سورة التوبة

صلينا الفجر وزاد الإمام سجة ثالثة في الركعة الثانية وسجد السجود قبل السلام بدلاً بعد السلام من العلم أنه ليس إمام الراتب الصلاة صحيحة إن شاء الله طالماً أنه لم يتعمد زيادة ركن وإنما يعني نسي فزاد سجدة ثالثة فالصلاة صحيحة أما السجود قبل السلام أو بعد السلام فالأمر فيه سعة يجود السجود قبل السلام ويجود السجود بعد السلام والأمر في هذا واسع إن شاء الله تعالى

هل يجوز من الزكاة شراء غذاء من الكويت وإرسال لدولة عندها فقراء بحاجة ماسة إلى الطعام الأصل في الزكاة أنها يعني لا تشتري فيها أنت للفقير لأن هذا المال ملكه هو يعني تصور أنت تروح تاخذ معاشك من الدولة يعطونك أكل يقول شرينا لك أكل ما بيأكل أنا عندي أكل أنا بمعاشي قالك شرينا لك أكل ما يصير كذلك الزكاة يمكن عنده أكل يمكن معطيه غيرك أكل محتاج ملابس محتاج عليه ديون يبسد الديونة محتاج إيجار يعني أشياء أخرى غير الأكل يعني فأنت ما يصير تشتريه الأكل تجعل نفسك وكيلا عنه دون أن يوكلك هو أما إذا وكلك هو وقال لك اشتر لي بها أكلا هنا خلاص أنت وكيل عنه أما أن تتصرف في ماله هذا ماله الزكاة مالك فضل فيها الزكاة واجبة وهو يأخذه مرفوع الرأس غير ليطلب اللي هو اليد السفلة هذا الفقير الذي يأخذ الزكاة يده ليست سفلة السفلة يده الذي يطلب وليس الذي يأخذ الزكاة فلذلك الأصل أنك تسلم هذا المال وهو يتصرف فيك إلا إذا وكلك قال اشتر لي فيها طعاما أو إذا كانت يعني مجاعات مثلا هذه المجاعات ليست عندنا إلا الزكاة فنشتري نطعم أكبر عدد ممكن هذه جاءت فيها الفتوى أظن من مجمع الفقر لكن الأصل في الزكاة أن تملك للفقراء ويصنعوا بها ما شاءوا نعم

ما حكم الصداقة بين الولد والبنت تحت مسمة زمالة والصداقة مع أن النية من الصداقة هي الزواج لا يجوز هذا الكلام لا يجوز أبدا أن الإنسان يصادق امرأة ليس من محارمها وهذا يقول أنا فقط صداقة لا يجوز هذا الكلام يقول مجرد صداقة أو بنية الزواج لا يصلح هذا الكلام لا يصلح في دين الله تبارك وتعالى أن يصادق الذكر الأنثى الذكر يصادق الذكر الأنثى تصادق الأنثى هذا الأصل إن كان في زواج يتقدم ويتزوج أما يصادقها لأجل أن يتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم قال ما خلى رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما لا يجوز أبدا أن تصادق المرأة الرجل أما إذا كان في العمل يعني اللي هو أحضر هذا الورقة أو هذا الموضوع أو كذا زمالة العمل وليس الصداقة أن يفارقها يتفارقه لكن إذا اضطر كان في العمل كل كلام في العمل فقط أما صداقة وهذا لا يصلح هذا بين الذكر والأنثى والله المستعان

يقول إذا فعل الإنسان الخير ولم ينوهه هل يؤجر عليه؟ هذه الآية هي كذلك هم هؤلاء لم يخطر في بالهم أن ينوه أجر المشي أو أجر الجوع أو أجر العطش ما جاء في بالهم ومع هذا آجرهم الله تبارك وذلك يقول آجرهم على ما لم يكن من أفعالهم يعني اختيارية وإنها رغم أنهم يسيرون وآجرهم الله وكذلك المسلم إذا يعني وذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي بضع أحدكم صدقة أن شهوته كله في أجر قال نعم فالقصد أنه نعم يؤجر على هذا وإن لم ينوه طالما أنه مؤمن ويفعل هذه الأمور بشكل عام لله سبحانه وتعالى

يقول كان يصلي قيام الليل وحده في بيته فصلى ركعتين ركعتين ثم صلى ثلاثا متصلة نسي فيقول هل يصلي تذكر بعد أن سلم هل يصلي الوتر أو تكون هذه وترا لا ما تكون وترا لم ينوها وترا ولكن كان الأفضل أن يأتي بركعة تشفع له هذه الثلاث يأتي بركعة تشفع له وتكون أربعا ثم يصلي الوتر

إذا توضأت وغلطت وخلصت من الوضوء اكتشفت أنه في جزء من اليد لم يلمسوا ماء هل أعيد الوضوء أم أمسحه بالماء؟ أسئلتكم اليوم شنو قايلات؟ كلها خلافية فهذه المسألة خلافية بين أهل العلم من اشترط الترتيب في الوضوء كالشافعي وأحمد رحمه الله تبارك وتعالى يقول لا بد من الترتيب فإذا كان لا بد من الترتيب واليد لم تغسل كاملة إذن يعيد غسل اليد بغض النظر الشمال أو اليمين لأنه ليس شرط الترتيب الشمال واليمين طيب يغسل ما لم يصبه الماء ثم يأتي بما بعده اللي هو المسح الرأس وغسل القدمين مسح الرأس وغسل القدمين أما بالنسبة لمالك وأبي حنيفة وغيرهما رحمه الله تبارك وتعالى لا يشترطون الترتيب في الوضوء وبالتالي يقول يغسل مكان اليد ويعتبر يده وغسلها بعد رجليه وهذا لا يضر عندهم وهذا هو الأصل والعلم عند الله أنه لا يشترط إعادة ما بعد اليد من مسح الرأس والرجلي لكن لو فعلها من باب الاحتياط أنه مسح رأسه وغسل قدميه مرة ثانية مراعاة للترتيب فهذا لعله أولى على سبيل الاحتياط والله أعلم

ما حكم الصلاة بين الشمس والظل مع أن هذا موجود في المسجد النهي إنما جاء عن الجلوس بين الشمس والظل وليس الصلاة بين الشمس والظل وإنما جاء النهي عن الجلوس بين الشمس والظل أما الصلاة خاصة إذا كان الإنسان يساوي الصف مثلا وتكملة الصف تدخل عليه الشمس ما يضر إن شاء الله لكن الجلوس الاختياري الإنسان يختار يجلس بين الشمس والظل إلى كراهة ذلك لنهي النبي عن ذلك صلى الله عليه وسلم وقال هذا مجلس الشيطان يعني فهذا على الكراه وليس على التحريم خارج الصلاة أما في الصلاة فلا بأس إن شاء الله تعالى لأنه ملتزم بالصف نفسه والله أعلمه

يقول نمت على جنابة واستيقظت بعد الإمساك هل أعتبر فاطراً؟ لا صيامك صحيح تقول عائشة رضي الله عنها ربما أصبح النبي جنباً صلى الله عليه وسلم وأتم صومه الجنابة لا علاقة لها بالصوم لها علاقة بالصلاة يعني ما تصح الصلاة وأنت جنب لكن يصح الصيام وأنت جنب فتغتسل بعد ما تستيقظ وتصلي الفجر وصيامك صحيح

هل إفطار الصائم لا يدخل هل إفطار الصائم يدخل في إطعان المسكين في الكفارات إفطار الصائم هو يدفع يعني إيه يدخل في إطعان المسكين في الكفارات يدخل بشرط أنه يعني فعلا يكون هؤلاء يعني مساكين لأن بعض إفطار الصائم يجلس ناس عندهم أغنياء معهم وهم مساكين من باب الجمعة وناسه والألفة وكذا فأخشى أن يكون هذا ثم هذا إفطار الصائم قد يكون يعني اللي أكثر يشتركون فيه وأنت لو تطعم مسكينا معين واحدا في إطعام اللي هو إطعام المسكين إنسان إذا أفطر أو عليه كفارة إطعام مسكين الأصل أن يقدم له طعاما كاملا كما قال الله تبارك وتعالى فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم قال يكون الطعام من أوسط طعام أهلك لكي يعني يقبله الله تبارك وتعالى فيكون طعاما يكفي مسكينا يومه كله يعني غداء أو عشاء أو فطور يكفيه يومه كله وإن شاء الله تجزئ إفطار الصائم لكن الأولى إنسان يعني يفصلها عن إفطار الصائم هذا اللي يظهره العلم عند الله

يقول هل هناك أفضلية في قراءة القرآن في رمضان في الليل والنهار لا لكن الأصل أن صلاة الليل أفضل من صلاة النهار هذا هو الأفضل الأصل أن صلاة الليل أفضل من صلاة النهار أما قراءة القرآن فالليل والنهار فيه تساويان إلا في قضية وهي قضية السحر لأن الله سبحانه وتعالى قال وبالأسحار هم يستغفرون فبين أن هذا أفضل وقت لوقت السحر أما باقي أوقات الليل غير السحر الله أعلم بينه وبين نهاره هل تتفاوت لا يظهر العلم عند الله

لا النبي كان سيد المتوكلين وكان يستخير وكان يأمر بالاستخارة التوكل لا يغني عن الاستخارة بل الاستخارة طريق من التوكل إنسان يستخير ثم يتوكل على الله تبارك وتعالى يستخير ثم يتوكل على الله تبارك وتعالى بحيث أنه يسر له هذا الأمر أو يصده عن هذا الأمر

يسأل عن التأمين الصحي إذا كان هبة لا بأس التأمين الصحي إذا كنت ما تدفع فيه شيئاً وكان هبة فلا بأس إن شاء الله أو كان تكافلياً فلا بأس به كذلك

يقول إذا أوترت مع الإمام وليس لي نية أن يصلي بالليل سأستيقظ إلى الفجر لكن قدر الله استيقظ قبل الفجر بساعة هل لأن أصلي؟ نعم لك أن تصلي لكن لا توتر مرة ثانية يكفي ويترك أن تصلي مثنى مثنى حتى يطلع عليك الفجر

يقول هل البقشيش الذي يعطى للعامل هل هذا يعتبر صدقة هذا على نيتك إذا نويت به الصدقة كان صدقة إذا نويت به عشان يخدمكم عدل هذا صدقة على نيتك

تابع له في شهر الصيام فهل تنصح بالتقليل؟ نعم قطعة أنصح بالإنسان يخفف من النظر في التلفون يعني خاصة اللي يتابع خلنا نقول برامج التواصل يخفف منها فرصة لك في رمضان الأجور مضاعفة أبواب الجنة مفتحة أبواب النار مغلقة العتق يومي كل ليلة ففرصة الآن للإنسان يعني يخفف من استعمال الجهاز

اختلف أهل العنف العربون هل يعني يجوز أو لا يجوز والأقرب والعلم عند الله تبارك وتعالى أنه جائز أن العربون أنه جائز في البيع والشراء وبالتالي إذا دفع الإنسان العربون أنه لا يرجع إليه إذ كان يعني شيئا يسيرا لا يرجع إليه لأنه أفسد على البائع بيعته وإذا جاء مرة ثانية سينزل السعلم أضرب البائع أضر بالباع فالظهر والله العالم أنه يجوز الله أعلم

إذا إنسان وكل شخصاً ليشتري بضاعة مثلاً وحل الوقت قصدك ليس فيها زكاة لكن هي تحول ليس في زكاة مال لكن هي أصلاً عروض تجارة والحين الحمد لله فيه تلفونات يعني المال إذا تحول إلى عرض تجارة فيه زكاة طيب خاص إذا كان المال لك فهو تحول من نقدي إلى تجارة كلاهما فيه زكاة فأنت اتصل به إذا ما اشترى فأنت عليك زكاة اللي هو 2. 5% قيمة المال وإذا اشترى عليك زكاة عروض التجارة قيمة البضاعة وضحت والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته أمين محمد

تابع له في شهر الصيام فهل تنصح بالتقليل؟ نعم قطعة أنصح بالإنسان يخفف من النظر في التلفون يعني خاصة اللي يتابع خلنا نقول برامج التواصل يخفف منها فرصة لك في رمضان الأجور مضاعفة أبواب الجنة مفتحة أبواب النار مغلقة العتق يومي كل ليلة ففرصة الآن للإنسان يعني يخفف من استعمال الجهاز

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله مع المتقين وإذا ما أنزل السورة فمنهم من يقول أيكم زادت هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون وإذا ما أنزل السورة نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون فأكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عانيتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم

قال سبحانه وتعالى يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار هذا أمر من الله سبحانه وتعالى للمؤمنين ودائما نتذكر قول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه إذا سمعت يا أيها الذين آمنوا أرعها سمعك فإما خير أمرك الله به وإما شر يحذرك الله منه يا أيها الذين آمنوا أنت مخاطب كل شخص منا مخاطب قاتلوا الذين يلونكم من الكفار أي القريبين منكم يلونكم أي القريبين منكم قال وليجدوا فيكم غلظة وليجدوا فيكم بأسا شديدا لأن الكفار يستحلون دماء المسلمين فوجب على المسلمين أن يقاتلوهم لأجل ذلك ولذا قال الله تبارك وتعالى في وصف المؤمنين فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين وقال سبحانه وتعالى محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار ورحماء بينهم وأمر نبيه صلى الله عليه وسلم فقال يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم والغلظة هي التشديد في الشيء ومنها قلب غليظ أرض غلظة وهكذا فالغليظ هو الشديد والمقصود هنا أي شدوا عليهم قال قاتلوا الذين ينونكم الكفار وليجدوا فيكم غلظة أي شدة وبأسا شديدا ثم قال سبحانه وتعالى واعلموا أن الله مع المتقين أي أن الله معكم أيها المتقون والمعية هذه معية خاصة هناك معية عامة معية عامة أي مع كل أحد معية علمية أي يعلم حال كل أحد سبحانه وتعالى ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سابسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا وهو معهم هذه معية علمية وهو معكم أينما كنتم معية علمية أي يعلم أحوالكم وهذه ليس فيها ميزة لأحد وإنما هذا فيها بيان لسعة علم الله تبارك وتعالى وأنه لا يخفى عليه شيء وأنه بكل شيء عليم سبحانه وتعالى بينما هنا عندما يقول لا هذه خاصة هذه معية خاصة أي مع المتقين ينصرهم يحبهم يكلأهم يرعاهم فهذه معية خاصة للمتقين وكمثل قوله وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ هذه معية خاصة هناك معية ثالثة يسمونها خاصة الخاصة وين تكون لأشخاص بأعيادهم كما قال الله تبارك وتعالى لموسى وهارون إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُوا وَرَأَنْتُمَا بِالذَّاتِ ولذا قال موسى عليه الصلاة والسلام إِنَّ اللَّهَ مَعِي يقصد أن الله ينصرني أنا خاصة إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينَ ومنها قول الله تبارك وتعالى إِذْ يَقُولْ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا أي أنا وأنت يقصد أبا بكر فالمعية ثلاثة أنواع عامة وهي المعية العلمية وليس لأحد فيها فضل لأنه مع المؤمن والكافر والتقي والفاجر والذكر والأنثى والصغير والكبير مع الجميع بعلمه سبحانه وتعالى وهناك معية خاصة بأوصاف كل من اتصف بهذا الوصف الله معه وتقتضي هذه المعية النصر والمحبة والتأييد والرعاية والعناية من الله تبارك وتعالى وهناك معية خاصة بأشخاص أما خاصة الخاصة وفيها أيضا النصر والمحبة والتأييد من الله تبارك وتعالى قال سبحانه وتعالى وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ وَالْمُتَّقُونَ هُمُ الَّذِينَ جَعَلُوا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ عَذَابِ اللَّهِ وِقَايَةً أي جعلوا شيء يقيهم عذاب الله وهذا الشيء الذي جاء هو الإيمان والعمل الصالح كما عرف علي رضي الله عنه التقوى فقال هي الخوف من الجليل والرضا بالقليل والاستعداد ليوم الرحيل فهذه هي التقوى الله تبارك وتعالى يقول وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مِنَ الْمُتَّقِينَ كونوا من المتقين فالله ينصركم ويحفظكم ويرعاكم ويكلأكم سبحانه وتعالى