل شيئا ثم خرجت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وجاءني أناس يبشرونني لكن الصوت وصل قبل أعلى لأنه صعد على الجبل قالوا يا صار يصيح أبشر يا كعب ابن مالك فلما جاءني الذي سمعت صوته نزعت ثوبية وأعطيتها البشارة حين عندنا البشارة إذا بشرك بشيء تعطيه تكرمه يقول فنزعت ثوبية وأعطيتها إياه للبشارة بس ما عندي ثوب ثاني ألبسه فاستعرت ثوبا من أحدهم ثم لبسته وجئته النبي صلى الله عليه وسلم شوفوا من الذي عاقبه الله جل وعلا وأمر النبي بذلك صلى الله عليه وسلم والآن أول ما جاءته بشارة يذهب إلى النبي هذه محبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم لو غيره كان يزعل على النبي صلى الله عليه وسلم يقول عاقبني وكذا وكذا وأنا شرهان عليه لا لا لا يذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم الآن سيكلمني الرسول صلى الله عليه وسلم يقول فلما قدمت قام إلي طلحة بن عبيد الله وهنأني وصافحني على توبة الله عليه سبحانه وتعالى يقول ولا أنساها لطلحة هذه لا أنساها لطلحة حتى جيت النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ عليه هذه الآيات وعلى الثلاثة الذين خلفوا أما خلفنا أي خلفنا في قبول عذرنا خلفنا الخمسين يوما وليلة التي أمر بها النبي صلى الله عليه وسلم قال وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه يعني وصلوا إلى هذه المرحلة أنه لا ملجأ من الله إلا إليه سبحانه وهذا ليقينهم وإيمانهم وإلى ذلك قالوا الصدق هم مؤمنون أدقياء لكن زلت القدم وهذا مصداقه وقالوا الله يتوفى ففروا إلى الله المؤمن إذا وقعت منه المعصية في حق الله فر أيضا إلى إلى الله سبحانه وتعالى وظنوا أن لا ملجأ ولا منجأ من الله إلا إليه يقول ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم يقول ابن القيم فتوبة العبد بين توبتين من الله سبحانه وتعالى أي إنسان يفعل معصية توبته بين توبتين من الله تبارك وتعالى لأن ليس كل من يفعل معصية يتوب فيه هناك من يفعلون المعاصي ويستمرون عليها أو ينسونها ولا يتوبون منها وأكثر المسلمين طبعا أنهم إذا فعلوا المعاصية يتوبون إلى الله تبارك وتعالى ثم يتوب الله عليهم سبحانه وتعالى قال ثم تاب الله عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم كيف تكون توبة بين توبتين التوبة الأولى من الله أن يوفقك للتوبة لأن ليس كل أحد يتوب هناك من ينسى هناك من يهمل هناك من يتساهل لكن كونك تتوب من الذي وفقك للتوبة الله هو الذي وفقك للتوبة ثم تبت ثم قبل توبتك سبحانه وتعالى وإذا قالوا توبة العبد بين توبتين من الله يتوب عليك بتوفيقك تتوب إليه يتوب عليك بغفرانه سبحانه وتعالى وقبولي توبتك جل وعلا

هذه قصة الثلاثة ذكرها البخاري ومسلم في صحيحهما وهي مشهورة بقصة كعب المالك كعب المالك رضي الله عنه حدث بهذه القصة وباختصار أخبر رضي الله عنه أنه لما أعلن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يريد غزوة الشام وهي معركة تبوك بيّن أنهم سيخرجون إلى تبوك وكان من عادته صلى الله عليه وسلم أنه يوري يعني لا يحدد مين سيذهب صلى الله عليه وسلم ويخبر إلى الجواسيس وغيرهم فكان يوري هذه المعركة أعلن بوضوح إلى أين هو ذاهب إلى الشام إلى تبوك حتى يستعد الناس لأن الرحلة طويلة تكلم أنت من المدينة إلى تبوك ألف كيلو على بعارين ينطلقون يعني مسافة وإذا قلنا ثلاثة أشهر فانطلق صلى الله عليه وسلم في رجب كما بيّناه فأمر الناس أن يستعدوا يقول كعب المالك فهممت أني أستعد للخروج مع النبي صلى الله عليه وسلم لكني تباطأت السهالة ما عندي شيء أجهز نفسي بحزتها قرب الرحيل اقترب وتول الناس لين أعلنوا أنهم سينطلقون يقول لي أمدي ما أطول إن شاء الله يقول ثم انطلقوا فلما انطلقوا قلت أدركهم حتى بعودوا قلت أيضا أدركهم وليتني فعلت لكن سبحان الله تثبيت الشيطان للإنسان لاحق لاحق تول الناس لاحق تول الناس تول الناس راحوا يعني تقريبا يعني مثل نحن الحين يعني أذن يلا روحنا تول الناس بقى على الإقامة تول الناس ثلث ساعة يلا يقيم بعد تول الناس يلا بقى عشر دقايق ايه لا عشر دقايق على المسجد قريب يمديني الحين إن شاء الله شوي غمضة عيني شوي شديد طلعت الصلاة فالإنسان لا يتمهل إذا عزمت فتوكل على الله أبدا لا لا تتمهل شوف شون كعب المالك هنا تمهل حتى انطلقوا ثم قال أدركهم ولم يقدر الله له أن ينطلق خلفهم يقول ما قدر الله لي وليتني لاحق لكن ليت ما تنفع كما يقول ليت ما تنفع ما تبني بيت بيتا يقول فانطلقوا ثم بدأت أمشي في المدينة فلم أجد إلا مغموصا بنفاق أو معذورا ما في حد في المدينة أو واحد معروف بالنفاق يا واحد من أهل الأعذار مريض عبد فقير وانا ما فيني شيء يقول أصلا كنت جاهز وعندي راحلتين وعندي كل شيء ما عندي شيء يمنعني من الذهاب مع النبي صلى الله عليه وسلم يقول فضاق صدري وانطلق النبي صلى الله عليه وسلم يقول حتى إذا قفل النبي وراجعني صلى الله عليه وسلم خلاص انتهت المعركة مضت الأشهر الثلاثة رجع النبي صلى الله عليه وسلم وذكر كعب بن مالك أن النبي سأل عنه هناك قال أين كعب بن مالك فقال رجل من الأنصار حبسه عطفاه يعني يبي الراحة يبي الثعاء هذا يعني تكلم فيه كلاما سيئا يعني فدافع عنه معاذ بن جبل رضي الله عنه وقال يا رسول الله ما علمنا إلا خيرا ما نعلم أن الرجل صالح وقال للرجل هذا اللي تكلم قال بئس ما قلت اذكر أخاك بخير أو اسكت حبسه عطفاه يعني يبي القعدة يبي الراحة يبي كذا فسكت النبي صلى الله عليه وسلم وفيه واحد قريب من كعب بن مالك أيضا تأخر لكن لحقه بهم وهو أبو خيتمة الأنصار فهذا لحق بالنبي صلى الله عليه وسلم لكن كعب بن مالك لم يلحق فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم وكان من عادته أنه إذا رجع يبدأ بالمسجد فيصلي ركعتين فجاء إلى المسجد وصلى ركعتين صلى الله عليه وسلم فجاء المعدرون يعتذرون للنبي صلى الله عليه وسلم من المنافقين فجاء النبي هذا يقول أنا عذري كذا وأنا عذري كذا وأنا كنت مريضا وأنا ما عندي فرص وأنا وأنا والنبي يتقبل منهم عشان غفر الله لك غفر الله لك غفر الله لك ويصدقهم على ما يقولوا ويأكلوا سرائرهم إلى الله تبارك وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم فلما دخلت عليه قال ما الذي حبسك يا كعب لماذا لم تأتي معنا فقال والله يا رسول الله أوتيت يعني لسانا يعني أنا أستطيع أن أعتذر منك بأي عذر أنا متكلم ولكن قد علمت أني لو حدثتك بحديث كذب تصدقني فيه يوشك الله أن يسخطك عني والله يا رسول الله ما كان لي عذر ما عندي عذر قال النبي لأصحابه أما هذا فقد صدق أما هذا فقد صدق قال اذهب حتى يحكم الله فيك وذكرنا أن سبعة أو خمسة أو تسعة مختلف فيهم في عددهم الذين ربطوا أنفسهم بالسواري سواري المسجد ثم قال لا نفك أنفسنا حتى يفكنا الله تبارك وتعالى أو يفكنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي وأنا أيضا لا أفكهم ثم تاب الله عليهم وفكهم النبي صلى الله عليه وسلم وانتهى أمرهم هؤلاء السبعة أبو لبابا وأصحابه كعب بن مالك لا ما ربط أنفسهم في المسجد ثم أتى النبي وهو يقول يعني قل أحد يريد أن يغيب عن القتال يغيب ثلاثون ألف ما في لهم سجل تكتب فيه الأسماء ما أحد يجي هذا جاو إلا ما جاو كذا أبدا إلا أن يفضحه الله أو يسأل عنه فلما يقول خرجت من النبي صلى الله عليه وسلم جاءني أناس من بني سلمة ما علمنا عليك أنك أذنبت هل أذنبت الآن اكذب ويكفيك استغفار النبي صلى الله عليه وسلم يعني كذبتك مقابل استغفار النبي لك صلى الله عليه وسلم انتهي أمرك خلاص لماذا لم تكذب كما كذب غيرك قل أني مريض أني معذور أني كذا أني كذا وكذا يقول فما زانوا بي يلومونني ليش تقول الصج ليش تعترف كان كذبت كان قلت أنا مشغول كان كنت أنا مريض كان قلت أنا نسيت أي شيء يقول فما زالوا بي حتى كدت أرجع شوف هذا يتكلم عن يعني حط نفسك مكاناً تلان ضع نفسك مكانه كيف هذا الضغط اللي عليه كان كذا كان يقول كدت أرجع النبي يقول لا لا أنا معذور أنا معذور كدت أكذب نفسي يقول ثم سألت هل معي أحد يعني قال الصدق وأخطأ يعني لم يخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم قالوا نعم يقول فذكروا لي رجلين صالحين ذكروا لي رجلين صالحين قلت فيه ما أسوأ يقول ثم أمر النبي صلى الله عليه وسلم بمقاطعتنا لا يكلمنا أحد نحن الثلاثة وظللنا على ذلك خمسين ليلة ما أحد يكلمنا أبداً نهى عن كلامنا يقول أما صاحباي فلزم البيت كل واحد لزم بيته ويبكي من الندم والألم والهم والحزن ويبكي عن النبي صلى الله عليه وسلم أما أنا فكنت أشبهم فكنت أخرج من البيت وآتي السوق وآتي المسجد وأصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم يقول حتى إني إذا صليت دخلت المسجد أسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم أنظر هل حرك شفتيه هل رد علي السلام أم لم يرد علي السلام يقول فإذا كبرت أشعر أن الرسول ينظر إلي إذا التفت من الصلاة صد عني يقول يصد عني فالمهم استمر ذلك فينا أربعين ليلة يقول حتى في يوم من الأيام خرجت متضايقاً ما حد كلمة ما حد سلم عليه يقول فتسورت جدار أبي قتادة يقول وكان ابن عمي فدخلت عليه فقلت السلام عليكم ورحمة الله فلم يرد علي السلام قلت له ألا ترى أني أحب الله ورسوله فسكت قلت له ألا ترى أني أحب الله ورسوله قال الله ورسوله أعلم الله ورسوله أعلم يقول فبكيت من القهر هذا ولد عمي يقول لك شوف شون حتى طاعتهم للنبي صلى الله عليه وسلم هذه يسمونها عقوبة اللي يقول هجر والهجر لاثنين العصاة والمبتدعة وهنا هجر العصاة قال الله ورسوله أعلم فبكيت وتسورت الجدار يقول وفي يوم من الأيام وأنا في السوق فإذا نبطئت يعني رجل من النصارى من الغساسنة جاء يسأل عني أين كعب المالك أين كعب المالك والناس يشيرون إلي هذا كعب المالك فأتاني فقال هذه رسالة من ملك الغساسنة فقرأتها يقولوا كنت قارئا قرأتها فإذا فيها بلغنا أن صاحبك قد جفاك بلغنا أن صاحبك وصلهم الخبر هناك غساسنة النصارى بلغنا أن صاحبك قد جفاك ولم يجعلك الله في داري هوانا أقدم علينا نكرمك تعال عندنا نعزك عندنا قلت هذا والله من البلاء فأخذت الرسالة فألقيتها في التنور وهذا فيه كما يقول ابن مقيم رحمه الله تعالى أن الإنسان إذا كان عنده الأمور التي تفسد عليه حياته أنه يتخلص منها أشاهد الأفلام أو أشاهد كذا أو أمشي مع الناس السيئين أقطع العلاقة خلاص مباشرة يقول فيممتها التنور فأحرقتها ثم بعد مضي أربعين يوما على أمر النبي صلى الله عليه وسلم بهجراننا وعدم مكالمتنا جاءني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني أحد أرسله النبي صلى الله عليه وسلم فدخل عليه فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك أن تفارق امرأتك قال أطلقها قال لا ولكن فارقها حتى زوجتك ما تقعد معها بعد أربعين يوما يقول فجئتها فقلت لها الحق بأهلك حتى يقضي الله في هذا الضغط الآن الذي على كعب بن مالك هذا كله تربية له عقوبة لكن فيها تربية لماذا؟ لأن هذا من الخلص من الصالحين من أتقياء وإذا كانت العقوبة أشد عليه الأوزاعي أرسل رسالة لأبي جعفر المنصور وكان خليفة المسلمين وأبو جعفر المنصور يرجع نسبه إلى عبد الله بن عباس بن عبد المطلب يعني من أبناء عمومة النبي صلى الله عليه وسلم من أهل البيت فأرسل الأوزاعي رسالة لأبي جعفر المنصور قال إنك من قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن الواجب عليك أعظم من الواجب على الناس والطاعة عليك أحق من الطاعة على الناس خطأ منك أعظم منه من الخطأ من الناس انتبه لا تفخر بقرابتك من النبي صلى الله عليه وسلم بالعكس هذه القرابة يلزمها أمور ألا تتدنس بشيء وأن تكون أول من يلتزم وأن تكون أول من يطيع فإذا جاءت العقوبة هنا شديدة على كعب المالك ومن معه وهنا نتذكر قول الله تبارك وتعالى حتى وضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وحتى أنفسهم ضاقت عليهم من الهم والضيق لأنك لا كانت بس رحلة حق تبوك عودة صحيح كان متوقع قتال ومتوقع احتمال الموت احتمال كذا احتمال كذا ما صار شيء سبحان الله لكن هذه المعصية التي فوت ماذا ترتب عليها من العقوبة لهؤلاء الثلاثة حينما المنافقون تركوا لأنه لا ينفعهم لا تنفعهم العقوبة عقوبتهم في الآخرة يقول فقلت للرسول أطلقها قال لا فقد فارقها فقلت لها الحق بأهلك زوجة هلال بن أمية أتت النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول إن هلال بن أمية يعني منذ وقع ما وقع وهو لا يبكي ما في حيل أبدا فهل تأذن لي أن أخدمه يحتاج أحد يخدمه لأنه معزول الآن من المجتمع هل تقبل أن أخدمه فقال النبي صلى الله عليه وسلم بشرط أن لا يقربك ما في جماعة قالت والله يا رسول الله بعيد عن ذلك ليس فيه إلا البكاء لأن النهار يبكي على ما وقع منهم ثم مضت هذه الأيام العشرة حتى تم له خمسون يوما يقول بينما أنا أصلي الفجر على سطح منزلي إذ سمعت صائحا يصيح أبشر يا كعب بن مالك فعلمت أن الله قد أنزل شيئا ثم خرجت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وجاءني أناس يبشرون لكن الصوت وصل قبل أعلى لأنه صعد على الجبل صار يصيح أبشر يا كعب بن مالك فأما جاءني الذي سمعت صوته نزعت ثوبيا وعطيتها البشارة حين عندنا البشارة إذا بشترك بشيء تعطيه تكرمه يقول فنزعت ثوبيا وعطيتها إياه للبشارة بس ما عندي ثوب ثاني ألبسه فاستعرت ثوبا من أحدهم ثم لبسته وجئته النبي صلى الله عليه وسلم شوفوا من الذي عاقبه الله جل وعلا وأمر النبي بذلك صلى الله عليه وسلم والآن أول ما جاءته بشارة يذهب إلى النبي هذه محبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم لو غيره كان يزعل على النبي صلى الله عليه وسلم يقول عاقبني وكذا وكذا وأنا شرهان عليه لا لا لا يذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليسلم عليه الآن سيكلمني الرسول صلى الله عليه وسلم يقول فلما قدمت قام إلي طلحة بن عبيد الله وهنأني وصافحني على توبة الله عليه سبحانه وتعالى يقول ولا أنساها لطلحة هذه لا أنساها لطلحة حتى جيت النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ عليه هذه الآيات وعلى الثلاثة الذين خلفوا يقول ولم نكن وليس معنا خلفوا يقول كعب مالك ليس هو تخليفنا عن عدم ذهابنا مع النبي صلى الله عليه وسلم هذا تخلف أما خلفنا أي خلفنا في قبوله عذرنا يوما وليلة التي أمر بها النبي صلى الله عليه وسلم قال وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه يعني وصلوا إلى هذه المرحلة أنه لا ملجأ من الله إلا إليه سبحانه وهذا ليقينهم وإيمانهم وإذلك قالوا لكن زلت القدم وهذا مصداقه قول الله ففروا إلى الله المؤمن إذا وقعت منه المعصية في حق الله فر أيضا إلى إلى الله سبحانه وتعالى وظنوا أن لا ملجأ ولا منجأ من الله إلا إليه يقول وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه قال ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم يقول ابن القيم فتوبة العبد بين توبتين من الله سبحانه وتعالى أي إنسان يفعل معصية توبته بين توبتين من الله تبارك وتعالى لأن ليس كل من يفعل معصية يتوب فيه هناك من يفعلون المعاصي ويستمرون عليها أو ينسونها ولا يتوبون منها وأكثر المسلمين طبعا أنهم إذا فعلوا المعاصية يتوبون إلى الله تبارك وتعالى ثم يتوب الله عليهم سبحانه وتعالى قال ثم تاب الله عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم كيف تكون توبة بين توبتين التوبة الأولى من الله أن يوفقك للتوبة لأن ليس كل أحد يتوب هناك من ينسى هناك من يهمل هناك من يتساهل لكن كونك تتوب من الذي وفقك للتوبة الله هو الذي وفقك للتوبة ثم تبت ثم قبل توبتك سبحانه وتعالى وإذا قالوا توبة العبد بين توبتين من الله يتوب عليك بتوفيقك تتوب إليه يتوب عليك بغفرانه سبحانه وتعالى وقبولي توبتك جل وعلا

يقول ابن القيم فتوبة العبد بين توبتين من الله سبحانه وتعالى أي إنسان يفعل معصية توبته بين توبتين من الله تبارك وتعالى لأن ليس كل من يفعل معصية يتوب فيه هناك من يفعلون المعاصي ويستمرون عليها أو ينسونها ولا يتوبون منها وأكثر المسلمين طبعاً أنهم إذا فعلوا المعاصية يتوبون إلى الله تبارك وتعالى ثم يتوب الله عليهم سبحانه وتعالى قال ثم تاب الله عليهم ليتوبوا الله هو التواب الرحيم كيف تكون توبة بين توبتين التوبة الأولى من الله أن يوفقك للتوبة لأن ليس كل أحد يتوب هناك من ينسى هناك من يهمل هناك من يتساهل لكن كونك تتوب من الذي وفقك للتوبة الله هو الذي وفقك للتوبة ثم تبت ثم قبل توبتك سبحانه وتعالى وإذا قالوا توبة العبد بين توبتين من الله توفيقك تتوب إليه يتوب عليك بغفرانه سبحانه وتعالى وقبولي توبتك جل وعلا

لدي اختبار أذان بعد كم شهر وأفكر أني لا أصبح مؤدناً لأني لدي بعض المعاصي وأرى نفسي لا أستحق أن أصبح مؤدناً وإن أصبحت فلن أتخلى عن هذه الأشياء فهل يجوز أن أكون مؤدناً وأفعل هذه الأمور؟ يعني كما قلنا قبل قليل يعني السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار المعصية منهم ليست كالمعصية من غيرهم والإمام كذلك أنت قدوة بل الإنسان دائماً يسعى إلى تحسين حاله وأن يقترب من الله أكثر بل يبحث عن الأسباب التي تعينه على ذلك وكونك تتجه إلى الأذان هذه نعمة عظيمة أن وجهت إلى هذا هذه هداية من الله تبارك وتعالى وبعد هذه الهداية عليك الآن أن تستثمر وقتك في وقت الأذان عندما تؤذن تجلس هذا الوقت تذكر تصلي تدعو تقرأ قرآن تحفظ تحضر حضور دروس العلم وغير ذلك من هذه الأمور بالعكس اجعل هذا الأذان سبباً في تركك لهذه المعاصي يكون سبباً لذلك أنك الآن تقترب من الله أكثر وبعد دعاء أن تدعو الله تبارك وتعين يسر لك أمورك فهذا هو المطلوب

سمعت أن من أبغض وكره شيئا من الدين فإنه يكفر فهل لو كان الشخص يأتيه شعور ضيق وكرتجاه شيئا من الأشياء التي شرعها الله ولكنه لا يشعر بتلك المشاعر لا لا يكفر منصع هذا هو يكفر إذا رده إذا لم يقبله هذا يكفر الرضا بقضاء الله وقدره والرضا بشرع الله تبارك وتعالى هو أن تعتقد أن هذا حق كونك يعني تفعل هذه الأشياء وأنت تشعر بشيء من الضيق لأن مثلا تحب النوم مثلا فتقوم لصلاة الفجر تحب اللعب فتترك بعض الألعاب التي يكون فيها شيء من الحرام أو تترك بعض المعاملات أو تترك الربا وأنت تحب كثرة المال أو كذا هذا كما قال الله تبارك وتعالى زينة للناس يحبوا الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة الآية المقصود هو الذي يرفض حكم الله يرفض حكم الله لا أنه يكره كراها كراها اللي هي النفسية هذه أنه يحب أن يلعب يحب أن يكثر ماله هذا هذا لا يكفر لكنه لا شك كلما يعني زاد حبه لله أكثر كلما بعد أعطيكم مثالا لو أن رجليني يشرباني الخمر ثم نهي عن ذلك وأن الخمر حرام وكذا وتركاه أحدهما تركه وكرهه خلص لأن الله يكرهه وكرهه الثاني تركه لكنه يحبه لكنه ممتنع لأنه حرام لكن يشتهي الخمر بين فترة وفترة يقاوم نفسه يجاهد نفسه لا شك أن الذي كرهه أفضل وهذا مصداقه حديث لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به لكن هذا الحديث فيه ضعف لكن معناه صحيح أنه لا يكمل إيمان الإنسان حتى يكون هواه تبعا لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الذي كره الخمر صار هواه تابعا له أما الذي ما زال يحب الخمر لكنه ممتنع منها فإن هذا هواه لم يكن تابعا فهو أقل إيمانا لكنه ليس بكافر قطعا ليس بكافر لكنه يجاهد نفسه حتى يصل إلى هذه المرحلة إن شاء الله تعالى

يقول مفهوم قول الله تبارك وتعالى لأنهم مع اللغو معرضون اللغو يدخل فيه المعاصي ويدخل فيها أيضا الكلام الذي لا قيمة له مضيعة الوقت فالأصل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه هذه المجالس إن كان فيها محرمات فإنه لا يجوز له أن يسكت عن هذه المحرمات ينكرها ينكرها يخرج وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها يستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذن مثلهم فلا يجوز له أن يبقى في هذه المجالس إذا كان فيها شيء من الحرام أما إذا لم يكن فيها شيء من الحرام وإنه مضيعة وقت وكذا فهذا تركها أحسن لكن لا يأثن بهذا إن شاء الله تعالى

يقول أن انتخابات جاي الحين وسينشغل الناس في رمضان بقضية الانتخابات أنا أقول يعني احفظوا ألسنتكم في رمضان وليله كنهاره يعني الإنسان يعني لا يقول والله أن في الليل ممكن حين مفطرون يجوزوا الكلام لا ما يجوزوا الكلام لا تتكلموا في أعراض الناس في هؤلاء المرشحين فلان فيه كذا وفلان فيه كذا تريد تنصح قل له أعطي فلانا أراه مناسب بس يكفي بدون ما تخرج عيوب فلان وتكلم فيه فلان وكذا خاصة لا تشغلوا أنفسكم خاصة يقول انتخابات في عشر لواخر الله المستعر ليتهم أخروها قدر الله ما شاء فعل لكن الشاهدة من هذا أنه أمسكوا ألسنتكم في رمضان عن الخوث مثل هذه الأمور يعني اشتغلوا بالقرآن الكريم بالدعاء بالذكر بالطاعات بشكل عام ولا تشتغلوا بهذه الانتخابات لا يكفي هذا بس فقط حتى مجالس في مجالس أن يقعدوا يلقي خطبة وكذا الله المستعر لما ملضعوا وقتكم في الانتخابات احلصوا على تصويتوا لمن هو أصلح واهتموا بعوقاتكم الله المستعر

يقول قول القائل نحن دعاة لا قضاة هل لهذه الكلمة أخذ شرعية ونعم بامتلاك كتب الجرح والتعدين الحكم على الأشخاص ماذا نستفيد من هذه الكلمة يعني هي بحسب مراد القائل نحن دعاة لا قضاة قطعا نحن دعاة وليسنا قضاة على الناس القاضي هو الذي ينفذ حكمه في الناس حتى المفتي وهذا يفرق الناس بين المفتي والقاضي المفتي يقول الحكم ولا يلزم هذا الفرق بين القاضي والمفتي فنحن عندما ندعو الناس فالمقصود أن ندعو الناس نبين لهم الحق أما يريد لسنا قضاة أي نحكم على أفعالهم لا بلى عمر الخطاب يقول نحن عامل على ما أظهر لنا وسرائرهم إلى الله سبحانه وتعالى أن البعض يطلق هذه الكلمة نحن دعاة لا قضاة أنه لا ننكر المنكر ننصح فقط ولا ننكر المنكر وهذا غير صحيح بل يجب إنكار المنكر والأمر بالمعروف

ما هو رأيك في مختصر البخاري للزبيدي؟ ممتاز اختصار الزبيدي البخاري ممتاز سهل جداً لمن يريد أن يحفظ الصحيح دون الأسانيد وباختصار أيضاً المتون بالعكس ممتاز اختصار الزبيدي لصحيح البخاري

يقول هل للمرأة أن تخرج دون إذن زوجها إذا كان الزوج قال لها لا تخرجين إلا بإذنه فهنا لا تخرج إلا بإذنه إلا إذا اضطرت إلى ذلك أما إذا الزوج كان راضيا أنها تخرج يعني يقول يعطيها إذن عام متى ما احتجت للخروج تخرجين فتخرج بحسب ما يكون بينه وبين الزوج من اتفاق إن شاء الله تعالى نعم

الأبراج العذراء والجوزاء والميزان والعقرب وغيرها والحوت وغيرها هذه الأبراج يعني لا شرعا ولا عقلا ولا علما حديثا أنها مؤثرة أو شيء كلام لا قيمة له حتى علماء الغرب مع أنهم يعني لا دين عندهم أكثرهم وكذا كذلك ما في شيء حقيقي يعني يقول أن هذه الأبراج لها أثر وإنها مواقع النجوم فقط مواقع فقط للنجوم لا أثر لها نهائيا في حياة الإنسان لا في ولادته ولا في تصرفاته ولا في أخلاقه ولا في مستقبله كلام فاضي هذا لها أثر أبدا لا أثر لها ولا يجوز الإيمان بأن لها أثرا وإذلك قال الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي لما قال النبي صلى الله عليه وسلم تدرون ماذا قال ربكم قال قال ربكم أصبح الناس مؤمن به وكافر فمن قال مطرنا بفضل الله ورحمته فهذا مؤمن به كافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوع كذا وكذا فهذا كافر به مؤمن بالكوكب فهذه الكواكب لا أثر لها نهائيا كل الكواكب لا أثر لها في شيء أبدا إلا المد والجزر بالنسبة لهذا ومواقع يستدل بها الناس كما قال الله تبارك وتعالى وبالنجم هم يهتدون وزينا السماء وقال واجعلناها رجوما للشياطين فقط هداية ورجوم وجمال للسماء أما غير ذلك فلا فهذه الأبراج لا أثر لها وإنما هذا من كذب الناس

إذا قلت لزوجتي لو فعلتي كذا فأنتي طالق ثم تراجعت عن هذا قبل أن تفعل هذا الشيء يسر الطلاق أم لأني تراجعت فلا يقع كثير من أهل العلم يرى أنه يقع إذا فعلته خلص ما تفعله وليس لك أن تتراجع وذاك إنسان فيه كلمات ليس لك أن تتكلم بها أصلاً تريدها أبقيها ما تريدها طلقها تعلق الطلاق إن صعدت الدور الثاني أنت طالق خلص إما تبص على التطلق هذا الشر أما هل لك أن تتراجع أو لا أكثر أهل العلم يرى أنه ليس لك أن تتراجع وبعض أهل العلم يرى أن لك أن تتراجع عن هذا وتكفر كفارة يمين لكن الله أعلم

هل يجد صلاة الوتر ركعتين بتشهد وسلام ثم ركعة منفردة بتشهد وسلام هذا هو الأصل هذا الأصل في صلاة الوتر أن تصلى ركعتين بتشهد وسلام ثم ركعة بتشهد وسلام هذا هو الأصل أما ثلاث ركعات متصلة بتشهد واحد وسلام هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما ورد فيه حديث ضعيف ومن قال به من أهل العلم إنما قالوا لأنه من باب القياس خمس ركعات بسلام واحد وصلى سبع ركعات بسلام واحد وصلى تسع ركعات بسلام واحد قالوا إذن يجوز ثلاث ركعات بسلام واحد وقد جاءت فيه آثار عن الصحابة رضي الله عنهم أنه فعلوا ذلك فمن حيث الجواز جائز أن تصلي ثلاث ركعات بسلام واحد وتشهد واحد لكن الأفضل ركعتين وتشهد وتسلم ثم ركعة وتشهد وتسلم

هل يجوز زراعة أرض المسجد والماء من المسجد وتوزيع الإنتاج المحصول على المصلين؟ إذا كان هذا المحصول يعني ليس له أحد يأخذه لا بأس إن شاء الله تعالى إذا كان خارج المسجد ولم تكن موقوفة على المسجد أما إذا كان موقوفاً على المسجد على الإمام أو على المؤدن أو كذا فالأصل منه هو وقف أما إذا لم يكن موقوفاً لا يلقى ما في بأس أن يستفيد منه بعض المصلين

نعم يقول هل يجوز أن أحج عن والدي الذي لم يحج وأنا قد أديت فرضي نعم يجوز

يقول صليت فقرأت الفاتحة وقرأت سورة لم أتمها وإنما قرأت بعض آياتها ثم ركعت وهي كانت قصيرة أي نعم يقول فالبعض كأنه استنكر ذلك طيب لو قرأ الإنسان أول البقرة هل لازم يكملها؟ ينطق بالمجمع بالمسجد ينطق شون المجمع فالقضي إنه لا يلزمه أن يقرأ السورة كالو قرأ آية واحدة تكفي لو قال قل هو الله أحد وركعت الصلاة صحيحة إن شاء الله سورة قصيرة أنه يتمها هذا الأفضل لكن هنا نسي فإذا نسي لا شيء عليه إن شاء الله

أعرف شخصاً يسب أمهات من باب المزاح والضحك فليجي أنا أسب أمه إذا سب أمي؟ يعني تشتبه فيه تماشيه يعني هذا ما هو كفو أنك تمشي معه أو تجلس معه ما يدوز يعني هذا نافخ الكير هذا نافخ الكير الذي أخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم الجليس السوء إذا كان دائماً يسب أمهاتكم وأنت تقول يصير أسب أمه وتستمر معه وتمشي وكل يوم يسب أمك وتسب أمك هذا لا يجوز طالما كانت تدري أن هذا الإنسان متساهل في السب والعياذ بالله ويسب أمك ثم أنت الحل اللي عندك أنك تسب أمه هذا لا يجوز كأنك أنت وافقت على سب أمك كونك تمشي معه وترضاه لكن هذا إذا فوجئت بشخص سب أمك أيضاً لا يجوز لك أن تسب أمه سبه هو أمه شكه أمه ما لها ذنب لعل أمه تكون من الصالحات من القانتات فكيف تسب أمه؟ سبه هو أو ضربه هو سب أمه فهذا من الجهل الحقيقة ومن تضيع الأمور الله المستعان

وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر بتجهيز جيش العسرة كان يسمى جيش العسرة وأمرهم بالنفقة وكان أكثر من أنفق في هذا الجيش عثمان بن عفان حتى إنه جهز مئة بعير تبرع بمئة بعير وبحملها رضي الله عنه ومع هذا سنية قزوة العسرة إذ خرجوا في حر شديد ونقص عليهم الماء في الطريق والطعام حتى إنهم كانوا يتعاقبون على التمرة يأكلها أكثر من واحد هذا يمصها قليلا ثم يعطيها صاحبه فيمصها قليلا ثم يعطيها صاحبه حتى انقطع بهم الماء لم يجدوا الماء وجاء عن عمر رضي الله عنه أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم هو أبو بكر وقال أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم ادعو الله يسقينا فقال النبي لأي بكر أو تحب ذلك قال نعم يا رسول الله فدعا صلى الله عليه وسلم فتجمع السحاب ثم نزل عليهم فقال النبي لأي بكر أو تحب ذلك قال نعم يا رسول الله فدعا صلى الله عليه وسلم فتجمع السحاب ثم نزل عليهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ورجع سالما غانما صلوات ربي وسلامه عليه

يقول أن انتخابات جاي الحين وسينشغل الناس في رمضان بقضية الانتخابات أنا أقول يعني احفظوا ألسنتكم في رمضان وليله كنهاره يعني الإنسان يعني لا يقول والله أن في الليل ممكن حين مفطرون يجوزوا الكلام لا ما يجوزوا الكلام لا تتكلموا في أعراض الناس في هؤلاء المرشحين فلان فيه كذا وفلان فيه كذا تريد تنصح قل له أعطي فلانا أراه مناسب بس يكفي بدون ما تخرج عيوب فلان وتكلم فيه فلان وكذا خاصة لا تشغلوا أنفسكم خاصة يقول انتخابات في عشر لواخر الله المستعر ليتهم أخروها قدر الله ما شاء فعل لكن الشاهدة من هذا أنه أمسكوا ألسنتكم في رمضان عن الخوث مثل هذه الأمور يعني اشتغلوا بالقرآن الكريم بالدعاء بالذكر بالطاعات بشكل عام ولا تشتغلوا بهذه الانتخابات لا يكفي هذا بس فقط حتى مجالس في مجالس أن يقعدوا يلقي خطبة وكذا الله المستعر لما ملضعوا وقتكم في الانتخابات احلصوا على تصويتوا لمن هو أصلح واهتموا بعوقاتكم الله المستعر

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه لأنهم لا يصيبهم ضمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطعون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهم في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون