سورة التوبة

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الأرض أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجز الله وأن الله مخزي الكافرين ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم فاعلموا أنكم غير معجز الله وبشر الذين كفروا بعذاب أليم فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين فإذا سلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم

هذه السورة سورة التوبة ويقال لها سورة براءة ويقال لها الفاضحة ويقال لها سورة العذاب وهناك أسماء أخرى أيضاً سميت بها هذه السورة وهذه السورة من دون سائر سور القرآن لا يبدأ فيها ببسم الله الرحمن الرحيم وذلك لأنها هكذا نزلت دون أن يذكر بسم الله الرحمن الرحيم وكذلك الصحابة رضي الله عنهم عندما كتبوا القرآن الكريم وكتبوا هذه السورة لم يذكروا فيها بسم الله الرحمن الرحيم وأما سبب ذلك أن هذه السورة ليس فيها بسم الله الرحمن الرحيم فبعضهم قال لأن السورة تبدأ بالوعيد براءة من الله ورسوله الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الأرض أربعة أشهر وعلموا يعني تهديد ووعيد بسم الله الرحمن الرحيم لهذا الوعيد الذي بدأت في هذه السورة وقال بعضهم إنها والأنفال سورة واحدة ولذلك لم تكتب بسم الله الرحمن الرحيم على أي حال المهم أنها لا تكتب ولا تقرأ بسم الله الرحمن الرحيم لأن الأصل عندنا هو الاتباع نحن متبعون غير مبتدعين كيف قرأها النبي صلى الله عليه وسلم قرأها بدون بسم الله الرحمن الرحيم كيف كتبت بالمصحف كتبت بغير بسم الله الرحمن الرحيم كيف نتبع ونقول سمعنا وأطعنا هذا أمر الأمر الثاني هذه السورة كما في حديث البرا عند البخاري وغيره هي آخر سورة نزلت في كتاب الله تبارك وتعالى هذه السورة هي آخر سورة كاملة نزلت في كتاب الله تبارك وتعالى وهذه السورة بشكل عام كما ذكرنا من أسمائها الفاضحة هي يعني أكثر سورة فضحت المنافقين وسيأتينا كيف الآيات تكلم عن المنافقين تفضحهم وتبين أحوالهم وطريقتهم وأسلوبهم وغير ذلك من الأمور فتسمى الفاضحة فهذه السورة أكثرت الكلام عن المنافقين وعن أحوالهم وتصرفاتهم ثم كذلك هذه السورة تكلمت عن قضية مسألة الولاء والبراء وكيف يكون حال المسلمين مع المشركين كيف يتعاملون معهم أما يعني ما تكلمت عنه السورة بشكل عام تكلمت عن غزوة حنين عن غزوة تبوك تكلمت عن الولاء والبراء تكلمت عن الأشهر الحرم تكلمت عن هجرة النبي صلى الله عليه وسلم هناك أشياء أخرى تكلمت عن هذه السورة وسيأتي الكامل عن مسجد الضرار وكيف التعامل معه وعن غزوة تبوك وما قبلها وما بعدها وما أحاط بها كل هذه الأشياء كانت هذه السورة تتكلم عن وذلك كله

هذه السورة سورة التوبة ويقال لها سورة براءة ويقال لها الفاضحة ويقال لها سورة العذاب وهناك أسماء أخرى أيضاً سميت بها هذه السورة

وهذه السورة من دون سائر سور القرآن لا يبدأ فيها ببسم الله الرحمن الرحيم وذلك لأنها هكذا نزلت نزل بها جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم دون أن يذكر بسم الله الرحمن الرحيم وكذلك الصحابة رضي الله عنهم عندما كتبوا القرآن الكريم وكتبوا هذه السورة لم يذكروا فيها بسم الله الرحمن الرحيم وأما سبب ذلك أن هذه السورة ليس فيها بسم الله الرحمن الرحيم بل أن السورة تبدأ بالوعيد براءة من الله ورسوله الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الأرض أربعة أشهر واعلموا يعني تهديد ووعيد فلا يناسب قول بسم الله الرحمن الرحيم لهذا الوعيد الذي بدأت في هذه السورة وقال بعضهم إنها والأنفال سورة واحدة ولذلك لم تكتب بسم الله الرحمن الرحيم على أي حال المهم أنها لا تكتب ولا تقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وصل عندنا هو الاتباع نحن متبعون غير مبتدعين كيف قرأها النبي صلى الله عليه وسلم قرأها بدون بسم الله الرحمن الرحيم كيف كتبت بالمصحف كتبت بغير بسم الله الرحمن الرحيم إذن نحن نتبع ونقول سمعنا وأطعنا

ثم كذلك هذه السورة تكلمت عن قضية مسألة الولاء والبراء وكيف يكون حال المسلمين مع المشركين كيف يتعاملون معهم أما ما تكلمت عنه السورة بشكل عام تكلمت عن حال المسلمين مع المنافقين تكلمت عن غزوة حنين عن غزوة تبوك تكلمت عن الولاء والبراء تكلمت عن الأشهر الحرم تكلمت عن هجرة النبي صلى الله عليه وسلم هناك أشياء أخرى تكلمت عن هذه السورة سيأتي الكلام عن مسجد الضرار وكيف التعامل معه وعن غزوة تبوك وما قبلها وما بعدها وما أحاط بها كل هذه الأشياء كانت هذه السورة تتكلم عن ذلك كله

يقول الله تبارك وتعالى في بداية هذه السورة براءة من الله ورسوله براءة من الشيء أي ابتعد عنه ونفاه وجافاه براءة أي برئ الله من هذا الشيء أي ابتعد عنه وليس بينه وبينه صلة وهي تتكلم عن العهود التي كانت للنبي صلى الله عليه وسلم مع الكافرين براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين في الأرض أربعة أشهر المشركون مع النبي صلى الله عليه وسلم كانت لهم ثلاثة أحوال الحال الأول هناك من المشركين ليس بينهم وبين النبي عهد ما صارت عهود بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم هناك من المشركين كانت لهم عهود مع النبي صلى الله عليه وسلم أقل من أربعة أشهر هناك من المشركين ليس بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم أقل من أربعة أشهر هناك من المشركين ليس بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم أقل من أربعة أشهر هناك من المشركين ليس بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم أقل من أربعة أشهر هناك من المشركين ليس بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم أقل من أربعة أشهر هناك من المشركين ليس بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم أقل من أربعة أشهر هناك من المشركين ليس بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم أقل من أربعة أشهر هناك من المشركين ليس بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم أقل من أربعة أشهر

براء من الشيء أي ابتعد عنه ونفاه وجافاه براءة أي بري الله من هذا الشيء ابتعد عنه

المشركون مع النبي صلى الله عليه وسلم كانت لهم ثلاثة أحوال الحال الأول هناك من المشركين ليس بينهم وبين النبي عهد ما صارت عهود بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم هناك من المشركين كانت لهم عهود مع النبي صلى الله عليه وسلم أقل من أربعة أشهر هناك من المشركين من كانت بينهم وبين النبي عهود أكثر من أربعة أشهر إذن هناك من لم تكن لهم عهود هناك لهم عهود أقل من أربعة أشهر هناك من لهم عهود أكثر من أربعة أشهر كما تعلمون في صلح الحديبية النبي عهد المشركين كم؟ عشر سنوات عشر سنوات أن تقف الحرب بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين كفار مكة ومن دخل في حلفهم لمدة عشر سنوات فإذن هناك عهود طويلة هناك عهود قصيرة لا عهود

ثم قال فسيحوا في الأرض أربعة أشهر فالذين ليس لهم عهد أعطاهم أربعة أشهر والذين لهم عهود أقل من أربعة أشهر أعطاهم أيضا أربعة أشهر والذين لهم عهد إلى مدة معينة أكثر من أربعة أشهر قال فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إذن عندنا ثلاثة أنواع نوع ليس لهم عهد نوع لهم عهد أقل من أربعة أشهر أكثر من أربعة أشهر فقال الذين ليس لهم عهد نعطيهم أربعة أشهر الذين لهم عهد أقل من أربعة أشهر أيضا نعطيهم أربعة أشهر الذين عندهم عهد أكثر من أربعة أشهر نحن ملتزمون بهذا العهد لو سنة لو سنتان لو عشر سنوات نحن ملتزمون بهذا العهد وإذا قال سبحانه وتعالى فسيحوا يخاطب المشركين فسيحوا في الأرض أربعة أشهر يعني بسهولة ويسر خذوا راحتكم اطمئنوا لن ينالكم منا أذى لن يؤذيكم أحد لن يقتلكم أحد لن يأسركم أحد لن يأخذ أبالكم أحد لن يصيب عرضكم أحد سيحوا مطمئنين أربعة أشهر شوفوا إين ترون تروحون خذوا راحتكم فسيحوا في الأرض ولكم أربعة أشهر باب مفتوح لكم فسيحوا في الأرض أربعة أشهر ثم قال لهم واعلموا أنكم غير معجزين الله يعني كونكم تسيحون في الأرض خلال هالأربعة أشهر تذهبون أينما تذهبون هذا شأنكم لماذا؟ لأن الأصلة كما يعني جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابو ريدة ابن الحصيب رضي الله عنه أو الحصيب أنه قال له إذا حصرت أهل حصن فليكن أول ما تدعوهم أول ما تدعوهم إليه شهادة لا إله إلا الله وإذن رسول محمد رسول الله فإنهم قالوها يعني أجابوك إلى الشهادة وقابلوه فأمرهم بالهجرة كان كل مسلم في بداية الدعوة إذا دخل في الإسلام يجب عليه أن يهاجر إلى المدينة ليتقوى المسلمون هناك لأن المدينة كانت بيضة الإسلام حتى يتقوى المسلمون في المدينة فأي إنسان يسلم يجب عليه أن يهاجر إلى المدينة فإن أبوا ذلك يعني أسلموا لكن أبوا الهجرة قال فإن أبوا الهجرة فهم كأعراب المسلمين ليس لهم في الفيء حق إلا أن يقاتلوا في سبيل الله ليس لهم بعد ذلك أن يطالبوا يقول لنا حق في الفيء وفي الغنائم أبداً ما لكم حق في الفيء إلا إذا قاتلتم في سبيل الله فإنهم أبوا الإسلام فاعرض عليهم الجزية لأنهم يعيشون في أرض الله تبارك وتعالى ويرفضون الجزية ويرفضون الإسلام قال افرض عليهم الجزية دفعوا الجزية كف عنهم فإنهم أبوا فاستعن بالله وقاتلهم إذن عندنا هذه الأرض التي نعيش عليها هي أرض الله سبحانه وتعالى وهذه الأرض التي لله سبحانه وتعالى خلق الله الإنس والجن لعبادته وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدوا وما هد لنا هذه الأرض سبحانه وتعالى وقال عيشوا في الأرض وعبدوني في أناس عاشوا في الأرض وعبدوا الله هؤلاء طبقوا مراد الله سبحانه وتعالى وما هد لنا هذه الأرض سبحانه وتعالى وما هد لنا هذه الأرض سبحانه وتعالى وما هد لنا هذه الأرض سبحانه وتعالى وما هد لنا هذه الأرض سبحانه وتعالى وما هد لنا هذه الأرض سبحانه وتعالى وما هد لنا هذه الأرض سبحانه وتعالى وما هد لنا هذه الأرض سبحانه وتعالى وما هد لنا هذه الأرض سبحانه وتعالى وما هد لنا هذه الأرض سبحانه وتعالى وما هد لنا هذه الأرض سبحانه وتعالى وما هد لنا هذه الأرض سبحانه وتعالى وما هد لنا هذه الأرض سبحانه وتعالى وما هد لنا هذه الأرض سبحانه وتعالى ما يحميكم أحد من الله تبارك وتعالى غير معجز الله تبارك وتعالى لأن أمر الله جل وعلا إنما إذا أراد أمرنا يقول له كن فيكم

وإذا قال سبحانه وتعالى فسيحوا يخاطب المشركين فسيحوا في الأرض أربعة أشهر سيحوا من سيحان الشيء ساحة يسيح يعني بسهولة ويسر خذوا راحتكم مطمئنوا لن ينالكم منا أذى لن يؤذيكم أحد لن يقتلكم أحد لن يأسركم أحد لن يأخذ أبالكم أحد لن يصيب عرضكم أحد سيحوا مطمئنين أربعة أشهر شوفوا أنت بنت رحوم خذوا راحتكم فسيحوا في الأرض أربعة أشهر باب مفتوح لكم

فسيحوا في الأرض أربعة أشهر ثم قال لهم وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُوا مُعْجِزٍ لَّهِ يعني كونكم تسيحون في الأرض خلال هالأربعة أشهر تذهبون أينما تذهبون هذا شأنكم لماذا؟ لأن الأصل كما يعني جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث بوريدة ابن الحصيب رضي الله عنه أو الحصيب أنه قال له إذا حصرت أهل حصر فليكن أول ما تدعوهم إليه إلا الله وإن محمد رسول الله فإنهم قالوها يعني أجابوك إلى الشهادة دعاهم إلى الإسلام وقبلوه فأمرهم بالهجرة كان كل مسلم في بداية الدعوة إذا دخل في الإسلام يجب عليه أن يهاجر إلى المدينة ليتقوى المسلمون هناك لأن المدينة كانت بيضة الإسلام حتى يتقوى المسلمون في المدينة فأي إنسان يسلم يجب عليه أن يهاجر إلى المدينة فإن أبوا ذلك فأي إنسان يسلم يجب عليه أن يهاجر إلى المدينة في هذا الأمر

فالله تبارك وتعالى يقول فسيحوا في الأرض أربعة أشهر واعلموا أنكم غيروا معجز الله لأن الله تبارك وتعالى أهلك قوم نوح وقوم عاد وقوم ثمود قوم صالح وقوم هود وقوم شعيب وقوم لوط وغيرهم من الأمان بلحظات ريحا صرصرا انتهى كل شيء فأغرقناهم انتهى كل شيء فانزلنا عليهم رجزا من السماء انتهى كل شيء بلحظات أقوام أمم انتهت فالله ليس بعاجز سبحانه وتعالى واعلموا أنكم غيروا معجز الله

ثم قال سبحانه وتعالى وَأَذَانٌ أذان يعني إعلام إخبار وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ يوم الحج الأكبر هو يوم النحر كما جاء صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم هو يوم النحر وسمي الحج الأكبر لأن هناك حجاً أصغر والحج الأصغر هو العمرة والحج الأكبر هو الحج الذي تعرفونه من الله ورسوله إلى الناس الأذان طالب أنه من الله ورسوله إلى الناس إذن يلتزمه المؤمنون كلهم كلهم يلتزمون هذا وهذا أمر من الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ ماذا؟ أن الله بريء من المشركين ورسوله براءة يتبرأ الله تبارك الله من المشركين وأحوالهم ورسوله كذلك يتبرأ منهم أن الله بريء من المشركين ورسوله أيضاً بريء من المشركين وهنا لطيفة ذكرها أهل العلم تنسب إلى عمر وتنسب إلى علي رضي النظر في عهد عمر أو في عهد علي رضي الله عنهما أن أعرابياً يقرأ القرآن قال أقرئني شيئاً من القرآن أعرابي اعتوى داخل الإسلام ما يعرف شيء فقال أقرئني شيئاً من القرآن فقرأ عليه سورة براءة فلما قرأ وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أن الله بريء من المشركين ورسوله كسر كلمة رسوله يعني كأن الله بريء من رسوله فصار كأن الله بريء من الرسول فقال الأعرابي إذا كان كذلك قالوا له أنا أيضاً أبرأ من الرسول قال أنا أيضاً أبرأ من الرسول فسمعه أحدهم فأخبر عمر الخطاب فقال ايتوا به فهذه ردة لما يقول إنسان مسلم أنا أبرأ من الرسول ردة فاستدعاه عمر قال ماذا قلت قال قلت أنا بريء من الرسول قال كيف تقول هذا قال الله يقول لست أنا الله يقول وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أن الله بريء من المشركين ورسوله قال بلى قرأها علي أحدهم قال أخطأ في القراءة قال فكيف هي إذن قال أن الله بريء من المشركين ورسوله قال إذن أنا أبرأ من الذي يبرأ منه الله ويبرأ منه رسوله وأنا مع الله ورسوله ثم قال عمر لا يعلم القرآن ولا يقرئ الناس إلا رجل على علم شوفوا الجاهل ماذا صنع علمه الآية غلط علمه الآية كفراً والعياذ بالله علمه الآية غلط ثم أمر عمر أبا الأسود الدؤلي أن يشكل المصحف وقيل إن هذا وقع في زمن علي أن رجلاً قرأ أمام أبا الأسود الدؤلي هذه الآية بهذه الطريقة أن الله بريء من المشركين ورسوله فغضب أبو الأسود وطلب ابن علي أن يشكل المصحف فأذن له علي رضي الله عنه فشكل المصحف المهم أن هذه الآية لابد أن تقرأ هكذا ورسوله أي ورسوله بريء أيضاً من المشركين جاءت قراءة لكنها ضعيفة لا تثبت لك معناها صحيح ورسوله أن الله بريء من المشركين ورسوله أي وأن رسوله أيضاً بريء لكنها ليست قراءة استبعية ليست ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم القراءة واحدة فقط أن الله بريء من المشركين ورسوله أي ورسوله بريء من المشركين كذلك قال رسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله لماذا كان هذا في يوم الحج الأكبر؟ لأن مكة فتحت في السنة الثامنة في رمضان فتح مكة كان في السنة الثامنة في رمضان وحجب الناس في تلك السنة أمير مكة وهو عتاب بن أسيد في السنة التاسعة أرسل النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر أميراً على الحج وفي هذه السنة أي في سنة التاسعة في يوم الحج الأكبر في يوم النحر أخبر أبو بكر الناس أن الله بريء من المشركين ورسوله أيضاً بريء من المشركين وأنه لا يحج بعد العام مشرك آخر سنة يحج فيها المشركون ولذلك قالوا أخر النبي صلى الله عليه وسلم الحج إلى السنة العاشرة حتى لا يحج معه المشركون حتى ينفرد بالحج المسلمون فقط فأذن أبو بكر في الناس أن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف في البيت عريان قال سبحانه وتعالى فإن تبتم هذه سمونا تنويع في الخطاب التفات بعد أن قال أن الله بريء من المشركين ورسوله ثم قال فإن تبتم خاطب المشركين أيضاً مباشرة الآن مباشرة فقال فإن تبتم أي دخلتم في دين الله تبارك وتعالى وأسلمتم فإن تبتم فهو خير لكم من بقائكم على الشرك توبتكم خير لكم من بقائكم على الشرك وإن توليتم أي عن الدين واستمررتم على الشرك الذي أنتم عليه فاعلموا أنكم غير معجز الله ما تعجزونه سبحانه وتعالى يعني لن تفلتوا في الأول لن يعجز عنكم الآن لن تفلتوا منه سبحانه وتعالى الأول عن المكان الآن تكلم عن الزمان يقول فاعلموا أنكم غير معجز الله ما تعجزونه سبحانه وتعالى ثم قال وبشر الذين كفروا بعذابهم البشارة في كلام العرب هي ما يتغير له لون الوجه خيراً كان أو شراً الإنسان إذا فرح وجهه يعني ترى عليه علامات السرور وإذا حزن كذلك وجهه ترى عليه علامات الحزن وذلك بعض الناس من تشوف وجهه تقول بشر ما شاء الله وجهك منور وإحياناً من تشوف وجهه تقول عسى ما شر شفيك يا فلان منقبض كيف أعرفك أن أنا منقبض وجهك فالبشارة هو كل خبر يتغير له لون البشرة البشارة كل خبر يتغير له لون البشرة سواء كان خيراً أو كان شراً لكن غلب استعمال كلمة بشارة على الخبر الطيب وذلك سمونها بشارة بشره بشره بخير خلاص بشارة أبشر قلت أمك ماتت؟ ما تركب صح ولا لا؟ مع أنها خبر يتغير له لون البشرة لكن الأبشر معناها خير هذا صار استعمال الناس له إذن هنا كيف قال أبشرهم بالنار؟ قال هذا من باب التهكم من باب التهكم بهم وقيل إنها على وجهها وهي أنه ما يتغير له لونه البشرة وبشر الذين كفروا بعذاب أليم أي في ناري جهنم أعاذنا الله وإياكم منها

يوم الحج الأكبر يوم الحج الأكبر هو يوم النحر كما جاء صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم هو يوم النحر وسمي الحج الأكبر لأن هناك حجاً أصغر والحج الأصغر هو العمرة والحج الأكبر هو الحج الذي تعرفونه

وأدان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر ماذا؟ أن الله بريء من المشركين ورسوله براءة يتبرأ الله تبارك الله من المشركين وأحوالهم ورسوله كذلك يتبرأ منهم أن الله بريء من المشركين ورسوله أيضا بريء من المشركين الله بريء من المشركين ورسوله أيضا بريء من المشركين وهنا لطيفة ذكرها أهل العلم تنسب إلى عمر وتنسب إلى علي نظر في عهد عمر أو في عهد علي رضي الله عنهما أن أعرابيا سمع رجلا يقرأ القرآن قال أقرئني شيئا من القرآن أعرابي يعتوى داخل الإسلام ما يعرف شيء فقال أقرئني شيئا من القرآن فقرأ عليه سورة براءة فلما قرأ وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر ورسوله كسر كلمة رسوله يعني كأن الله بريء من رسوله فصار كأن الله بريء من الرسول فقال الأعرابي إذا كان كذلك والله بريء من رسوله أنا أيضا أبرأ من الرسول قال أنا أيضا أبرأ من الرسول فسمعه أحدهم فأخبر عمر الخطاب فقال ايتوا به فهذه ردة لما يقول إنسان مسلم أنا أبرأ من الرسول ردة فاستدعاه عمر قال ماذا قلت قال قلت أنا بريء من الرسول قال كيف تقول هذا قال الله يقول لست أنا الله يقول أذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله قال ما قال الله هذا قال بلى قرأها علي أحدهم قال أخطأ في القراءة قال فكيف هي إذن قال أن الله بريء من المشركين ورسوله قال إذن أنا أبرأ من الذي يبرأ منه الله ويبرأ منه رسوله وأنا مع الله ورسوله وعلم القرآن ولا يقرئ الناس إلا رجل على علم شوفوا الجاهل ماذا صنع علمه الآية غلط علمه الآية كفرا والعياذ بالله علمه الآية غلط وقيل إن هذا ثم أمر عمر أبا الأسود الدؤلي أن يشكل المصحف وقيل إن هذا وقع في زمن علي أن رجلا قرأ أمام أبي الأسود الدؤلي هذه الآية بهذه الطريقة أن الله بريء من المشركين ورسوله وطلب ابن علي أن يشكل المصحف فأذن له علي رضي الله عنه فشكل المصحف المهم أن هذه الآية لا بد أن تقرأ هكذا ورسوله أي ورسوله بريء أيضا من المشركين جاءت قراءة لكنها ضعيفة لا تثبت لكن معناها صحيح ورسوله أن الله بريء من المشركين ورسوله أي وأن رسوله أيضا بريء لكنها ليست قراءة استبعية ليست ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم القراءة واحدة فقط أن الله بريء من المشركين ورسوله أي ورسوله بريء من المشركين كذلك

وهنا لطيفة ذكرها أهل العلم تنسب إلى عمر وتنسب إلى علي نظر في عهد عمر أو في عهد علي رضي الله عنهما أن أعرابيا سمع رجلا يقرأ القرآن قال أقرئني شيئا من القرآن أعرابي يعتوى داخل الإسلام ما يعرف شيء فقال أقرئني شيئا من القرآن فقرأ عليه سورة براءة فلما قرأ وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله كسر كلمة رسوله يعني كأن الله بريء من رسوله فصار كأن الله بريء من الرسول فقال الأعرابي إذا كان كذلك والله بريء من رسوله أنا أيضا أبرأ من الرسول قال أنا أيضا أبرأ من الرسول فسمعه أحدهم فأخبر عمر الخطاب فقال ايتوا به فهذه ردة لما يقول الإنسان المسلم أنا أبرأ من الرسول ردة فاستدعاه عمر قال ماذا قلت بريء من الرسول قال كيف تقول هذا قال الله يقول لست أنا الله يقول أذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله قال ما قال الله هذا قال بلى قرأها علي أحدهم قال أخطأ في القراءة قال فكيف هي إذن قال أن الله بريء من المشركين ورسوله قال إذن أنا أبرأ من الذي يبرأ منه الله ويبرأ منه رسوله وأنا مع الله ورسوله ثم قال عمر لا يعلم القرآن ولا يقرئ الناس إلا رجل على علم شوفوا الجاهل ماذا صنع علمه الآية غلط علمه الآية كفراً والعياذ بالله علمه الآية غلط وقيل إن هذا ثم أمر عمر أبا الأسود الدؤلي أن يشكل المصحف وقيل إن هذا وقع في زمن علي أن رجلاً قرأ أمام أبي الأسود الدؤلي هذه الآية بهذه الطريقة أن الله بريء من المشركين ورسوله فغضب أبو الأسود طلب ابن علي أن يشكل المصحف فأذن له علي رضي الله عنه فشكل المصحف المهم أن هذه الآية لابد أن تقرأ هكذا ورسوله أي ورسوله بريء أيضاً من المشركين جاءت قراءة لكنها ضعيفة لا تثبت لكن معناها صحيح ورسوله أن الله بريء من المشركين ورسوله أي وأن رسوله أيضاً بريء لكنها ليست قراءة استبعية ليست ثابتة القراءة واحدة فقط أن الله بريء من المشركين ورسوله أي ورسوله بريء من المشركين كذلك

أن أعرابيا سمع رجلا يقرأ القرآن قال أقرئني شيئا من القرآن أعرابي يعتوى داخل الإسلام ما يعرف شيء فقال أقرئني شيئا من القرآن فقرأ عليه سورة براءة فلما قرأ وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله كسر كلمة رسوله يعني كأن الله بريء من رسوله فصار كأن الله بريء من الرسول إذا كان كذلك والله بريء من رسوله أنا أيضا أبرأ من الرسول قال أنا أيضا أبرأ من الرسول فسمعه أحدهم فأخبر عمر الخطاب فقال ايتوا به فهذه ردة لما يقول إنسان مسلم أنا أبرأ من الرسول ردة فاستدعاه عمر قال ماذا قلت قال قلت أنا بريء من الرسول قال كيف تقول هذا قال الله يقول لست أنا الله يقول أذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله قال ما قال الله هذا قال بلى قرأها علي أحدهم قال أخطأ في القراءة قال فكيف هي إذن قال أن الله بريء من المشركين ورسوله قال إذن أنا أبرأ من الذي يبرأ منه الله ويبرأ منه رسوله وأنا مع الله ورسوله ثم قال عمر لا يعلم القرآن ولا يقرئ الناس إلا رجل على علم شوفوا الجاهل ماذا صنع علمه الآية غلط علمه الآية كفرا والعياذ بالله علمه الآية غلط وقيل إن هذا ثم أمر عمر أبا الأسود الدؤلي أن يشكل المصحف وقيل إن هذا وقع في زمن علي أن رجلا قرأ أمام أبا الأسود الدؤلي هذه الآية بهذه الطريقة أن الله بريء من المشركين ورسوله فغضب أبو الأسود وطلب ابن علي أن يشكل المصحف فأذن له علي رضي الله عنه فشكل المصحف

قال وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله لماذا كان هذا في يوم الحج الأكبر؟ لأن مكة فتحت في السنة الثامنة في رمضان فتح مكة كان في السنة الثامنة في رمضان وحجب الناس في تلك السنة أمير مكة وهو عتاب بن أسيد في السنة التاسعة أرسل النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر أميراً على الحج أرسل أبا بكر أميراً على الحج وفي هذه السنة أي في سنة التاسعة في يوم الحج الأكبر في يوم النحر أخبر أبو بكر الناس أن الله بريء من المشركين ورسوله أيضاً بريء من المشركين وأنه لا يحج بعد العام مشرك آخر سنة يحج فيها المشركون ولذلك قالوا أخر النبي صلى الله عليه وسلم الحج إلى السنة العاشرة لا يحج معه المشركون حتى ينفرد بالحج المسلمون فقط فأذن أبو بكر في الناس أن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطف في البيت عريان

البشارة في كلام العرب هي ما يتغير له لون الوجه خيراً كان أو شراً الإنسان إذا فرح وجهه يعني ترى عليه علامات السرور وإذا حزن كذلك وجهه ترى عليه علامات الحزن وذلك بعض الناس من تشوف وجهه تقوله بشر ما شاء الله وجهك منور وحالاً من تشوف وجهه تقول عسى ما شر شفيك يا فلان منقبض كيف شعرفك أنه منقبض وجهك يتغير له لون البشرة البشارة كل خبر يتغير له لون البشر سواء كان خيراً أو كان شراً لكن غلب استعمال كلمة بشارة على الخبر الطيب وذلك يسمونها بشارة بشره بشره بخير خلاص بشارة الحين مني أقول لك واحد أبشر بعدين تقول لأمك ماتت ما تركب صح ولا لا مع أنها هي يعني خبر يتغير له لون البشر لكن الأبشر معناها خير استعمال الناس له

قال إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتين إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتين قلنا هم ثلاثة قوم أقل من أربعة أشهر قوم ليس هناك عهد بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم قوم بينهم وبين النبي عهد أكثر من أربعة أشهر بس بشرط أن لا ينقصوهم العهد لا ينقضوا العهدهم وأن لا يتعابنوا مع أحد ضدكم لأن قريشا بينهم وبين النبي عهد وكانت مدة أكثر من أربعة أشهر عشر سنوات لكنهم نقضوا العهد وقتلوا بني خزاعة وعانوا بني بكر فهم نقضوا هذا العهد فلما نقضوا العهد حلت دماؤهم وانقض العهد الذي بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم في هذه الأيام أرسل كما قلنا أبا بكر الصديق لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان فنزلت عليه هذه الآيات من سورة براءة فأرسل عليا خلف أبا بكر الصديق قالوا لأنه كان من عادة العرب أنه إذا كان أقام أحد عهدا أنه لا ينقضه إلا رجل إلا هو أو رجل من أهل بيته فإذا أرسل عليا رضي الله عنه بنقض هذه العهود فتبع علي أبا بكر الصديق فلما لقيه في الطريق قال له أبا بكر أمير أو مأمور يعني أرسلك أميرا على الحج أو تابعا لي قال بل مأمور فأنا تابع لك ولكن أرسلني النبي صلى الله عليه وسلم بنقض العهود هذه فقال سر معنا يقول أبو هريرة فكنت أنا وعلي وغيرنا ننادي في الناس بالحج ومن لم يكن له عهد فعهده إلى أربعة أشهر ولا يطوف في البيت عريان ولا يحج بعد العام مشرك إذن كم قضية صارت ثلاث قضايا القضية الأولى نبذ العهود من كان له عهد أكثر من أربعة أشهر فإلى مدتي من كان له عهد أقل من أربعة أشهر فله أربعة أشهر من لم يكن له عهد فإلى أربعة أشهر وقد جاء أن صفوان بن أمير طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يزيده يعني زيادة من أربعة أشهر فزاده النبي صلى الله عليه وسلم فالشاهد من هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل أبا بكر وأبا هريرة وعليا وغيرهم بهذه الأمور الثلاثة الآن نقض العهود وهذه يبلغها علي رضي الله عنه ثم لا يطوف بالبيت عريان وهذه يبلغها علي رضي الله عنه ثم لا يطوف بالبيت عريان وهذه يبلغها علي لا يجوز أن تنقضوا عهده هذا هو الإسلام هذا هو الإسلام مهما كان لا ينقض العهد بل جعل النبي صلى الله عليه وسلم نقض العهد من صفات المنافقين آية منافقي ثلاث ومنها إذا وعد أخلف وإذا عهد غدر فالقصد أن من صفات المتقين أنهم إذا عاهدوا التزموا بعهودهم