سورة التوبة

يقول هناك من أهل البدع من يظهرون بدعهم وأقوم أنا بالرد عليه فتحدث مشادات بالكلام وكذا هل أستمر أو لا أستمر هذه تنظر في المصلحة والمفسدة في المصلحة والمفسدة فإذا كان في تركك لهم مفسدة بحيث ينشرون باطلهم ويطيعهم الناس ويتبعونهم فهنا يجب الرد عليهم بدون غلط إظهار الحق بدون خطأ عليهم وسبهم أو لعنهم وما شاء ذلك وأما إذا كان لا يلتفت إليهم الناس فقد تكون أنت الذي ترفع شأنهم لأن الناس يتابعونك فيسمعونهم بسببك أنت فاعتزلهم وتركهم هذا أفضل والله أعلم

بسم الله الرحمن الرحيم هذا يقول مع حكم التيمم لصلاة الفجر لعدم القدر على الغسل قبل الفجر خوفا من نزلة البرد أغتسل في صباح اليوم التالي يعني إذا كان هذا الإنسان في البر مكان مكشوف ولا يجد ما يتدفأ به قبل أن يعني يخد يعني كله عذر وبرد شديد وكذا أما إذا كان في بيته ما فيه نزلة برد في البيت أبدا يجب عليه أن يغتسل ويتنشف عدل كأنه مغتسل اللي لا يجوز أن يتيمم إذا كان يتكلم عن وجوده في بيته

يقول هل تنصح بكتاب تنبيه الأفهام بشرع عمدة الأحكام الشيخ بن عثمين من فرق بينه وبين كتاب شرع عمدة الأحكام وتنجح تنصح بحفظه من ما تريد على كل حال الشرحان طيبان وحفظ عمدة الأحكام هذا تصور مهم جدا لطلبة العلم أن يقوم طلبة العلم بحفظ عمدة الأحكام هذا تصور مهم جدا أن يحفظ عمدة الأحكام فعلا يعني يريحك في مسائل كثيرة خاصة أن المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى صاحب العمدة قصد أنه لا يجمع في العمدة إلا أحد أحاديث صحيحين فقط فعندما يحفظ الإنسان هذه الأحاديث يطمئن أن جميع الأحاديث صحيحة في البخاري أو في مسلم أو في هيمة نعم

يقول هل يقال أن الله علم الأمور قبل وقوعها وكتبها سبحانه وتعالى ثم أنا أفعلها بعد ذلك نعم لكن أنت فعلتها باختيارك لا بإيجاب الله لك سبحانه وتعالى كل ما في الأمر أن الله سبحانه وتعالى لكمال علمه يعلم ماذا ستفعل فكتب أن فلان سيفعلك لكن أنت فعلتها باختيارك نعم

في ثقافتنا عندما يتزوج شخص ما نفاجأ هذا الشخص بحفلة مفاجئة قبل أن يتزوج فهل يجوز هذا؟ لأنه يقال أنه مأخوذ من الكفار ما أدري والله أنا ما أعرف أنا ما سووا لي شيء وأنا يتزوجت ما سووا لي حفلة مفاجئة سووا لك؟ سووا لك؟ سووا لك؟ مين هذا يسووا لي حفلة مفاجئة؟ ما أعرف عنه والله زي اللي يسووا لي حفلة مفاجئة يرفع إيدا خلنا نشوف كم واحد هذا من الجن هذا الإنسان طيب

يقول ما أعظم علاج ضيق الصدر قول الله تبارك وتعالى ألا بذكر الله تطمئن القلوب هذه النعمة العظيمة التي إذا لزمها الناس يعني حاز الخير الكثير وهو أن يكثروا من ذكر الله تبارك وتعالى

لا البلوغ له علامات البلوغ له علامات إما بالنسبة للذكر خروج المني أو إن الشعرة الشعر حول الذكر أو يبلغ خمسة عشرة سنة إذا بلغ خمسة عشرة سنة بالغ حتى لو ما نزع عليه المني حتى لو ما نبتت الشعرة كذلك المرأة لكن المرأة تزيد أنها الحيض مع هذه الأشياء الثلاثة تزيد الحيض يكون علامة البلوغ ما عليش إذا كان تخلف عقلي تقصد تخلف عقلي ولا جسدي جسدي لا يبلغ وريال ويعيش حياة طبيعية لكن إذا تخلف عقلي بعضهم يقول عمره الواقعي ثلاثين لكن عمره الطبي خمس سنوات هذا ما عليش إن شاء الله

يقول في العمل يعطوني سيارة وأنا أحتاجها لا أحتاجها فهل يمكن تأجيرها علم الدوام يقوم بتأجير سيارة من شركة التأجير يعطيها الموظف لا ما يجوز تأخذ سيارة من الدوام وتروح تأجيرها يعني لا ما يجوز ما يجوز هو الأصل استخدامها حتى ما يجوز إلا لعملك الأصل غير عملك تستخدم سيارتك الخاصة يعني هذه السيارة الذي يعرفه أنا ها شلون وستخدامك الشخصي نوع مكافأة لموظفين معينين أي موظف في القطاع النفطي لموظفين معينين إذا كان يعني حسب العمل إذا كان العمل يقولك والله نعطيك استخدمها 24 ساعة كيفك هذا لهم وإذا كان القانون يقولك لا تستخدمها لحاجة العمل فقط أنهم تلتزم بالقانون تلتزم أما تروح تأجرها ما يجوز ما يجوز تروح تأجرها وتأخذ فلوسها

عندي طفلة عمرها أربع سنوات أحيان أقول أقوم باستحمامها يعني بتغسيلها فهل يجوز ذلك؟ يجوز والأفضل أن لا لو خاصة إذا كانت يعني جسمها كبير وكذا لا يبتعد عن هذا الأم تقوم بهذا أما أنا ما أدري سأل الأم إذا كانت الأم ما فيه بس إن شاء الله أما إذا الأب فلا وكل حال يعني هو دون سبع سنوات ليس له عورة اللي دون سبع سنوات يعني ليس له عورة لكن مع هذا يبتعد الإنسان هذا

هل يجوز أن تشترط المرأة أن يكون المهر جزء من حفظ القرآن؟ حفظ جزء من القرآن الكريم؟ إن يجوز يجوز أن تشترط المرأة في المهر أن يحفظ جزءاً من القرآن الكريم لهذا هذا الشروط يعني الشروط أنواع كما قال أهل العلم شروط يعني من مقتضى العقب شروط تنافي مقتضى العقب شروط لا تنافي وليست من مقتضى يعني الشروط التي تنافي مقتضى العقب تشرط عليه أو يشرط عليه هنا ما في عيال أو يشرط عليه أن ما يأتيها ما يجامع هذا ينافي مقتضى العقب أو يشرط عليه أن ما ينفق عليها هذه كلها شروط تنافي مقتضى العقب أو شروط هي من مقتضى العقب يقول شرط أن تمكنني من نفسك أكيد تمكنني من الزواج هذا أو شرط أنك تنفق عليك أكيد تنفق عليك هذا من مقتضى العقب أما الشروط الخارجية عن مقتضى العقب مثل هذا الشرط شرط أنك تحفظ جزءاً من القرآن أو تحفظني جزءاً من القرآن شرط توديني العمرة شرط أنك تحججني شرط توديني العمرة شرط توديني العمرة شرط توديني العمرة

هل إذا دعوت الله ولم يستجب لي هل أدعو مرة ثانية ما في بس وإذاك الله تبارك وتعالى كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم يحب العبد الملحاح الذي يعيد الدعاء مرة ومرتين وثلاثة وأربع ملحاح يلح في الدعاء ولذا النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر صار يلح في دعائه حتى سقط رداؤه عن كتفيه فجاء أبو بكر وجعله على كتفي النبي صلى الله عليه وسلم فإن الله منجز لك ما وعدك فالإلحاح في الدعاء ما في بس إن شاء الله تعالى

يقول هل يجوز أني أسكن في دراسة في الغرب مع عائلة حتى أتعلم اللغة إذا كانت العائلة عبارة عن العجوز والشايب فلا بأس أما إذا كان في بناته هذا لا يجوز إذا كان بس عجوز وشايب ما في مشكلة شرطها لكن في بناته في كذا لا يجوز السكن معهم

على كل حال الأرحام يقول عن صلة الأرحام إذا كانوا مخالفين أو منحرفين أو كفار أو لكل حتى الكافر له رحم الكافر له رحم وإذلك النبي صلى الله عليه وسلم أمر بصلة الأرحام لما جاءت أم أسماء بنت أبي بكر وزارتها قالت أفأبر أمي قال بري أمك أمها كانت كافرة ليقو تيلة بنت عبد العزة فأمرها ببرها النبي صلى الله عليه وسلم فصلة الأرحام وعمر الخطاب لما أعطاه النبي صلى الله عليه وسلم ثوب حرير فقال النبي له تصدق به فأعطاه لأخ له مشرك فهذا من صلة الرحم فصلة الأرحام إذا كانت يعني ناس عاديين ما فيهم شيء لكن إذا كان يعني يتعدع المسلمين ويكفر المسلمين يطعن في دينهم فهذا محارب هذا يدخل في قول الله تبارك وتعالى الذي من ربنا لا تجد قوما يؤمنون بالله وليوم الآخر وادون من حاد الله ورسوله وكانوا آباءهم وابنائهم وإخوانهم وعشيرتهم يعني هذا غير فأما إذا كان إنسانا عاديا قضي النظر عن دينه وعن توجهه نعم يوصل الله أعلم

هل الرشوة تجوز إذا كنت متقدمة لإحدى الوزارات للوظيفة وأنا مستحق ويعطون الرفض من غير سبب لا ما تجوز الرشوة لكن أنا بودي في مثل هذه الأشياء ألا نكون سلبيين للأسف كثير من الناس سلبيون وهو يعني مثل هذا الآن يعني يقول لك عطني رشوة أنا وظفك مثلا قل له تم وروح بلغ عنه مشكلتنا ما حد يبلغ روح بلغ قل أنا قدمت على وظيفة وقال لي واحد قال يرفض وظيفتي وقال لي أنا وظفك بس عطني المبلغ الفلاني بلغ عنه قل حصل كيتو كيتو كيتو يعني شغلوهم اللي بالنزاهة نزاهة يقولوا ما يجودنا الناس روح شغلهم روح يقولوا أنا قدمت حق الوزارة الفلانية وكذا وستر عليك ما يعلموا عن اسمك أبدا بس لازم حنا نكون يعني مساهمين في إفلاح البلد ما كاري ما كاري ما ليشغل كيفهم يجوز بيسويها ما يجوز ما يسويها وبس بعض حتى ما يجوز بيسويها ليس هكذا يجب على الإنسان المسلم أن يكون متفاعلا في مجتمعه يعني ينهى عن الفساد ويمنع صدور هذا الفساد ويمنع انتشاره فعلينا أن نكون إيجابيين في منع مثل هذه الأشياء والله أعلى وأعلم وصلى الله عليه وسلم

يقول ما حكم الاحتفال بالأعياد عيد المعلم عيد الأم عيد الميلاد عيد الزواج صار عيد الأب الحباد زي الحمد لله على كل حال المسلمون لهم عيدان فقط يقول النبي صلى الله عليه وسلم أدخل مدينة وجد لهم أعياد قال لنا عيدان عيد الأضحى وعيد الفطر وأما غير هذين العيدين فغير مقبولة أبدا غير مقبولة أبدا لكن إذا كان يراد تكريم المعلم مثلا أو تكريم الأم لا يخص بيوم معين يقال هذا يوم المعلم كل بين فترة وفترة يكرم المعلم كل بين فترة وفترة تكرم الأم بل الأم تكرم في كل يوم والحين بعد دخل معها الأب يدخلون مع بعض ليش حطوا يوم للأب ويوم للأم يكرمونهم مع بعض سبع أيام بالسنة حنا أكثر منهم هم عندهم يوم بالسنة حط 12 كل شهر الأم بشكل هذا لكن القصد أنه كعيد ليس للمسلمين إلا عيدان اثنان فقط أما بقية هذه الأعياد فكلها مبتدعة لا يجوز المشاركة فيها ولا حملها هنا

بسم الله الرحمن الرحيم هذا يقول مع حكم التيمم لصلاة الفجر لعدم القدر على الغسل قبل الفجر خوفا من نزلة البرد أغتسل في صباح اليوم التالي يعني إذا كان هذا الإنسان في البر مكان مكشوف ولا يجد ما يتدفأ به قبل أن يعني يخلط يعني كله عذر وبرد شديد وكذا أما إذا كان في بيته ما فيه نزلة برد في البيت أبدا يجب عليه أن يغتسل ويتنشف عدل كأنه مغتسل اللي لا يجوز أن يتيمم إذا كان يتكلم عن وجوده في بيته

في ثقافتنا عندما يتزوج شخص ما نفاجأ هذا الشخص بحفلة مفاجئة قبل أن يتزوج فهل يجوز هذا؟ لأنه يقال أنه مأخوذ من الكفار ماذا والله أنا ما أعرف أنا ما سووا لي شيء وأنا اتزوجت ما سووا لي حفلة مفاجئة سووا لك؟ سووا لك؟ سووا لك؟ مين هذي سووا لي حفلة مفاجئة؟ ما أعرف عنها والله زي اللي سووا لي حفلة مفاجئة يرفع إيدا خلنا نشوف كم واحد هذا من الجن هذه الإمساعة يقلع لهم طيب

هل يجوز أن تشترط المرأة أن يكون المهر جزء من حفظ القرآن؟ حفظ جزء من القرآن الكريم؟ إن يجوز يجوز أن تشترط المرأة في المهر أن يحفظ جزءاً من القرآن الكريم لهذا هذا الشروط يعني الشروط أنواع كما قال أهل العلم شروط يعني من مقتضى العقب شروط تنافي مقتضى العقب شروط لا تنافي وليست من مقتضى يعني الشروط التي تنافي مقتضى العقب تشرط عليه أو يشرط عليه هنا ما في عيال أو يشرط عليه أن ما يأتيها ما يجامع هذا ينافي مقتضى العقب أو يشرط عليه أن ما ينفق عليها هذه كلها شروط تنافي مقتضى العقب أو شروط هي من مقتضى العقب يقول شرط أن تمكنني من نفسك أكيد تمكنني من الزواج هذا أو شرط أنك تنفق عليك أكيد تنفق عليك هذا من مقتضى العقب أما الشروط الخارجية عن مقتضى العقب مثل هذا الشرط شرط أنك تحفظ جزءاً من القرآن أو تحفظني جزءاً من القرآن شرط توديني العمرة شرط أنك تحججني شرط توديني العمرة شرط توديني العمرة شرط توديني العمرة

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء والله غفور رحيم يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عليم حكيم قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطونه الجزية عيد وهم صاغرون

يقول ربنا تبارك وتعالى مذكران المؤمنين نعمه وإحسانه وفضله سبحانه وتعالى يوم نصرهم في معاركهم التي خاضوها فقال سبحانه وتعالى لقد نصركم الله في مواطن كثيرة فنصرهم الله في بدر ونصرهم على اليهود ونصرهم في خيبر ونصرهم في فتح مكة ونصرهم في الحديبية في الخندق يوم حنين أيضا نصرهم سبحانه وتعالى فهو يمن على المؤمنين ويذكرهم سبحانه وتعالى نصره إياهم وتأييده لهم يقول لقد نصركم الله في مواطن أي مواطن كثيرة ويوم حنين أيضا نصركم لكن يوم حنين له ظروفه الخاصة لأن النصر جاء بعد هزيمة بعد قتل بعد هرب من المؤمنين يوم حنين له وضعه الخاص في يوم حنين وقع عند بعض المسلمين عجب وقالوا لن نهزم اليوم من قلة لأنهم كانوا قد تجاوزوا لاثني عشر ألفا وأول مرة يصلون إلى هذا العدد عشرة آلاف من المهاجرين والأنصار والقبائل التي خرجت معهم من المدينة أو قريبا منها وألفان من الذين أسلموا في فتح مكة يسمونهم الطلقاء وقالوا لنا أسلموا في رمضان قبل شهر أو أقل لأن فتح مكة كان في رمضان وغزوة حنين في شوال يعني بعدها بأقل من شهر فأولا أسلموا وخرجوا مع النبي إلى حنين واغتر بعض المسلمين بهذا العدد فقالوا لن نغلب اليوم من قلة لأننا كثير وسننتصر وهذا عجب وهذا لا يحبه الله سبحانه وتعالى لكن هكذا وقع فلما وصلوا إلى حنين وحنين واد بين مكة وحنين فلما وصلوا إلى هذا الوادي كان عوف بن مالك أو مالك بن عوف زعيم ثقيف كان قد ترصد لهم وجعل الرمات بين جنبتي الوادي ودخل المسلمون ومعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الوادي ومع بزوغ الفجر جاءتهم السهام من كل مكان وهم محصورون في هذا الوادي لم يتوقعوا ذلك ثم استقبلتهم الخيل فحصل الطراب بين المسلمين وفر كثير منهم لأنه وقعت هذه المفاجأة السهام تأتيهم من كل مكان الخيل تأتيهم فحصل تفرق بين المسلمين وكاد الكفار لينتصروا في هذه المعركة وتكون محسومة لهم لولا أن الله تبارك وتعالى معهم سبحانه وتعالى ومن كان الله معه فلا يخاف أحدا فثبت الله تبارك وتعالى بعض المؤمنين وعلى رأسهم سيدهم ورسولهم ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم فكان صلى الله عليه وسلم يرى الناس قد فروا وهو على بغلة لا تحسن الكرة والفر بطيئة لا تسرع ومع هذا يستقبل الكفار يأتيهم هو يأتيهم صلى الله عليه وسلم ليس فقط لم يفر بل تقدم إلى الكفار يقول العباس بن عبد المطلب وأنا ماسكم بلجامها وأبو سفيان بن الحارث ماسكم بركاب النبي صلى الله عليه وسلم وضع القدمين وحوله بعض أصحابه ويتقدم إلى الكفار واثقا بالله متوكلا عليه يقول أنا النبي لا كذب أنا بن عبد المطلب ويعلن عن نفسه لأن الكفار مقصودهم هذا الرجل صلوات ربي وسلامه ما تلثم ما اختفى خلف أحد ما اختفى خلف شجرة لا يستقبل أنا محمد يقول لهم صلى الله عليه وسلم أنا النبي لا كذب أنا بن عبد المطلب ثم التفت إلى العباس فقال يا عباس نادي أصحاب السمرة نادي أصحاب الشجرة أي ذكر المسلمين يوم بايعوني بيعة الرضوان لما بايعوني على الموت ذكرهم فصار العباس ينادي وكانوا صيتا فصار ينادي يا أصحاب السمرة يا أصحاب الشجرة يا أصحاب بيعة الرضوان أين ذهبتم وصاروا يرجعون إلى النبي يعطفون عليه كما تعطف البقر على أولادها وكان بعضهم إذا بعيره امتنع أو خيله امتنع أن يرجع مرة ثانية نزل عنه وصار يركض بقدميه حتى اجتمعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان النصر بعد ذلك وهزمت هنا شر هزيمة ثقيف هزمت شر هزيمة وانقسموا إلى ثلاثة أقسام وقسم ذهب إلى الطائف وكان النصر للمسلمين في تلك المعركة ولذلك المعركة هذه له وضعها الخاص ولذلك ذكرها بعد أن قال لقد نصركم الله في مواطنها كثيرة يعني مواطن كثيرة عام نص عام وحنين جزء منها جزء من هذه المواطن كثيرة فيسمى ذكر بعض أفراد العام أو ذكر الخاص بعد العام لتمييزه للتنبيه إليه لبروزه فقال سبحانه وتعالى لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين يعني أيضا نصركم ثم قال إذ أعجبتكم كثرتكم لما قلتم لن نهزم اليوم من قلة فلم تغني عنكم شيئا يعني يريد أن يقول لهم الله سعادة الذي ينصركم هو الله وليست كثرتكم ولا استعدادكم وإنما الناصر الله سبحانه وتعالى يقول فلم تغني عنكم شيئا أي هذه الكثرة فضاقت عليكم الأرض بما رحبت ما تدروا وين تروحون ضاقت عليكم الأرض ضاقت على وسعها على رحابتها الأرض ضاقت عليكم لأن الوضع كان يعني سيئا جدا بالنسبة لهم عندما فاجأهم كفار ثقيف يقول الله تبارك وثم وليتم مدبرين أي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم