سورة التوبة

يقول أنا التزمت بعد الزواج وزوجتي لبسها غير محتشم زجرتها مرارا ونصحتها كثيرا ولم ينفع النصح هل أطلقها أم أصبر عليها يعني الأصل أنه ينصحها ويذكرها بالله تبارك وتعالى ويدعو لها في ظهر الغيب أن الله يهديها سبحانه وتعالى فإذا كان يقصد أنها غير متبرجة وهذا لا يجوز فإذلك الآن وصل إلى مرحلة تخيير يخيرها إن شئت أن يبقى هذا الزواج فاحتشمي وإلا الفرق يخيرها بين هذين الأمرين إما أن تلتزم باللباس الشرعي وإما أن يطلق هكذا يكون الله أعلم

هل يجوز لبيت الزكاة قطع المساعدات عن المعاقين والمرضى؟ يعني هذه مؤسسات حكومية يعني لا خلاص نحن فيها يعني بس المدير بيت الزكاة وشوف هذا طيب

هل أنبياء يفعلون المكرهات؟ الله أعلم يعني هذه المسائل ما هو العلم الذي تخرج به إذا عرفت أن الأنبياء يفعلون المكرهات أو لا يفعلون المكرهات؟ ما الذي يترتب على هذا؟ دائماً الإنسان يسأل عن أشياء تنفعه أما هل أنبياء يفعلون المكرهات؟ ناقش أهل العلم قديماً قضية هل أنبياء معصومون أو غير معصومين؟ اتفق أهل العلم على أن الأنبياء معصومون في ثلاثة أمور في التبليغ لا يبلغون عن الله إلا ما أمرهم به سبحانه وتعالى لا يكذبون على الله في التبليغ ولا يكتمون شيئاً مما أمروا بتبليغه معصومون من الشرك والكفر وكبائر الذنوب معصومون من خوارم المروءة لا تقع من خوارم المروءة نسميها النعيب الأشياء النعيبة هذه لا يفعلها الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بقي الصغائر هل تقع من الأنبياء أو لا تقع؟ يعني يأخذون وعصى آدم ربه فغوى موسى عز وجلس لما قتل الرجل فوكزه موسى فقضى عليه قضية يا أيها النبي لما تحرم ما أحلى الله ولا كثبت غيم أرضات أزواجه هذه أشياء نستطيع أن نقول هي أشياء حالياً فلسفية لا معنى لها للأنبياء توفوا إلى رحمة الله تبارك وتعالى ما بقي إلا عيسى وهو عند الله سبحانه وتعالى فلذلك الخوض في مسائل هذه يعني لا نفع فيها نعم

المشيئة لا ما يجوز النبي صلى الله عليه وسلم يقول التعليق بالمشيئة بالدعاء اللهم اغفر لي إن شئت أو إن شاء الله الله يغفر ما يجوز النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يقول أن أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت ولكن ليعزم بالدعاء اللهم اغفر لي يعزم لا يقول اغفر لي إن شئت وإنما المشيئة في الأشياء التي سيفعلها هو ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله وكذلك لما قال سليمان عليه السلام لأتينا الليلة مئة امرأة كل واحدة تلد مجاهدا يجاهد في سبيل الله ونسي أن يقول إن شاء الله هذا في أشياء المستقبل لكن في الدعاء لا يجوز أن يقول الإنسان إن شاء الله بل يعزم بالدعاء

نعم يقول هل يعلم الميت من يقوم بزيارته أولا علم أو لم يعلم لا يترتب عليه شيء يعني لن يأتي الميت مثلا الشخص يقول مشكور أنك زرتني ولن يأتي الشخص يقول لماذا لا تزورني فقضية علمه وعدم علمه لا يترتب عليها هذا الأمر الأول أما الأمر الثاني حال الأموات هذه تسمى حياة البرزخ وهي حياة غيبية بالنسبة لنا علم عنها شيء يشعر بنا لا يشعر أثبت أو ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يسمع قرع نعالهم عندما يدفن وكذلك إذا حمل قال ويله أين تذهبون به وإذا كان صالح يقول عجلوني عجلوني فهذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وجاء عن عمر بن العاص قال اجلسوا عند قبري ريثما تذبحوا جزورا وتوزعوا لحمه يعني في هذه الفترة أستأنس بكم عندما يسأل والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اسألوا لصاحبكم فإنه الآن يسأل فهو يشعر أول ما يدفن يشعر لكن بعد ذلك في الزيارات هل يشعر بنا أو لا يشعر أمر غيبي لا يعلمه أحد وردت أحاديث كلها ضعيفة سواء التي تثبت أو تنفي لذلك هذا أمر غيبي علمه عند ربي سبحانه وتعالى

تقول فتاة بالثانوية تذهب للدروس في مركز تعليمي بعد صلاة الظهر إلى صلاة المغرب ولا يوجد مكان للصلاة يجوز أن تجمع العصر مع الظهر قبل الذهاب للدروس لا ما يجوز طبعا ما يجوز طالما أنها غير مسافرة لا يجوز لها أن تجمع بين الظهر والعصر تصلي الظهر في البيت تصلي العصر في المركز ولا يعقل أنه لا يوجد مكان في المركز لا يعقل أبدا أي زاوية أي مكان تذي تقف وتصلي تكون متوضية وتصلي أن تجمع الظهر والعصر لهذا السبب

هل يجوز أن يرفض أهل الفتاة مقابلة شخص يريد خطبة ابنتهم لأنه متزوج؟ وما حكم من يرفض مبدأ التعدد من الأساس؟ أولاً هل يجوز؟ نعم يجوز لهم أن يرفضوا يعني من حيث المبدأ يقول لا نزوج ابنتنا لرجل متزوج نخشى عليه أن لا يعدل أن تأمره زوجته الأولى أن يطلقها وتحدث مشاكل كثيرة في هذا وقضية أنه حكم من يرفض مبدأ التعدد لا لا يجوز هذا رفض المبدأ لأن الله تبارك وتعالى يقول إن خفتم أن لا تقسطوا في اليتام فانكحوا ما طاب لكم من النساء ماثنة وثلاثة ورباع والنبي عدد والصحابة تقريباً كلهم عددوا تقريباً خاصة وبكر وعمر وعثمان وعلي كلهم كانوا معددين يعني والزبير وطلحة كلهم كانوا معددين يعني فقضيتنا الإنسان يرفض المبدأ لا يجوز له ذلك أن يرفض هو جائز شرعاً لكن كونه لا يريد أن يعدد هذا شأنه أو لا يشرط على الزوج مسألة خلافية في الفقه يعني هل يجوز لولي المرأة أو للمرأة أن تشترط عند عقد الزواج أن لا يتزوج عليها مسألة خلافية بعضهم يمنع وبعضهم يأذن بهذا ومذهب أحمد يأذن بهذا أن تشترط هذا الشرط تقول شرط أن لا يتزوج علي هذا من حقها وهذا هو الصحيح أنه لها أن تشترط هذا الشرط فالتعدد جائز لا بأس به وللمرأة أن تشترط أن لا يعدد عليها والله أعلم

حكم من يرفض مبدأ التعدد لا لا يجوز هذا رفض المبدأ لأن الله تبارك وتعالى يقول وَإِنْ خِفْتُمَا لَا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَانِ فَإِنْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَة وثلاثة ورباع والنبي عدد والصحابة تقريباً كلهم عددوا تقريباً خاصة وبكر وعمر وعثمان وعلي كلهم كانوا معددين يعني والزبير وطلحة كلهم كانوا معددين يعني فقضيتنا إنسان يرفض المبدأ لا يجوز له هذا شأنه أو لا يشرط على الزوج هذه مسألة خلافية في الفقه يعني هل يجوز لولي المرأة أو للمرأة أن تشترط عند عقد الزواج أن لا يتزوج عليها مسألة خلافية بعضهم يمنع بعضهم يأذن بهذا ومذهب أحمد يأذن بهذا أن تشترط هذا الشرط تقول شرط أن لا يتزوج علي هذا من حقها وهذا هو الصحيح أنه لها أن تشترط هذا الشرط فالتعدد جائز لا بأس به أن تشترط أن لا يعدد عليها والله أعلم

نعم نعم يقول إذا حضرت المقبرة ليصلي على جنازة هل يجب علي أن أزور والدي والدتي أو إخوتي أو أولادي أو أي قريب يعني لا يجب ولكن يستحب يستحب زيارة القبور مستحبة يقول النبي صلى الله عليه وسلم كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فزيارة القبور مستحبة باتفاق أهل العلم بالإجماع يقول ابن تيمية بالإجماع زيارة القبور مستحبة ولكن الإنسان يعني ما يكون يوميا يزور القبور لكن يزورها وزيارة القبور ينتفع بها ثلاثة يعني هم اثنان بس فيها ثلاث منافع النفع الأول للميت عندما تزوره وتدعو الله له سبحانه وتعالى هذا ينتفع الميت النفع الثاني للحي الزائر لأنه اتبع سنة النبي لما قال فزوروها فهذا اتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم وله أجر في ذلك الأمر الثالث أيضا للزائر وهو الاعتبار يعتبر كل ابن أنثى وإن طالت سلامته يوم على آلة حجباء محموله أنا اليوم أحمل غدا أحمل هذا القبر الذي بجانبي قد يكون قبري أنا فيعتبر الإنسان عندما يزور المقابر يعتبر ذاك النبي صلى الله عليه وسلم يقول أكثروا من ذكر هذه من لذات الموت ليس فقط اذكروا أكثروا من ذكر هذه من لذات الموت الإنسان يكثر من ذكره حتى يعني يستعد له وهكذا زيارة المقابر هي من أفضل الأعمال التي تذكر الإنسان بهادم اللذات

هل الإنسان قبل الموت يشعر بقرب انتهاء أجله؟ الله أعلم قد يشعر بعضهم قد يشعر بعضهم يعني نسمع قصصاً من الناس حقيقة أن بعضهم يبدأ يوزع ينادي عيادة كلهم مثلاً كذا كذا باتر ميت يعني يسور عنده إحساس أنه سيموت وبعضهم يعلن هذا يقول عندي إحساس أنه سأموت غداً أو كذا أو كذا ويحدث هذا فالله أعلم يعني ما في شيء ثابت يعني في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم

وليشعر الميت بأهله في الدنيا بفرحهم وحزنهم قلنا هذه أمور غيبية الله أعلم بها وهل يتزاور الأموات أنا أضيفها هذه ما سألوا عنها كذلك ورد في حديث ضعيف أن الأموات يتزاورون وهذا حديث ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك تبقى الأمور هذه الغيبية الإنسان لا يخوض فيها كثيراً لأنه لن يصل فيها إلى نتيجة والله أعلم

نعم شكراً زيارة النساء والله جاوبنا عليها بالتفصيل هنا يعني موجودة أظن أنت تلقاها باليوتيوب مفصلة إن شاء الله تعالى لكن بشكل عام أنها جائزة إذا يعني لم يحدث فيها صراخ وشق ثياب وشد شعر وكذا فالمرأة كان رجل تعتبر كما يعتبر الرجل إن شاء الله تعالى

نعم لا يريدك أن تصله؟ أدري هو شنو وضعه؟ قال لك لا تيني؟ شدراك ما وده؟ يصك الباب عليك مثلا؟ ما عليك من يدري نعم صلة الأرحام كما يقال أو كما جاء في الحديث ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصلة من إذا قطعت رحمه وصلها اسمها الصلة والصلة لا تكون إلا لشيء مقطوع والذين يصلون ما أمر الله به شيء مقطوع فصلة الرحم هي أن تصل المقطوع يعني الذي لا يصلك تصله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصلة من إذا قطعت رحمه وصلها هذا هو الواصل اللي ما يجيك تروح له هذا الواصل هذا الواصل الحقيقي أنك تذهب إلى من لا يأتيك أما أن تذهب إلى من يأتيك من جاء إليك فارح إليه ومن جفاك فصد عنه هذا الكلام غير صحيح أبداً إذا كان من الأرحم أما إذا كان من غير الأرحم الأمر في سعة لكن إذا كان من الأرحم لا تصل من قطعت ولذا جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول إن لي قرابة أصلهم ويقطعونني وأحلم عنهم ويجهلون علي وأحسن إليهم ويسئون إلي فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن كان كما تقول فكأن ما تسفهم المل وما يزال من الله معك ظاهير عليهم ما دمت على ذلك تسفهم المل يعني تلقي في عيونهم الرماد الحار يعني تكسر عينهم عندنا بالكويتي يعني تحرجهم هم ما يجون أنت تروح هم يسئون أنت تحسن هم يجهلون وأنت لا تجهل عليهم تحلم بالعكس إنسان يصل رحمه الآن للأسف يعني ظهر عند الناس قضية أن لا واحدة بواحدة اللي يجيني يجيني اللي ما يجيني والله بالطوفة من صحيح هذا الكلام هذا هذا كلام إبليس وليس كلام محمد صلى الله عليه وسلم كلام محمد ليس الواصل بالمكافئة ولكن الواصل الذي إذا قطعت رحمه وصلها تحمل على نفسك شوي حتى لو أسألك حتى لو قالك حتى لو جيت وما حط لك لاتشاي ولا قهوة ولا شي ولا هذا وقعد شديد متضايق يلا متى بتروح يلا كذا أطلع وروح سويت لي عليك أنت شتي في النهاية تبي الأجر حصلت الأجر بل هذا أعظم من أجر اللي تروح له يهلي ويرحبه هلو مرحبه ويفرح فيك هذا أجر أعظم لأنك كسرت نفسك اكسر النفس هذه لا تخلي هيلي تمشيك أنت تمشيها وتديرها

نعم لا ما في سؤالين خلاص لا تفكر هي ليست قضية اللحية في كل الأشياء قد يكون الإنسان يعني مقصرا في جانب وملتزما في جانب آخر سواء اللحية الحجاب تقصير الثوب فعل بعض المعاصي كالتدخين أو الرباء أو شرب الخمر أو الغيبة أو النميمة هكذا الإنسان محسن ومسيء طائع وعاصم يعني هكذا هو الإنسان وإذاك الله تبارك وتعالى يقول في الحديث القدس إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم فالذي يقصر في جانب لا يعني هذا أن يعني لا يقبل الله منه الجوانب الأخرى إلا إذا كان شركا إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فيبقى الذي قصر في اللحية آثم ما يجوز لكن عنده طاعات أخرى فهو مقصر في جانب وطيع في الجانب الآخر واحد ثاني عنده مثلا قطيعة رحم على سؤالك طيب لكن في الجوانب الأخرى مكمل فيعاقب على هذا ويجذب الخير على هذا امرأة متبرجة لكن مصلية مسمية صدقات وكذا وكذا تحاسب على هذا وتؤجر على ما فيها من الخير كل إنسان هكذا فقضية أن الإنسان يفعل خيرا ويفعل شرا كلنا كذلك سأقط أما له الحسن فقط لكن هناك من هو مصر على هذا الذنب وهناك من هو يعني يفعل الذنب ويتوب إليه ويرجع وتنازعه نفسه وكذا فالقضية هي ليست متوقفة عليها لكن هي معصي من المعاصي

في كل الأشياء قد يكون الإنسان مقصراً في جانب وملتزماً في جانب آخر سواء اللحية الحجاب تقصير الثوب فعل بعض المعاصي كالتدخين أو الرباء أو شرب الخمر أو الغيبة أو النميمة هكذا الإنسان محسن ومسيء طائع وعاصي يعني هكذا هو الإنسان وإذا كالله تبارك وتعالى يقول في الحديث القدسي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعاً فاستغفروني أغفر لكم فالذي يقصر في جانب لا يعني هذا أن يعني لا يقبل الله منه الجوانب الأخرى إلا إذا كان شركاً إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فيبقى الذي قصر في اللحية آثم ما يجوز لكن عنده طاعات أخرى فهو مقصر في جانب وطيع في اللحية واحد ثاني عند مثلاً قطعة رحم على سؤالك طيب لكن في الجوانب الأخرى مكمل فيعاقب على هذا ويجذب الخير على هذا امرأة متبرجة لكن مصلية مسمية صدقات وكذا وكذا تحاسب على هذا وتؤجر على ما فيها من الخير كل إنسان هكذا فقضية إن إنسان يفعل خيراً ويفعل شراً كلنا كذلك من ذا الذي ما سأقط أما له الحسن فقط لكن هناك من هو مصر على هذا الذنب يعني يفعل الذنب ويتوب إليه ويرجع وتنازعه نفسه وكذا فالقضية هي ليست متوقفة عليها لكن هي معصي من المعاصي

ما حكم قراءة القرآن ورفع الأذان بالمقامات والله إذا كان هذا المقام يأتي تلقائياً فلا بأس يعني هو صوته جميل نفسه جيد وكذا بدون مبالغة بدون مبالغة سواء في القراءة أو في الأذان اللي لا يبالغ في هذا أن يمد مدوداً 12 مد أو 10 مدود أو كذا زيادة هذا غلو في المد سواء في الأذان أو في قراءة القرآن لأن حتى هذه المدود لها طوابط ذكرها أنه أعلى مد 6 حركات يعني فلا يزيد متاعها 6 حركات في المد ولا يمد ما لا يمد ولا يقصر في ما له مد وهكذا باقي الأحكام فالقصد أن الغلو في موضوع المقامات هذا لا ينبغي لكن كان الإنسان يعني عنده هذا المقام سليقة يعني إنسان هو ما شاء الله قراءته جميلة وجداً لكن أما تعلم المقامات على السلم الموسيقي على قولة البعض وكذا لا يجوز قطعاً أما إذا كان تعلمه على غير هذه الطريقة وإنه طريقة صحيحة وكذا فلا بأس والله أعلم

يقول لدي عامل قام بسرقة المحل وعندي ما يثبت ذلك وسامحته ومن ثم قام بتحريض الموظفين على أخذ عمولة زائدة من الزبائن وأخيراً تم القبض عليه بفعل سيء أريد أن أفصل من عمله ألا أعطيه ناية الخدمة لا ما يجب أن تكون كنت تفصله قطعاً لا بد أن تفصله هذا أما قضية لا تعطيه ناية الخدمة إذا كان هذا حقاً له لا يجب أن تمنعه حقه الذي له لكن لك أن تفصله طبعاً إذا كان قام بهذه الأشياء السيئة والله أعلم

نعم واضح الأصل أن صلة الذكاء من الرحم الأصل أن صلة الأرحام بين الوالدين أمر واجب لكن هذا الواجب إذا كان إنسان يخشى على نفسه حقيقة أن يقع في هذا الذنب مثلا إنسان كان يشرب الخمر وتاب منها وله قريب يشرب الخمر ولا يبالي يشرب الخمر أمامه مثلا فهذا لا يجوز له أن يزوره وهو على هذه الحالة فإذا قدر الله وزاره وراء الخمر عنده يخرج ما يجوز معه يقول إما أنا وإما هذه الخمر لكن يجوز معه ويشرب الخمر هذا لا يجوز قطعا أما أنه يعني لا يدري عنه فلا شيء عليه لا شيء عليه أما إذا كان هذا الذي يزوره يحرضه على الفاحشة على الخمر على الزنا على السرقة على الرشوة على الخطأ بشكل عام فهنا لا يزوره أبدا لأنه يحرضه على الشر فهو يقدر هذه الأمور نعم

نعم لو ترفع صوتك شوي بيّنته لمن؟ لا يقول إذا كان الإنسان يجاهر بالمعصية هل يجوز أن أذكر ذلك بين الناس؟ هكذا نعم هو الغيبة ذكر أهل العلم أنها تجوز في ستة أحوال وإن كانت غيبة إلا أنه لا يأثم الإنسان إذا فعلها من هذه الستة المجاهر بالفسق إذا كان الإنسان يجاهر بالمعصية يشرب الخمر أمام الناس يخرج سكران مثلاً فهذا لا بأس بغيبته هذا غيبته حلال لأنه مجاهر في هذه المعصية ومن الأمور التي قالوها أنه إذا كان لا يحزنه ذلك إذا كان لا يعرف إلا بذلك كأن تقول جاء فلان ما عرفه وكأن تقول القصير مثلاً وأنت لا تقصد التعيير وإنما تقصد تعريف به أو في شيء في مصلحة في الدين يريد أن يتزوج ابنتهم وأن تعرف عنه أشياء تخبرهم بذلك تقول لا ما يصلح لها لأنه كذا وكذا وكذا هذه غيبة لكنها مباحة بل قد تكون واجبة لكن أنت انتبه أنت تقول لهم لا تقولوا إلا أن أنا قايل لكم حتى بعضهم سفها يعني ممكن يروحون وفلان قال عنك كيت وكيت وكيت فأنت تحدثهم لا تقولوا كذا كذلك أن إذا كان هذا الإنسان في فتوى مثلاً تذهب إلى المفتي والمفتي يعرفه من والدك أو عمك أو كذا ويعرفكم فتستفتيه بناء على هذا لا بأس كذلك القاضي تشتكيه عند القاضي كذا أو تذهب إلى من يستطيع أن يزيل هذا المنكر فتقول فلان فعله وكذا وكذا وكذا كان يكون أخاه الأكبر أو مسؤوله في العمل أو كذا حتى فقط يزيل هذا المنكر وليس المقصود هو الشماتة تفضحه أو كذا على نيتك يعني فهذه الأمور منها يعني تباح الغيبة

اللي وراك لا اللي وراك الميراث شنو؟ أخت من؟ تحت سلطة أحد الإخوة زين يماطل أي نعم يقول لو كان هناك ميراث وأحد الورثة الذي عنده السلطة خلنا نقول كذا رافض أن يوزع الميراث المحكمة يذهبون إلى المحكمة القضاء في مثل هذه الأمور يفصل فيها القضاء أولاً إذا كان قبل القضاء ينبه يرسل إليه من يعني في السن أو عمه أو خاله أو كذا يناصحونه يذكرونه بالله لا تؤخر الميراث أعطيك الذي حق حقه فإذا رفض فالمصير إلى القضاء حتى يوزع هذا الميراث على باقي الورثة راجع لها هذا راجع تنازلت هنا نقول من حقها أن تذهب إلى القضاء كونها ما تريد أن تذهب إلى القضاء هذا راجع لها تتحمل وتصبر لكن لها الحق أن تذهب إلى القضاء