سورة التوبة

وكذلك اللام في اسم عبداللطيف كذلك تشدد اللام عبداللطيف اللطيف هو الله سبحانه وتعالى عبداللطيف لكن لا تمسك اللام يعني ليست لها غنة الغنة فقط في الميمي والنون اللام ليست فيها غنة وإنما يظهر الشدة في اللام

قال صلى الله عليه وسلم اصبروا فإنه لا يأتيكم عام إلا والذي بعده شر منه فهل كل جيل الذي أسوأ منه يعني هذا الحديث يعني في الجملة في الغالب وإلا قد جاء حديث آخر وإن كان يعني بعض هذه العلم يعني ضعف إسناده أمتك الغيث لا يدل الخير في أولها أو آخرها لكن قطعا أنهم ستأتي أعوام أفضل من الأعوام التي نحن فيها يعني عندما ينزل عيسى صلى الله عليه وسلم خلناكم بمثل هذا الوضع وبر إلا دخله الإسلام بعزة أو ذل ذليل ويكسر الصليب ويقتل الخنزير ويسقط الجزية هاشك عز عظيم للإسلام كذلك عندما يخبر المهدي كذلك في عزة للإسلام فقضية أنه لا يأتي عام إلا الذي بعده شر منه هذا في الجملة بشكل عام نعم في تراجع لكن ممكن تأتي سنوات يعني يعود فيها الدين إلى يعني الظهور والقوة وكذا وتأتي سنوات يضعف لكن في الجملة إلى الضعف في الجملة لكن تأتي أعوام انتعاش للإسلام ثم يعود وهكذا والله المستعان

حنا مو سياسة هني ما خلي صغير وبعدين نسأل عنه هذا زيد بن ثابت رضي الله عنه جاءه رجل من أهل اليمن فقال له يا زيد أرأيت إن جئت إلى الحجر وكان هناك زحام فماذا أفعل قال دعا أرأيت في اليمن زين ثم إذا وقع الشي تعال واسأل عنه يعني هذه الافتراضات إذا حدث كذا إذا لم يحدث كذا دعونا من هذه السياسية يفرحون بهذا قال له يبدأ ينظر ويقال ويقول حنا إن شاء الله يعني لسنا من السياسة في شيء لكن تكلم عن الأحكام الشرعية المتعلقة بمثل هذه الأمور والله المستعان

يقول الدراسة عند أهل البدع الحمد لله يعني أهل السنة الله الحمد لنا غطوا الحاجة فما تحتاج إلى أهل البدع لتتعلم عليهم الحمد أي علم في بالك يوجد من أهل السنة من يؤديه فلا تذهبن إلى أهل البدع حتى لا يفسد عليك عقيدتك خاصة وأن التلميذ دائما يكون متأثرا بشيخه شاء أم أبى خاصة إذا كان هذا الشيخ لطيفا خلوقا كريما صاحب لسان صاحب كذا سيجر الإنسان إلى بدعته ولذا يقول عبد المبارك عبد الله المبارك رحمه الله تبارك وتعالى من رحمة الله بالأعجمي إذا دخل في الإسلام أن يسلم على يد صاحب سنة لأنه جاي أبيض الذي يأخذه يذهب معه فمن رحمة الله به أنه الذي يمسك به صاحب سنة فالإنسان يبتعد عن أهل البدع وعن ضلالهم طيب

يقول قال صلى الله عليه وسلم عبادة في الهرج كهجرة إلي فهل الدعاء الإخوان في غزة يعد من العبادة وما أفضل عبادة في وقت الفتنة الحديث لا شأن له بالسؤال أبدا لكن عبادة في الهرج أي وقت الفتنة في وقت الفتنة الناس تنشغل عنها عن العبادة يعني بالفتن حديث الناس دائما شوه المجالس وكذا مثل الآن مثال يعني قالت كذا اليوتيوب الفلاني الواتساب الفلاني قال كذا قال كذا يعني صحيح أنه ما عندنا هرد في بلادنا صلى الله تعالى ونديم علينا الأمان ونعم الأمان على جميع بلاد الإسلام لكن الناس في وقت الفتنة ما يصير حديثهم إلا عن الفتنة وما وقع فيها فينشغلون بها عن عبادة الله تبارك وتعالى ولذلك صارت العبادة في هذا الوقت يعني فيها تميز نوع تميز فالإنسان إذا عبد الله في هذا الوقت وقفه متميز عن غيره فلذلك صارت العبادة في هذا الوقت لها يعني أجر عظيم عند الله تبارك وتعالى ولذا النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له إنك تكثر الصوم في شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رمضان ورجب فيكثر من الصوم فيه لغفلة الناس فكلما كانت عبادتك في وقت يغفل الناس عنها صرت أنت متميزا بهذه العبادة حيث تقربت إلى الله في وقت لا يتقرب فيه الناس نخلوه

يقول أخاف من الرياء والنفاق ولا تكون أعمالي خالصة لله ولا تقبل فما أصنع تصنع اترك عنك هذه الوساوس هذا من الشيطان النفاق أمر طارئ وليس أصلا يعني لا يمكن الإنسان يكون منافقا رغما عنه النفاق خبث في النفس نفس خبيثة تبحث عن النفاق وإظهار الأمر لأنه طالما أنك تصلي ولو كنت وحدك في البيت صحيحا وتذهب إلى الصلاة إذا أنتهيت من الصلاة تسبح وتذكر الله فأنت لست منافقا المنافق هو الذي يتعبد لغير الله المنافق هو الذي يظهر للناس خلاف ما يبطن هذا هو المنافق النفاق خلاف الأصل والإخلاص هو الأصل الأصل أن الناس مخلصون وليسوا منافقين هذا هو الأصل فهذا من الشيطان يلبس للناس يقولهم أنتم منافقون أنتم لا تريدون الله وغير ذلك من الأمور

يقول أنا في دورة لمدة طويلة وجملاء يدخنون فأضطر أني ما أجلس معهم وأجلس لوحدي في قاعة ثانية ولكن أحيان فترة الاستراحة تصدر ساعتين هل أجلس معهم ولا أستمر على وضعي لا تستمر على وضعك ولا بد أن تنصحهم وتذكرهم بالله تبارك وتعالى لكن إذا مثلا أردت أن تسأل أحدهم عن شيء أو كذا أو هذا ما عليك شيء إن شاء الله تعالى شيء لم يكن لا فابد أن تحسسهم أن هذا الأمر حرام وأنه لا يجوز وأني لا أجلس معكم هم بعد عليهم يستحون يتقون الله تبارك وتعالى يشوفون رفيجهم ينفر منهم ومن خاصة في مكان مغلق هذا لا يجوز إذا للناس هذا يعني أن الإنسان يدخن في مكان مغلق في حجرة أو غير ذلك والله المستعان

يقول لم يتم قبولي في الجامعة وأجهل مصيري ومستقبلي لا أعلم ماذا أختارني التخصصات فما نصيحتك نصيحتي أن تهتم بأمر الآخرة أكثر من أمر الدنيا وأمر الدنيا مكتوب وقد حسم عند الله تبارك وتعالى والإنسان كتب أجله وعمله ورزقه وهو في بطن أمه فأطمئن لا تحزن لهذه الأمور وأجعل همك الآخرة همك فيما طلبه الله تبارك وتعالى منك وما طلبه الله لك سيأتيك فلا تعطي الموضوع أكبر من حجمه وإن شاء الله تعالى تيسر أمورك أسأل الله أن يسر لك أمورك ويسعدك نعم

يعني ترك المستحب ليس مستحباً لكن أحياناً الإنسان إذا كان قدوة فيترك المستحب حتى لا يظن الناس أنه واجب ولذا ذكر شيخ سنة تيمية أنه من سنة النبي صلى الله عليه وسلم في فجر الجمعة يقرأ سورة السجدة وسورة الإنسان سورة السجدة في الركعة الأولى في فجر الجمعة في الصلاة الفريضة وفي الركعة الثانية يقرأ سورة الإنسان يقول لا يظن الناس أنها واجبة من هذا الباب لكن الإنسان لا يقتدي به الناس وما يدرون عنه ولا كذا لا يستمر في فعل المستحبات أبداً لا يترك شيء من المستحبات

الجارية تطلق على الأمة وتطلق على البنت الصغيرة كلمة جارية تطلق على البنت الصغيرة يقال لها جارية ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يرش من بول الغلام ويغسل من بول الجارية فالجارية إذا أطلقت تطلق على الأمة وتطلق على الحرة الصغيرة يعني

ولا يجوز الرجل المسلم أن يتزوج أمه إلا إذا كان عبدا فالعبد يتزوج الأمه أما الحر لا يجوز له أن يتزوج الأمه ولذا قال الله تبارك وتعالى ومن لم يستطع منكم قولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت أيمانكم ثم قال في نهاية وأن تصبروا خير لكم فلا يجوز نص أهل العلم لا يجوز للحر أن يتزوج أمه إلا إذا لم يستطع أن يتزوج حره طيب لكن الآن لا يوجد إيمان الإيمان يحرم الزواج بهن إلا في حال للطرار وإلا لا يجوز أن يتزوج الأمه

يقول قبل شهر سألتك هل يوجد ضرر على أمي حفظها الله التي تحتفظ بسحرها التي كانت مسحورة به قبل ثلاثين سنة بحجة أنه دليل على أنها قد سحرت فكان جوابك لماذا تحتفظ به لا يصلح أن تحتفظ به بل عليها أن تتخلص منه يقول لكنها لم تقتنع بالجواب لأنها تقول بأنني لم أوضح لك السؤال أن السحر مفكوك فأنت تعتقد أنك فهمت أن السحر إلى الآن يعني يعمل فما توجيه طيب لماذا تحتفظ به يعني تريد تشرح لنا أنه أنا كنت مسحورة وأنا كنت كذا ما في داعي ما في داعي للاحتفاظ به أبدا لكن لو احتفظ فيه طالما أنه حلة وأزيل إن شاء الله لا شيء عليها لكن لا أنصح أبدا بالاحتفاظ بهذه السحور

نعم في الكويت ولا في الخارج؟ لا في الكويت الأمر أسهل لكن القصد أنه إذا علم أن صاحب هذه التجارة الذي تعمل عنده يساعدهم هنا لا يجوز لك أن تعمل عندهم لكن أنا عارف وهو شنو السلع هذا؟ سلع أدري المنطبات هو يشتريها من أجل أدري يعني ألمانيا كلها يعني الشركة في ألمانيا تعلن أنها تساعد اليهود الشركة نفسها طيب والله الأصل من الإنسان إذا كان يعلم أن الشركة التي يشتري منها هي نفسها تعلن أنها تساعد اليهود ضد المسلمين مفروض أنه لا يشتري منها والله المستعان الله لا الذي يعمل لا ما لذنب ما لذنب نعم

هو يقول إذا تعارض حق الزوجة مع حق الأم فما الذي يقدم حق الزوجة وحق الأم يعني الأصل أنه لا يقدم هذا على هذا ولا هذا على هذا وإنما يتق الله ما استطاع يعطي أمها جزءا من الحق أمه جزءا من الحق ويعطي زوجته جزءا من الحق لكن لو تعارض الحق هنا إما أن يكون مالا وإما أن يكون معنويا إذا كان معنويا يمكنه أن يجمع بين الأمرين فالنفقة على الزوجة واجبة بينما النفقة على الأم لا تجب إلا عند الحاجة النفقة على الزوجة واجبة ولو كانت غنية بينما النفقة على الأم لا تجب إلا في وقت الحاجة فقط هنا تجب النفقة على الأم ولذلك إذا تعارض يعني لا يملك إلا تمرة واحدة يعطيها أمه ويعطيها زوجته يقسمها نصفين فيعطي أمه نصفا ويعطي زوجته نصفا هذه لا حق وهذه لا حق الذي يجمع بين هذين الأمرين لا يجعل هناك فرقا بين أمه وزوجته وحديث النبي صلى الله عليه وسلم في الثلاثة الذين يعني دخلوا غارا في جبل ثم جاءت صخرة فسدت عليهم فما الغار ثم كان من دعاء أحدهم أنه كان له أبوان وكان لا يغبق قبلهم أحدا وأنه رجع في يوم معه يعني اللبن فحلب لهما ثم جاء فإذا هما نائمان وأولاده يتضاغون عنده والنفق على الأولاد واجبة ومع هذا أجل النفقة على الأولاد حتى استيقظ والده من باب البر بالوالدين وسق الوالدين ثم سقى الأولاد والزوجة هنا ليست المسألة ليست فيها حياة أو موت كل ما في القضية يبتون ويسكتون طيب وكذلك الزوجة تصبر أبوين لمكانتهما فهذا لا يقال له ولأمثاله إنه يعني قدم حق الوالدين على حق الزوجة وإنما أكرم الوالدين بذلك ولذا فرج الله تبارك وتعالى الصخرة أو جزءا من التفريج بعمله هذا فحق الوالدين أعظم من حق الزوجة ولكن من حيث النفقة النفقة على الزوجة في غناه وفقرها واجبة بينما النفق على الوالدين لا تجيب إلا في حال الحاجة والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك أبينا محمد

في حروب الصليبية في الحروب الصليبية على القدس في أيام شيخ سلم تيمية رحمه الله تعالى يقول وكان الرافضة في لبنان في جبل عامل يعني يفتحون الطرق للنصارى على المسلمين فالإنسان يكون حذرا حقيقة يكون حذرا من هذه الفرق المبتدعة أنها قد تخون تقدر كذا فالإنسان حتى لو استعان بهم يكون على حذر وكان عمر من الخطاب رضي الله عنه أو أبو بكر الصديق أظن في عهد عمر أظن في عهد عمر من الخطاب طليحة الأسدي طليحة الأسدي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ادعى النبوة ادعى النبوة ولما كانت حروب الردة وكذا هرب ثم تاب إلى الله تبارك وتعالى ولم يرى أبا بكر حياء من أبي بكر ما يبي أبا بكر شو هو وصار بعد توبته فقط في الجهاد وكان شجاعا جريئا يعني له دربة بالحروب وكذا فسأل أظن النعمان بن مقرن أو غيره من قادة المسلمين سأل عمر من الخطاب عن طليحة الأسدي هل يستعينون به بالقتال وكذا لخبرته وكذا فقال عمر استعن به ولا تؤمره استعن به ولا تؤمره لماذا لسابقته كان قد ارتد كان قد ادعى النبوة يخشى أن تعود له هذه العرة مرة ثانية ويدعي النبوة مرة ثانية أو يخرج عن النظام فقال استعن به ولا تؤمره يعني استعن برأيه فهؤلاء يستعان برأيهم إذا كان عندهم رأي في مثل هذه الأمور لكن لا يعتمد عليهم يكون في حذر من هؤلاء والله المستعان

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم اشتركوا في القناة وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ الْعُلْيَى وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ انفروا خفافاً وثقالاً وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون

في هذه الآيات وجه الله تبارك وتعالى فيها عتاباً للمؤمنين فيقول سبحانه وتعالى يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اتثاقلتم إلى الأمر وقلنا دائماً إذا سمعت يا أيها الذين آمنوا أرعها سمعك كما جاء عن ابن يسعود رضي الله عنه يا أيها الذين آمنوا أرفعها سمعك فإما خير تؤمر به وإما شر تنهى عنه الله تبارك يعاتب المؤمنين ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اتثاقلتم إلى الأرض أي لماذا تفعلون ذلك لماذا تتثاقلون إذا دعيتم إلى النفرة في سبيل الله تبارك وتعالى والنفرة هي التحرك بسرعة لأمر يحدث النفرة هي التحرك بسرعة لأمر يحدث قال الله تبارك وتعالى ما لكم عتاب من الله إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اتثاقلتم إلى الأرض أي امتنعتم عن الإجابة تثاقلتم عن الإجابة وهذا كان في تبوك في السنة التاسعة من الهجرة وتجهزوا لذلك وبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ما يصنعون فأمر الصحابة أن يستعدوا لقتالهم وكان ذلك في رمضان من السنة التاسعة من الهجرة وأعلن النفير العام ولم يأذن لأحد بالبقاء في المدينة إلا من كان معذورا فالله تبارك وتعالى في هذه الآية يقول للذين تباطئوا في الخروج أو امتنعوا من الخروج وهم قيل جدا الذين لم يخرجوا وهم عشرة من المؤمنين وهؤلاء العشرة هم الذين استزلهم الشيطان ووقعت منهم الخطيئة ثم تابوا إلى الله جميعا وأما الباقي فهم من المنافقين ما عدا من أمرهم النبي بالبقاء كعلي بن أبي طار رضي الله عنه ومحمد بن مسلمة وغيرهم المعذورون كالكبير والأعمى والمريض والفقير هؤلاء الذين عجزوا عن الخروج أما بقية المسلمين فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالخروج إلى قتال الرومي في تبوك يقول الله تبارك وتعالى ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة أي هل أغرتكم الحياة الدنيا هل استبدلتم الذي هو أدنى بالذي هو خير أرضيتم بهذه الحياة الدنيا وهذه الحياة الدنيا من اسمها دنيا قال بعضهم الدنيا من الدناء وقال بعضهم الدنيا من النزول فكيف تقدمون الدنيا على الآخرة أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل فعلا قليل لأنه أولا منغص كل نعيم في هذه الدنيا في النهاية منغص إما أن يفارقك وإما أن تفارقه هذا إذا لم يكن مع وجوده كدر وهم وحزن أما متاع الآخرة فدائم سرمدي وليس معه كدر ولا ضيق ولا حزن بل هي سعادة تامة إلى أبد الآبدين فالذي يقدم متاع الدنيا الزائل المنغص على متاع الدنيا الدائم غير المنقص لا شك أنه في عقله لوث لا شك في هذا فالله يعاتب من فعل ذلك سبحانه وتعالى وسبب عدم النفرة من البعض قال أهل العلم يرجع إلى أربعة أمور الأمر الأول شدة الحر كان ذلك في رمضان وكان الحر شديدا الأمر الثاني الخوف من عسكر الروم وكان قبائل عربية مثلهم لكن عندما نتكلم عن فارس والروم في ذلك الوقت هذا شيء عظيم جدا فخافوا من عسكر الروم وقع الخوف في قلوب بعضهم من عسكر الروم الأمر الثالث قالوا إنهم في ذلك الوقت الآن بدأت الثمار تنضج في المدينة الآن وقت قطف الثمار وقت الراحة في الليل وكذا مع حرارة الشمس وغير ذلك والرابع بعد المسافة مسافة طويلة إلى تبوك فهذه الأمور هي التي جعلت المسلمين أو بعض المسلمين يتثاقلون عن الخروج والله تبارك وتعالى عندما يعاتب هنا لا يعني أن الجميع وقع منه ذلك بل قليل جدا الذين وقع منهم ذلك وإنما ذكر الكل وأراد البعض ذكر الكل وأراد البعض سبحانه وتعالى

في هذه الآيات وجه الله تبارك وتعالى فيها عتاباً للمؤمنين فيقول سبحانه وتعالى يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اتثاقلتم إلى الأمر وقلنا دائماً إذا سمعت يا أيها الذين آمنوا أرعها سمعك كما جاء عن ابن يسعود رضي الله عنه يا أيها الذين آمنوا أرفعها سمعك فإما خير تؤمر به وإما شر تنهى عنه الله تبارك يعاتب المؤمنين ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اتثاقلتم إلى الأرض أي لماذا تفعلون ذلك لماذا تتثاقلون إذا دعيتم إلى النفرة في سبيل الله تبارك وتعالى والنفرة هي التحرك بسرعة لأمر يحدث النفرة هي التحرك بسرعة لأمر يحدث قال الله تبارك وتعالى ما لكم عتاب من الله إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اتثاقلتم إلى الأرض أي امتنعتم عن الإجابة تثاقلتم عن الإجابة وهذا كان في تبوك في السنة التاسعة من الهجرة لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن الرومة يعدون لقتال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بعد معركة مؤتة أعدت الروم لقتال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بعد معركة مؤتة وتجهزوا لذلك وبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ما يصنعون فأمر الصحابة أن يستعدوا لقتالهم وكان ذلك في رمضان من السنة التاسعة من الهجرة وأعلن النفرة العام ولم يأذن لأحد بالبقاء في المدينة إلا من كان معذورا فالله تبارك وتعالى في هذه الآية يقول للذين تباطئوا في الخروج أو امتنعوا من الخروج وهم قيلة جدا الذين لم يخرجوا وهم عشرة من المؤمنين وهؤلاء العشرة هم الذين استزلهم الشيطان ووقعت منهم الخطيئة ثم تابوا إلى الله جميعا وأما الباقي فهم من المنافقين ما عدا من أمرهم النبي بالبقاء كعلي بن أبي طار رضي الله عنه ومحمد بن مسلمة وغيرهم المعذورون كالكبير والأعمى والمريض والفقير هؤلاء الذين عجزوا عن الخروج أما بقية المسلمين فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالخروج إلى قتال الرومي في تبوك يقول الله تبارك وتعالى ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اذا ثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة أي هل أغرتكم الحياة الدنيا الذي هو أدنى بالذي هو خير أرضيتم بهذه الحياة الدنيا وهذه الحياة الدنيا من اسمها دنيا قال بعضهم الدنيا من الدناء وقال بعضهم الدنيا من النزول فكيف تقدمون الدنيا على الآخرة أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل فعلا قليل لأنه أولا منغص كل نعيم في هذه الدنيا في النهاية منغص إما أن يفارقك وإما أن تفارقه هذا إذا لم يكن مع وجوده كدر وهم وحزن أما متاع الآخرة فدائم سرمدي وليس معه كدر ولا ضيق ولا حزن بل هي سعادة تامة إلى أبد الآبدين فالذي يقدم متاع الدنيا الزائل المنغص غير المنغص لا شك أنه في عقله لوث لا شك في هذا فالله يعاتب من فعل ذلك سبحانه وتعالى

وسبب عدم النفرة من البعض قال أهل العلم يرجعوا إلى أربعة أمور الأمر الأول شدة الحر كان ذلك في رمضان وكان الحر شديدا الأمر الثاني الخوف من عسكر الروم يعني في العادة المسلمون يقاتلون قبائل عربية مثلهم لكن لما نتكلم عن فارس والروم في ذلك الوقت هذا شيء عظيم جدا وفي قلوب بعضهم من عسكر الروم الأمر الثالث قالوا إنهم يعني في ذلك الوقت الآن بدأت الثمار تنضج في المدينة الآن وقت قطف الثمار وقت الراحة في الليل وكذا ما حرارة الشمس وغير ذلك الأمر الرابع بعد المسافة مسافة طويلة إلى تبوك فهذه الأمور هي التي جعلت المسلمين أو بعض المسلمين يتثاقلون عن الخروج والله تبارك وتعالى عندما يعاتب هنا لا يعني أن الجميع وقع منه ذلك بل قليل جدا الذين وقع منهم ذلك وإنما ذكر الكل وأراد البعض ذكر الكل وأراد البعض سبحانه وتعالى

ثم قال إن لم تنفروا يعني إن لم تنفروا يعذبكم عذاباً أليماً يعني إذا لم تستجيبوا للرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الأمر وهو النفرة في سبيل الله يعذبكم عذاباً أليماً سبحانه وتعالى فدل هذا على أن عدم الاستجابة لأمر النبي صلى الله عليه وسلم يا الكبار لأنه رتب عليه العذاب الأليم الموجع قال يعذبكم عذاباً أليماً لما في ذلك من إضعاف غيره من المسلمين لأن كلما قل العدد كلما يعني شعروا بالنقص وكلما زاد العدد شجع بعضهم بعضاً فيقول أنت عندما لا تنفر قد يعني يقلدك أو يتبعك أو يسير على طريقتك آخرون فأنت مخذل الآن للمؤمنين فأمر الله تبارك وتعالى الجميع ممن أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يستجيبوا لأمر الله تبارك وتعالى إلا تنفروا يعدبكم عذاباً أليماً وبعد ويستبدل قوماً غيركم يستبدلكم بغيركم وإن تتولوا يستبدل قوماً غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لوم تلائم لا يحتاج إلى هذا كله سبحانه وتعالى لأن الله جل وعلا إذا أراد أمره إنما يقول له كن فيكون أهلك قوم لوط أهلك قوم شعيب أهلك قوم صالح أهلك قوم هود أهلك فرعون وغيرهم من الكفار أهلكهم بكلمة كن فيكون انتهى الأمر ولم يرسل جنوداً ولا جيشاً ولا أبداً فالله لا يحتاج إلى هذا ولكن الله يريد أن يرفع درجات المؤمنين أن يقاتلوهم أن يباشروهم إخراج العدو ونصرة دين الله تبارك وتعالى ويرفع بذلك درجاتهم سبحانه وتعالى ويعطيهم الخير الكثير من فضله جل وعلا ولذلك قال الله تبارك وتعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غيروا إلى الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجراً عظيماً درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفوراً رحيماً فالله تبارك وتعالى إذن يريد أن يكرم المؤمنين سبحانه وتعالى ولكن ببعض ما كلفهم به جل وعلا أن ينفروا في سبيل الله وأن يقاتلوا في سبيله جل في علاه قال ويستبدل قوماً غيركم ثم قال ولا تضره شيئاً لا تضره شيئاً سبحانه وتعالى لأن الله جل وعلا غير محتاج لنا لا تنفعه طاعة ولا تضره معصية إنكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني ولن تبلغوا ضري فتضروني يعني الله تبارك وتعالى لا يبلغه ضر الإنسان أبداً وإنما الضرر يعود على الإنسان نفسه والله غني جل وعلا فقال سبحانه وتعالى والله على كل شيء قدير إنما قوله إذا أراد شيء يقول له كن فيكون انتهى الأمر بالنسبة لله جل في علاه