سورة التوبة

يقول عادة في الأفراح عند انطلاق المعرس إلى صالة الرجال يكون في الطريق مجموعة من السيارات يقوم باستعمال منبه السيارات ما حكم ذلك هذا جهل يعني حقيقة يعني فيه إذاء للناس لأن بعضهم نراهم يغلقون الطريق أحيانا عن الناس هذا يكون الشخص عنده حالة مرضية شخص عنده ظرف عنده موعد عنده كذا يدع عليهم يسبهم يعني يعرضون أنفسهم مثل هذه الأشياء ما يجوز هذا الأمر هم في الصالة نفسها في صالة العرس يعني شيء ما أما بالشارع تظهرون فرحكم تغلقون الطريق على الناس وبعضهم يعني الحمد لله ما قمنا نشوفهم موجودة استعراض استعرضون لنحن طيب استعراض وهذا كل هذا من الجهل حقيقة ما يجوز هذا الأمر كله

شرح حكم العمل بالأسود في الدول الأوروبية بإيش؟ بالأسود شنو الأسود؟ لما أخبر الدولة عن المدخول وقتل ما تدفع ضريبة أسمى الأسود؟ هو ما أسميها العمل بالأسود أنك عشان ما تدفع الضريبة لا يجوز الإنسان دائما طالما الإنسان دخل إلى بلاد وأدخلوه خلنا نقول بفيزا يعني بإذن أدخلوه بإذن وقالوا هذه قوانيننا وتلتزموا بها تلتزموا بالقوانين ويدفع هذه الضريبة وهو كاره لكن لا يكذب لا يكذب لا يغش لا يخفي يعني أنا أذكر يعني لأسف كان بعض كنت في فرنسا في إحدى السنوات فبعض الشباب هناك الحكومة هناك تعطيهم يعني بدل مالي مقابل عدم الشغل أنه لا يعمل فتعطيه نفقة الحكومة مبلغا وقدره فبعضهم يأخذ هذا المبلغ ويعمل هو ممنوع تعمل أو تأخذ هذا لكن تعمل وتأخذ ممنوع قانونا فيقولون الإشكالية ماذا يقول الإشكالية أن الحكومة الفرنسية تدري عنهم يعني البلدية أو المكان الذي يعطيهم هذه المكافآت يعرف أنهم يشتغلون وأنهم يأخذون هذه المكافأة لكن المشكلة أين المشكلة يقول المسلمين كذابين هكذا يقولونها يقول المسلمين كذابين يجون يقولون ما نعملهم يعملون ويأخذون من هنا ويأخذون من هنا يعني هؤلاء يشوهون صورة الإسلام يقعد يرسلون رسائل سيئة جدا عن الإسلام في ناس تخرج من هذه البلاد أو غيرها من بلاد الإسلام يذهبون يدعون إلى الله هؤلاء يذهبون إلى هذه البلد ويصدون عن سبيل الله بين يظهرون أن المسلمين كذابين يعشون ما يدفعون مستحقات التي عليهم يشتري وما يحاسب يركب الباص وما يدفع التذكرة وما يصدد هذه الأقصاد كل هؤلاء يرسلون رسائل سيئة عن الإسلام ينفرون عن الإسلام فالأصل الإنسان يلتزم قوانين البلد يفعل هذا وهو كاره لكن ما يشرب مخد الخمر وهو كاره أو خنزير غير ملزم بهذا لكن القوانين التي وافق عليها قبل الدخول إلى هذه البلد يلتزمها لكن يدفع وهو كاره كما قلنا

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر أن لا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله والله عليم حكيم ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مارما ويتربص بكم الدوام عليهم دائرة السوء والله سميع عليم ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول سيدخلهم الله في رحمته إن الله غفور رحيم والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم ومن من حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعدبهم مرتين وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم

يقول أهل العلم كل أمة تقريبا فيها حاضرة وبادية كل أمة فيها حاضرة وفيها بادية وبادية العرب يقال لهم الأعراب هؤلاء هم بادية العرب وواحدهم أعرابي وهؤلاء الأعراب فيهم من الصفات التي تختلف عن أهل الحاضرة وهي غلظة الطباع وقسوة القلوب والبعد عن العلم وقسوة القلوب وغلظة الطباع خاصة عندما نتكلم عن الأعراب الذين كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فلا هم الذين يجالسونه ولا يسمعون منه ولا يهتدون بهديه صلوات ربي وسلامه عليه ولذا جاء وصفهم هنا في قول الله تبارك وتعالى الأعراب أشد كفرا ونفاقا لأن أهل الحاضرة فيهم نفاق وفيهم كفر والأعراب فيهم نفاق وفيهم كفر لكن النفاق والكفر عند الأعراب أشد منه عند أهل الحاضرة وذلك لأنهم أبعد من أن يحتاجوا إلى أن يحتاطوا في الكلام أو غير ذلك من الأمور هذا زيادة على ما فيهم من قسوة القلوب وغلظة الطباع يقول الله تبارك وتعالى الأعراب أشد كفرا ونفاقا أي وأشد نفاقا أي من أهل الحاضرة قال وأجدر أن لا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله أجدر يعني خليق بهم حري بهم طبيعي جدا أنهم لا يعلمون ما أنزل الله على رسوله لبعدهم عن العلم وأهله وفي هذا بيان فضل العلم والله تبارك وتعالى بهذا يمدح أهل العلم بصورة غير مباشرة عندما يقول هؤلاء أجدر أن لا يعلموا لبعدهم عن العلم وأهله ومن حكمة الله تبارك وتعالى كما يقول أهل العلم لأنه كما قال شيخ سامتيمي وغيره من أهل العلم كابن كثير وغيره قالوا لم يبعث الله نبيا بدويا قال سبحانه وتعالى وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى فجميع الأنبياء من أهل القرى لأن أهل القرى أليا عريكة وأطير قلوبا وفيه تسامح وفيه تعامل بين الناس ويقول الله تبارك وتعالى عن يوسف عليه الصلاة والسلام أنه لما جاءه أبوه مع إخوته قال وجاء بكم من البدوي فقالوا هنا يعقوب من أهل البادية وهذا الكلام له وجه لكن ليس على إطلاقه لأن يعقوب جده إبراهيم وإبراهيم من أهل العراق فلم يكن من أهل البادية إبراهيم أصلا من أهل بيت المقدس سكن بيت المقدس ويعقوب هو الذي بنى بيت المقدس أصلا عليه الصلاة والسلام وإذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أول بيت وضع للناس قال مكة قال وبعده قال المسجد الأقصى قال كم بينهما قال أربعون سنة فإبراهيم الجد بنى المسجد الحرام ويعقوب الحفيد بنى المسجد الأقصى لكنه سكن في مكان بعيد عن الحاضرة قريب من البادية فقال جاء بكم من البدو كما قال أكثر المفسرين وبغض النظر عن هذا كله العبرة عند الله إن أكرمكم عند الله أتقاكم ولذلك الله تبارك في هذه الآيات سيذكروا ثلاثة أنواع من الأعراب ومنهم من يتربص بهم الدوائر وهو قريب من المنافق ومنهم التقي المؤمن يقول الله تبارك وتعالى الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر أن لا يعلم حدود ما أنزل الله على رسوله والله عليم حكيم ذكر إبراهيم النخعي يقول كنا عند زيد بن صوحان وزيد بن صوحان من العباد من التابعين الكبار وأدرك النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يتشرف في رؤيته وقد قطعت في معركة نهاوند في قتال الكفار فكان يحدث أصحابه فجاء أعرابي فجلس ثم قال الأعرابي لزيد بن صوحان إن كلامك يعجبني كلامك ما شاء الله طيب وإن يدك تريبني يعني ليش بكتو عيدك أنت بايق يعني سارق يقول وإن يدك تريبني قال وما يريبك إنها الشمال يعني لو كانت سارق تقطع اليمين هذه الشمال قال وما يريبك إنها الشمال قال والله لا أدري هل يقطعون الشمال أو اليمين فقال له زيد صدق الله الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدروا أن لا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله وقد جاء في حديث عائشة أن جماعة من الأعراب أتوا المدينة فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم أتقبلون صبيانكم والله إنا لا نقبلهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم أتقبل لكم أن نزع الله الرحمة من قلوبكم ما أصنع لكم الله نزع الرحمة من قلوبكم لوجود هذه القسوة في قلوبهم لظروف الحياة التي يعيشونها

يقول أهل العلم كل أمة تقريبا فيها حاضرة وبادية كل أمة فيها حاضرة وفيها بادية وبادية العرب يقال لهم الأعراب هؤلاء هم بادية العرب وواحدهم أعرابي وهؤلاء الأعراب فيهم من الصفات التي تختلف عن أهل الحاضرة وهي غلظة الطباع وقسوة القلوب والبعد عن العلم وقسوة القلوب وغلظة الطباع خاصة عندما نتكلم عن الأعراب الذين كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فلا هم الذين يجالسونه ولا يسمعون منه ولا يهتدون بهديه صلوات ربي وسلامه عليه ولذا جاء وصفهم هنا في قول الله تبارك وتعالى الأعراب أشد كفرا ونفاقا لأن أهل الحاضرة فيهم نفاق وفيهم كفر والأعراب فيهم نفاق وفيهم كفر لكن النفاق والكفر عند الأعراب أشد منه عند أهل الحاضرة وذلك لأنهم أبعد من أن يحتاجوا إلى أن يحتاطوا في الكلام أو غير ذلك من الأمور هذا زيادة على ما فيهم من قسوة القلوب وغلظة الطباع

ومن حكمة الله تبارك وتعالى كما يقول أهل العلم أنه كما قال شيخ سامتيمي وغيره من أهل العلم كابن كثير وغيره قالوا لم يبعث الله نبياً بدوياً قال سبحانه وتعالى وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فجميع الأنبياء من أهل القرى وفي تعامل بين الناس بخلاف أهل البادية وجاء في الحديث من بدى جفى وهذا الحديث على خلاف بين أهل العلم في تصحيحه وتضعيفه بعضهم حسنه بعضهم ضعفه والذي حسنه من أهل العلم بمجموع طرقه قال من بدى جفى ومن تبع الصيدة غفل

يقول الله تبارك وتعالى عن يوسف عيسى السلام أنه لما جاءه أبوه مع إخوته قال وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِيِّ فقالوا هنا يعقوب من أهل البادية وهذا الكلام له وجه لكن ليس على إطلاقه لأن يعقوب جده إبراهيم وإبراهيم من أهل العراق ولم يكن من أهل البادية إبراهيم من أهل بيت المقدس سكن بيت المقدس ويعقوب هو الذي بنى بيت المقدس أصلا عيسى السلام وإذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أول بيت وضع للناس قال مكة قال وبعده قال المسجد الأقصى قال كم بينهما قال أربعون سنة فإبراهيم الجد بنى المسجد الحرام ويعقوب الحفيد بنى المسجد الأقصى لكنه سكن في مكان بعيد عن الحاضرة قريب من البادية فقال جاء بكم من البدو كما قال أكثر المفسرين

ويعقوب هو الذي بنا بيت المقدس أصلاً عيسى صلى الله عليه وسلم وإذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أول بيت وضع للناس قال مكة قال وبعده قال المسجد الأقصى قال كم بينهما قال أربعون سنة فإبراهيم الجد بنى المسجد الحرام ويعقوب الحفيد بنى المسجد الأقصى

ذكر إبراهيم النخعي يقول كنا عند زيد بن صوحان وزيد بن صوحان من العباد من التابعين الكبار وأدرك النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يتشرف في رؤيته وكانت يده قد قطعت في معركة نهوند في قتال الكفار فكان يحدث أصحابه فجاء أعرابي فجلس ثم قال الأعرابي لزيد بن صوحان إن كلامك يعجبني كلامك ما شاء الله طيب إن يدك تريبني يعني ليش بكتو عيدك تبايق يعني سارق يقول وإن يدك تريبني قال وما يريبك إنها الشمال يا لو كانت سارق تقطع اليمين هذه الشمال قال وما يريبك إنها الشمال قال والله لا أدري هل يقطعون الشمال أو اليمين فقال له زيد صدق الله الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر أن لا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله

على كل حال يقول الله تبارك وتعالى ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما أي من هؤلاء الأعراب يتخذ ما ينفق مغرما يعني ينفق هو لكن يدفع الزكاة رغما عنه ويدفعها وهو كاره ويرى أن هذه مغرم ملزوم بها وهو لا يريد أن يدفعها ولكنها ملتصقة به يطالب بها يحارب عليها كما قال أبو بكر الصديق لما امتنعه ويربوع من بنيتين من امتنعه من دفع الزكاة قال والله لو قاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق المال فالقصد أن الله تبارك وتعالى أمر هؤلاء الأعراب أن يدفعوا الزكاة لغيرهم فكانوا يدفعونها وهم كارهون ولكنها لازمة لهم كما قال الله تبارك وتعالى النار إن عذابها كان غرامة أي ملازمة للإنسان والغرام هو الشيء الملازم له فهم يدفعونها وهم كارهون لكنها لازمة لهم يقول الله تبارك وتعالى ويتربص بكم الدوائر يعني خبث في الإنفاق وخبث في القلوب أما الإنفاق فلا ينفقون إلا وهم كارهون وأما في القلوب فيتربصون بكم الدوائر يتربصون أي ينتظرون ويأملون كما قال الله تبارك نصيب قالوا ألم نكن معكم ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين يتربصون ومنه التربص هو الانتظار والحائط تتربص تنتظر فهذا هو التربص انتظار مع رجاء شيء وهو رجاء الدوائر والدوائر هي المصائب التي تصيب الناس وغالبا تستخدم بالشر يعني يقول أصابته الدائرة أو أصابته الدوائر أي دوائر الشر لا دوائر الخير قال ويتربصون بكم الدوائر ثم قال عليهم دائرة السوء ولما يقول عليهم هذا دعاء لكن من الذي دعا الله جل وعلا نحن إذا دعونا من الذي ينفذ دعوانا الله تبارك ولما ندعو الله تبارك وتعالى هو الذي ينفذ طيب إذا كان الدعاء من الله تنفذ خلاص انتهى الأمر انتهى الأمر عليهم دائرة السوء وإن كان ظاهره الدعاء إلا إنه واقع عليهم أي ستقع عليهم دائرة السوء وهي مثل قوله تبارك وتعالى ويل للمطففين هو دعاء عليهم لكنه واقع بهم ويل لكل همزة اللمزة دعاء لكنه واقع بهم عليهم دائرة السوء أي ستعود عليهم بدل ما تتربصون بالمؤمنين سيكون الأمر عليكم أنتم الذين ستنالون دائرة السوء تقع عليكم دائرة السوء وفيها قراءتان دائرة السوء ودائرة السوء يعني بفتح السين المشددة أو بضمها عليهم دائرة السوء أو عليهم دائرة السوء قال والله سميع عليم أي سميع لما يحيكونه من الخطط والإرادة الإفساد بين المسلمين أو إيذائهم أو غير ذلك سميع لكل هذا سبحانه وتعالى وعليم بما في قلوبهم من النفاق وغير ذلك سبحانه وتعالى

يقول الله تبارك وتعالى ويتربص بكم الدوائر يعني خبث في الإنفاق وخبث في القلوب أما الإنفاق فلا ينفقون إلا وهم كارهون وأما في القلوب فيتربصون بكم الدوائر يتربصون أي ينتظرون ويأملون كما قال الله تبارك عليكم ومنعكم من المؤمنين يتربصون ومنه التربص هو الانتظار والحائط تتربص تنتظر فهذا هو التربص انتظار مع رجاء شيء وهو رجاء الدوائر والدوائر هي المصائب التي تصيب الناس وغالبا تستخدم بالشر يعني من يقول أصابته الدائرة أو أصابته الدوائر أي دوائر الشر لا دوائر الخير

قال وَيَتَرَبَّصُونَ بِكُمُ الدَّوَائِرُ ثم قال عليهم دائرة السوء ولما يقول عليهم هذا دعاء لكن من الذي دعا الله جل وعلا نحن إذا دعونا من الذي ينفذ دعوانا الله تبارك الله لما ندعو الله تبارك وتعالى هو الذي ينفذ طيب إذا كان الدعاء من الله تنفذ خلاص انتهى الأمر انتهى الأمر عليهم دائرة السوء وإن كان ظاهره الدعاء إلا إنه واقع عليهم أي ستقع عليهم دائرة السوء وهي مثل قوله تبارك الله وتعالى ويل للمطففين هو دعاء عليهم لكنه واقع بهم ويل لكل همزة اللمزة دعاء لكنه واقع بهم عليهم دائرة السوء أي ستعود عليهم بدل ما تتربصون بالمؤمنين سيكون الأمر عليكم أنتم الذين ستنالون دائرة السوء تقع عليكم دائرة السوء وفيها قراءتان ودائرة السوء يعني بفتح السين المشددة أو بضمها عليهم دائرة السوء أو عليهم دائرة السوء

قال جل وعلا ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر هذه المجموعة الثانية وهم مؤمنون من الأعراب فلا يخلو مجتمع من أن يكون فيه الطيب وفيه الردي فيه المؤمن وفيه الكافر أو المنافع فالله جل وعلا لما قال الأعراب أشد كفرا ونفاقا أي من أهل الحاضر رجع وقال ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر هناك أعراب مؤمنون أتقياء ويتخذ ما ينفق قربات عند الله يعني يتقرب إلى الله بهذه النفقة هناك يرى أنها مغرم أتاوة تأخذ عليه بينما هذا يرى أنه يتقرب إلى الله تبارك وتعالى بهذه الصدقات التي يدفعها ومنها قول الله تبارك وتعالى واتل عليهم نبأ بني آدم بالحق إذ قرب أربانا أي شيء يتقربون به إلى الله تبارك وتعالى هؤلاء الأعراب الصالحون يتقربون إلى الله تبارك وتعالى بدفع هذه الأمور بل وصلوات الرسول أي ويريدون صلوات الرسول أي دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم أي يدعو لهم الدعاء من النبي وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا جاءته صدقات أحد من الناس قال اللهم صل عليهم ومنه ما ثبت صحيح البخاري صلى الله عليه وسلم ما جاءته صدقات آل أبي أوفى قال اللهم صل على آل أبي أوفى فهم هؤلاء الأعراب الصالحون يريدون أن يتقربوا إلى الله بهذه الصدقات وفي الوقت ذاته يريدون دعوات الرسول صلى الله عليه وسلم لهم قال ويتخذ ما يفق قربات عند الله وصلوات الرسول ألا إنها قربة لهم يعني هذه تقربهم من الله ما هي؟ هل هي الصدقات؟ أو صلوات الرسول؟ كلها تشمل الأمرين تشمل الصدقات التي تصدقون بها تقربا إلى الله وتشمل أيضا ما يريدونه من صلوات أي دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم قال ألا إنها أي الصلوات أو ألا إنها الصدقات قربة لهم أي شيء يقربهم إلى الله تبارك وتعالى ولذلك قال سيدخلهم الله في رحمته وهذا فضل الله تبارك وتعالى وهذا فيه إشارة إلى من سبقهم ودعوة إلى الأعراب المنافقين يقول هؤلاء سيدخلهم الله في رحمته كأنه يقول لهم فتعالوا أنتم واصنعوا كما صنع المسلمون من الأعراب الأتقياء من الأعراب وسيدخلكم الله معهم في رحمته إن الله غفور أن يغفر لكم ما مضى رحيم سبحانه وتعالى لأن رحمته سبقت غضبه جل وعلا

ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر هذه المجموعة الثانية وهم مؤمنون من الأعراب فلا يخلو مجتمع من أن يكون فيه الطيب وفيه الردي فيه المؤمن وفيه الكافر أو المنافع فالله جل وعلا ما قال العراب أشد كفرا ونفاقا أي من أهل الحاضر رجع وقال ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر هناك أعراب مؤمنون أتقياء قال ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ما ينفق قربات عند الله يعني يتقرب إلى الله بهذه النفقة هناك يرى أنها مغرم أتاوة تأخذ عليه بينما هذا يرى أنه يتقرب إلى الله تبارك وتعالى بهذه الصدقات التي يدفعها ومنها قول الله تبارك وتعالى واتل عليهم نبأ ابن آدم بالحق إذ قرب أربانا أي شيء يتقربون به إلى الله تبارك وتعالى وهم هؤلاء الأعراب الصالحون يتقربون إلى الله تبارك وتعالى بدفع هذه الأمور بل وصلوات الرسول أي ويريدون صلوات الرسول أي دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم أي يدعو لهم الدعاء من النبي وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا جاءته صدقات أحد من الناس قال اللهم صل عليهم ومنه ما ثبت صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم ما جاءته صدقات آل أبي أوفى قال اللهم صل على آل أبي أوفى فهم هؤلاء الأعراب الصالحون يريدون أن يتقربوا إلى الله بهذه الصدقات وفي الوقت ذاتي يريدون دعوات الرسول صلى الله عليه وسلم لهم

الدعاء من النبي وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا جاءته صدقات أحد من الناس قال اللهم صل عليه ومنه ما ثبت صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءته صدقات آل أبي أوفى قال اللهم صل على آل أبي أوفى

قال ويتخذ ما يفق قربات عند الله وصلوات الرسول ألا إنها قربة لهم يعني هذه تقربهم من الله ما هي؟ هل هي الصدقات أو صلوات الرسول؟ كلها تشمل الأمرين تشمل الصدقات التي تصدقون بها تقرباً إلى الله وتشمل أيضاً ما يريدونه من صلوات أي دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم قال ألا إنها أي الصلوات الصدقات قربة لهم أي شيء يقربهم إلى الله تبارك وتعالى ولذلك قال سيدخلهم الله في رحمته وهذا فضل الله تبارك وهذا فيه إشارة إلى من سبقهم ودعوة إلى الأعراب المنافقين يقول هؤلاء سيدخلهم الله في رحمته كأنه يقول لهم فتعالوا أنتم واصنعوا كما صنع المسلمون من الأعراب الأدقياء من الأعراب وسيدخلكم الله معهم في رحمته

ثم قال سبحانه وتعالى والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار بعض أهل العلم أو إراءة ثانية والسابقون الأولون من المهاجرين يقف والأنصار والذين اتبعهم بإحسان فتكون الأنصار مرفوعة على ابتداء فالسابقون الأولون من المهاجرين متقدمون على غيرهم لأن المهاجرين أفضل من الأنصار والسابقون الأولون على رأسهم العشر المبشرون بالجنة وهذا بإجماع أهل العلم كما نقل ذلك أبو منصور البغدادي وابن تيمية وغيرهم أن أفضل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم بقية الستة وهم طلحة والزبير وعبد الحام بن عوف وأبو عبيدة وسعد الموقاس وسعيد ابن زيد وصحاب بدر وقيل بعدهم أصحاب أحد ثم بعدهم أصحاب بيعة الرضوان فهؤلاء هم السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار إذا قلنا الأنصار تبع على كسر الأنصار وهي والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار فتكون معطوفة عليها فيكلون من المهاجرين والأنصار وإذا وقفنا على المهاجرين والسابقون الأولون من المهاجرين فيتقدم العشرة وعلى رأس أولا العشرة وبكر الصديق وهذا كلام جميل جدا للحافظ بن كثير حببت أن أنقله لكم رحمه الله تعالى يقول بن كثير رحمه الله تعالى عن قوله جل وعلا رضي الله عنهم ورضوا عنه قال فقد أخبر الله تعالى أنه قد رضي عن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان فيا ويل من أبغضهم أو سبهم وسب بعضهم ولا سيما سيد الصحابة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وخيرهم وأفضلهم أعني الصديق الأكبر والخليفة الأعظم أبا بكر بن أبي قحافة رضي الله عنه فإن الطائفة المخذولة من الرافضة يعادون أفضل الصحابة ويعصونهم ويسبونهم عياذا بالله من ذلك وهذا يدل على أن عقولهم معكوسة فأين هؤلاء من الإيمان بالقرآن إذ يسبون من رضي الله عنهم وأما أهل السنة فإنهم يترضون عن من رضي الله عنه ويسبون من سبه الله ورسوله ويوالون من يوالي الله ويعادون من يعادي الله وهم متبعون لا مبتدعون ويقتدون ولا يبتدون ولهذا هم حزب الله المفلحون وعباده المؤمنون فهؤلاء الذين يمدحهم الله تبارك وتعالى والسابقون الأولون من المهاجئ والأنصار والذين اتبعوهم إحسان راضي الله عنهم والله جل وعلا لا يرضى إلا عن من يعلم أنه يموت على مقتضى الرضا لا يمكن لأن الله لا يرضى إلا عن من يعلم أنه يموت على أصل الرضا فعندما يقول الله تبارك وتعالى لقد رضي الله عنهم خلاص انتهى الأمر فلما يأتي أحد يسبهم أو يطعن في دينهم فهذا مخذول وهو إلى الكفر يقرأ منه إلى الإيمان خاصة إذا سب الصحابة كلهم فهو كافر مرتد عن دين الله تبارك وتعالى يقول الله تبارك وتعالى والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان أي الذين اتبعوهم بإحسان أي لازموا الإحسان أما إذا لم يحسنوا فهؤلاء ليسوا بتابعين بإحسان وليس المقصود بالتابعين لهم بإحسان اللي هو التابع الذي رأى الصحابة أو التقى بالصحابة لا وإنما المقصود بالتابعين لهم بإحسان إلى يوم القيامة فندخل نحن فيه نسأل الله نجعلنا كذلك سبحانه وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى الفي سبحانه وتعالى قال للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون والذين تبوأوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوقش حنسي فأولئك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم فيدخل في هذا التابعون ومن تبعهم إلى يوم القيامة والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم فنحن كذلك نقول ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان من المهاجر والأنصار ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم وقال رضي الله عنهم ورضوا عنه وعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار وفي قراءة تجري من تحتها الأنهار والمقصود بأن تجري من تحتها أو تجري تحتها أي تحت أشجارها ومنازلهم وقصورهم في الجنة قال خالدين فيها أبدا أي لا يبغون عنها حولا خلود في هذه الجنات ذلك الفوز العظيم أي الذي أثابهم الله تبارك وتعالى به جل في علا

والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار بعض أهل العلم أو إراءة ثانية والسابقون الأولون من المهاجرين يقف والأنصار والذين اتبعهم بإحسان فتكون الأنصار مرفوعة على ابتداء فالسابقون الأولون من المهاجرين متقدمون على غيرهم وإذاك اتفق أهل العلم على أن المهاجرين أفضل من الأنصار

والسابقون الأولون على رأسهم العشر المبشرون بالجنة وهذا بإجماع أهل العلم كما نقل ذلك أبو منصور البغدادي وابن تيمية وغيرهم أن أفضل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم بقية الستة وهم طلحة والزبير وعبد الحام بن عوف وأبو عبيدة وسعد الميوقاس وسعيد ابن زيد ثم بعد العشر هؤلاء يأتي أصحاب بدر ثم بعدهم أصحاب بيعة الرضوان فهؤلاء هم السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار إذا قلنا الأنصار تبع على كسر الأنصار وهي والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار فتكون معطوفة عليها فيكلون من المهاجرين والأنصار وإذا وقفنا على المهاجرين والسابقون الأولون من المهاجرين فيتقدم العشرة وعلى رأس أولا العشرة وبكر الصديق

وهذا كلام جميل جدا للحافظ الكثير حببت أن أنقله لكم رحمه الله تعالى يقول الكثير رحمه الله تعالى عن قوله جل وعلا رضي الله عنهم ورضوا عنه قال فقد أخبر الله تعالى أنه قد رضي عن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان فيا ويل من أبغضهم أو سبهم أو أبغض أو سب بعضهم ولا سيما سيد الصحابة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وخيرهم وأفضلهم أعني الصديق الأكبر والخليفة الأعظم أبا بكر بن أبي قحافة رضي الله عنه فإن الطائفة المخذولة من الرافضة يعادون أفضل الصحابة ويعصونهم ويسبونهم عياذا بالله من ذلك وهذا يدل على أن عقولهم معكوسة وقلوبهم منكوسة فأين هؤلاء من الإيمان بالقرآن إذ يسبون من رضي الله عنهم وأما أهل السنة فإنهم يترضون عن من رضي الله عنه ويسبون من سبه الله ورسوله ويوالون من يوالي الله ويعادون من يعادي الله وهم متبعون لا مبتدعون ويقتدون ولا يبتدون فَهَذَا هُمْ حِزْبُ اللَّهِ الْمُفْلِحُونَ وَعِبَادُهُ الْمُؤْمِنُونَ