سورة التوبة

رجل عنده عادة سيئة لا ما تذكرها في مجلس يقول رجل له عادة سيئة هل نذكرها في المجلس؟ ما تذكرها في المجلس أبداً الجماعة أحرصوا قدر ما تستطيعون تتعيدوا عن الغيبة الغيبة كما قال الله تبارك وتعالى أي حب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاً فكرهتموه النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلاً أو رجلين اغتابان رجلاً فمر على جيفة حمار فقال انزل فكل من هذا الحمار ميت حمار ميت فقال عفى الله عنك يا رسول الله وهليك لهذا قال ما نلتم من أخيكما سابقاً أشد عند الله من أكلكما هذا إلى هذه الدرجة فالإنسان يحذر من هذا

تفضل مرة ثانية مرة ثانية في تجارة نعم وكلك ما شاء الله ليش على كيفك ما يصير يقول اشتركت أنا مع انتهى السؤال يقول اشتركت مع رجل في تجارة فلما جاءت الأرباح كانت الأرباح فوق المتصور فلم أعطه كل ربحه حتى لا يطمع كثيرا يعني أخفيت له ولا يعني خاش له خاش له ما أكلت يقول أعطيه بعض الأرباح حتى لا يضيعها كأن يكون سفيها مثلا أين يسحب علي طيب يقول فلم أعطيه كل ماله كل ربحه حتى لا يخرج ويتركني لوحده في هذا الجانب ليس لك حق تكون واضحا معه تقول الربح هكذا ولكن أنا أنصحك أن لا تأخذه كله وأن تبقي بعضه حتى ننمي تجارتنا وغير ذلك لكن

منذ فترة أنا أمر بأفكار سلبية كاره لنفسي وكاره للناس والدنيا كثرة الهموم والما أدرينا المخرج المخرج ألا بذكر الله تطمئن القلوب والمخرج قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هذه الأفكار السلبية يعني من بليس والإنسان يكون متفائلا وكما قال الناس تفائلوا بالخير تجدوه وهذا ليس حديثا لكن هذا كلام الناس وهو صحيح وكان يحب الفأل صلى الله عليه وسلم وهي الكلمة الطيبة فالإنسان يتفائل ولا يتشائم ولا يقول أنه سنهلك هذا كلام لا قيمة له نحن كمسلمين نؤمن أنه لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا انتهى الأمر نعم

يقول حكم الوقف على كلمة غير المغضوب عليهم والابتداء بولا الضالين يعني الصلاة صحيحة بشكل عام لكن هذا ليس مقفا صحيحا في القرآن يقول غير المغضوب عليهم ولا الضالين المعنى يهتز هنا والأصل أن يقرأهما معنى غير المغضوب عليهم ولا الضالين إلا إذا انقطع نفسه فيعيد لكن لا يفصل بينها لأنه ليس هنا فصل بين الكلمتين

يقول خرجت لي لحية خفيفة هل يجوز أحلقها وأضع كريمات حتى تخرج لا لا ما يجوز ترك عنك هذا الشيطان الشيطان قوي يقص عليك يقول لك أحلقها حتى تطلع أحلى لا بديت من يهن يسل الهوان عليه ما لجرح بمية إيلامه إذا بديت أول مرة مريت عليها الموس بتصير ثاني أسهل بعدها تقول لا في أحلى من شديد وما راح تخلص فاتق الله ودعها وكل خلق الله حسن

أبي لم يعطي ميراث إخوته البنات ونصحته كثيراً خوفاً عليه ويقول إن شاء الله أعطيهم دلت أني أنفعل عليه خوفاً عليه ميراث من؟ من المورث؟ الأم؟ أو هو إذا هو حي؟ كيف يعني ميراث يرثون وهو حي؟ كيف يعني؟ ما فهمت أن لم يعطي ميراث إخوته البنات إذا كان يقصد ميراث أبيه يعني ميراث جد السائل وإخوته لعماته إذا كان يقصد هذا لا يجوز قطعاً وعلى عماتك اللي هي أخواته أن يطلبنا هذا منه إذا رفض القضاء على طول يشتكين عليه وهذا ليس من قطع الرحم أنهم يشتكون هو الذي بدأ حرمهن من حقهن فيشتكين عليه عند القضاء

هل علي ذنب عندما أدخل إلى الخلاء وأتكلم في الموبايل وأتصفح فيه؟ يعني هل الموبايل هذا اللي صار لا تمكن مفارقته؟ حتى في الخلاء الإنسان يريد أن يتصفح في الموبايل كم بتطول في الخلاء؟ هذا كان غير صحيح الأصل في الخلاء أنه دار الشياطين فالإنسان قدر ما يستطيع لا يبقى في الخلاء مدة طويلة لأن مكان الشياطين هذا الأمر الأول الثاني ريح عينك من هذا الموبايل هذا الذي فتن الناس ليس إلى هذه الدرجة ثم تتكلم في الموبايل الحمام كره أهل العمل كلام خاصة عند قضاء الحاجة إذا كان يقضي الحاجة الإنسان لا يتكلم لأنه قد يضطر أن حد يسلم عليه أو يذكر اسم الله أو كذا بغير قصد أو غير ذلك وهو على الخلاء فلا يتكلم إلا لحاجة بدون حاجة الإنسان يصمت في الحمام ولا يطيل البقاء في الحمام حاجة إلا أن يتكلم بالهاتف أو أنه يتصفح كما يقول يمر على القرآن بعد مشكلة هذه هذه مشكلة

يقول نعلم أن الجن مكلفون فكيف سيكون يوم القيامة هل نراهم هل سيدخلون الجنة نعم وأن مننا الصالحون ومننا دون ذلك وأن مننا المسلمون ومننا القاسطون فالجن فيهم المؤمن وفيهم الكافر من يدخل الجنة فيهم من يدخل النار وكفار الجن يقال لهم الشياطين الشياطين كفار الجن والجن فيهم المسلمون وأن لما سمعنا الهدى آمنا به فهم فيهم المؤمن وفيهم الكافر يحاسبون كما تحاسب ومنهم من يدخل الجنة ومنهم من يدخل النار

كثيراً ما أتعصب عند ركوبي للسيارة أتعصب يعني أغضب الظاهر هكذا نصريين أتعصب يعني أغضب كثيراً ما أغضب عند ركوبي للسيارة إذا ضايقني أحد من شتم وغيره فهم الحكم وليش يشتمون كأنه ما يشتمون يعني ليش يعني هدي الأمور كأنك ما شفت يا جماعة الخير يعني بعض الناس في عندما يركب السيارة يدخل معركة الآن خلاص يعني تعصب وشاد حيلة وكذا وفوت للناس وكنك ما شفت وكنك ما سمعت والمجانين الآن كثروا وقد يكون محبب ولا ماخذ مخدرات ولا ماخذ شنو هذا اللي يشيش اللي يهيج الواحد شبو ماكل شبو ولا شي طيب أو يرفع عليك سلاح أنا حدثني أحدهم يقول كنت في السيارة وكان أحد خلفي ويبين أوخر وما أستطيع أوخر ما في مجال بس هذا من زمان طبعاً بعد التحرير مباشرة يقول يوم هو وراي وراي صار في مجال الحين يقول يوم صار في مجال أنا الحين أنا ما عندي مجال أنا ما نموخر يقول عناد ليش لاصق فيني وكذا وكذا الحين بعاند يقول فما أرضى يتوخر عننا لين طاح اللي براسي وخرت عننا يقول لما وخرت عن جهة جنبي تيدي أشرت لش فيك يقول لي رفع الكلاش رفع الكلاش علي تيدي يقول فيقول أنا خذ الأرض طبعاً يقول أنا ماشي 120 عد داير الخامس يقول يقول نزلت راسي بسرعة يقول أشبرنا ما جدنا ميا حد ولا كان يعني صدمته هذا لحظات طبعاً تعدان يقول ما يبي يرميني بيتخرعني يقول يقول بلعت العافية يقول فالإنس ترى في مجانين كثر وياما سمعنا على الأشياء والله أشياء تافهة جداً أشياء تافهة جداً تعصم ينزل لك تهوشون الدزة يطيح يموت بالسجن خمسة وعشرين سنة والله العظيم حدثني أحدهم بهذا يقول صار حادث بينه وبين صديقة يقول مو حادث بعد عناد هذا الشيء هذا الدزة هذا الدزة زلق كان فيه مطر الأرض فيها ماء زلق طاح على الرصيف طق براسه مات مات يقول الحين بالسجن صار لخمسة عشر سنة وباقي العشر سنوات قتل شبه عنده على شنو؟ على شنو؟ الناس تعصب على شيء واحد ذكروا لي عندنا تلقى قريب راح يشتري سندويش الشاورمة لا أنا قبلك أنت قبلي أنت قبلي هم نفس الشيء دزة يقول من شاورمة ليه قاتل؟ صرت قاتل يقول لين دفعته وهم سقط ومات على شنو يا جماعة؟ هدي الأمور ليس الشديد بالسرعة ولكن الشديد الذي يملك نفسه هندر ليش تعصب بالسيارة؟ هدي الأمور حتى لو تفل لو كذا وكذا جنك ما شفت صد عنا فأحذر أحذر أحذر أحذر الآن خاصة الآن يأكلون حبوب بعضهم وكذا وبعضهم فيه جن شياطين عوذ بالله تلقى معصم تلقى عنده ظروف معين في هذا وما تنتهي الأمور فالواحد يتق الله سبحانه وتعالى

إذا ذهبت إلى المقبرة هل من السنة الصلاة على الجنازة التي دفنت أمس أو صباحاً لا ليس من السنة السنة إذا ذهبت إلى المقبرة وفي جناء تصلي عليها أما دفنت ليس من السنة تذهب تصلي عليها أبداً ما كان يفعل هذا النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه ولا قال به أحد من أهل العلم أنك تروح تصلي على الجنازة دفنت أمس أو دفنت الصبح وأنت رايح للعصر أو بالليل هذا ليس من السنة أبداً وإنما السنة في المقبرة إذهب وقت دفن الجنائز إما في الصباح وإما في العصر وإما بعد العشاء وهي وقت دفن الجنائز ثم تصلي على الجنازة وتذهب تزور الذي تريد

يقول زوجتي تخبرني بما يحدث لها من أذى في العمل فليعتبر غيبة من العلم لا أعلم أحدا في العمل إذا كنت لا تعرف هؤلاء الأشخاص فليست غيبة وإنما الغيبة إذا حدثت عن شخص تعرفه

كيف الدعاء عند القبر لوالدي؟ تقول اللهم اغفر له واللهم ارحمه وليس بالضرورة عند القبر ادعو له في أي مكان في سجودك في بيتك في عملك وأنت في السيارة بدل ما تعصب ادعو لوالدك يعني أي أي مكان تدعو له ليس ضرورة عند القبر وإذا كنت عند القبر قل اللهم اغفر له وارحمه اللهم افسح له في قبره اللهم اتجاوز عنه وهكذا

يقول نية العمرة له أن أقول اللهم لبيك اللهم عمرة لوالدي نعم بس عند الطوف السعي ما تقول شيئا فقط عند الميقات تقول لبيك اللهم عمرة عن والدي انتهى الأمر وتكمل العمرة عادية

هل لو جمع شخص من أناس أموالا للزكاة ليوزعها الفقراء مستحقين هل يعتبر أنا من العاملين عليها لا لست من العاملين عليها لا تقص عليك الشيطان أنت لك أجر إن شاء الله تعالى كوسيد خير العاملون عليهم الذين يرسلهم ولي الأمر هؤلاء العاملين عليها ويقول اجمعوا الزكاة ثم يقول وزعوها على أهلها أما شخص يعطونك الناس أموال وتقول أنا من العاملين عليها أما توزعها أما تمتنع وغيرك يوزعها والله أعلم

لأن الدنيا لا قيمة لها عند الله سبحانه وتعالى أبداً ولذلك الله جل وعلا يعطيها من يحب ومن لا يحب ويعطي من يستحق ومن لا يستحق ويعطي المؤمن ويعطي الكافر وإذا قال الله تبارك وتعالى فأما الإنسان إذا مبتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرماً وأما إذا مبتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهاناً قال الله تعالى ماذا؟ كلا هي ليس الأمر كذلك كلا ليس الأمر كذا ليس الذي يعطيه يحبه وليس الذي يمنعه يبغضه أبداً وإنما هذه الأموال ابتلاء من الله تبارك وتعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة ليست قضية محبة أن الله يحب من يعطيه المال أبداً ولذا النبي صلى الله عليه وسلم خير بأن يكون ملكاً نبياً أو عبداً رسولاً فاختار أن يكون عبداً رسولاً صلى الله عليه وسلم والأمر إذن لا يقاس بهذه الطريقة ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث ضعفه بعض أهل العلم حسنه آخرون والظاهر الله العام له حديث حسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سق الكافر منها شربة ماء إذن الدنيا حتى جناح بعوضة لا تعدله وقد ذكروا أن البعوضة أخف ما فيها أجنحتها ويقولون إن لها ستة أجنحة فماذا يزن أحد أجنحتها؟ ولا شيء فكذلك الدنيا عند الله ولا شيء وهنا ينبه الله تبارك وتعالى فيقول ولا تعجبك أموالهم وأولادهم أي ما يجمعونه من المال وما يفرحون به من الولد لا تعجبك أموالهم وأولادهم لماذا؟ قال إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا والألم والهم والغم إذا خسر الدنيا أو ربح الدنيا أو إذا عقه ولده أو كذا يعذبهم بها في الدنيا ثم ماذا؟ قال وتزهق أنفسهم وهم كافرون يعني يعذبون عليها بالدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون فلا تتعجب من هذه الأموال التي يعطيها الله تبارك وتعالى هؤلاء الكفار وإذاك ماذا قال موسى عليه الصلاة والسلام يقول الله جل وعلا وملأه زينة للحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم ويقول الله تبارك وتعالى لئن لم ينتهي المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمنافقون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا ملعونين وقتلوا تقتيلة فإذن حياتهم ليست سعيدة حياتهم تعيسة فلا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا لتحسب عليهم هذه السيئات فالإنسان إذا لا يتضايق إذا رأى الكافر عنده شيء من المال أو شيء أو كذا ورأى نفسه فقيرا أبدا لأن الدنيا يعطيها الله من يحب ومن لا يحب من كان يريد حرث الدنيا نؤتهيه منها ومن كان يريد حرث الآخرة نؤتهيه منها قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا خالصة يوم القيامة الذين آمنوا أي مشاركة يعني في الدنيا تجد مؤمنا غنيا وتجد كافرا غنيا قل هي للذين آمنوا أي مشاركة مع غيرهم خالصة يوم القيامة أي لا يشاركهم غيرهم في الجنة أبدا الكفار مصيرهم إلى نار جهنم عذر الله وإياكم مرحبا

ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث ضعفه بعض أهل العلم حسنه آخرون والظاهر الله العمنه حديث حسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سق الكافر منها شربة ماء إذن الدنيا حتى جناح بعوضة لا تعدله وقد ذكروا أن البعوضة أخف ما فيها أجنحتها ويقولون إن لها ستة أجنحة ولا شيء فكذلك الدنيا عند الله ولا شيء

وليشعر الميت بأهله في الدنيا بفرحهم وحزنهم قلنا هذه أمور غيبية الله أعلم بها وهل يتزاور الأموات أنا أضيفها هذه ما سألوا عنها كذلك ورد في حديث ضعيف أن الأموات يتزاورون وهذا حديث ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك تبقى الأمور هذه الغيبية الإنسان لا يخوض فيها كثيراً لأنه لن يصل فيها إلى نتيجة والله أعلم

وكما قال الناس تفائلوا بالخير تجدوه هذا ليس حديثاً لكن هذا كلام الناس وهو صحيح والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التشاؤم وكان يحب الفأل صلى الله عليه وسلم وهي الكلمة الطيبة فالإنسان يتفائل ولا يتشاؤم ولا يقول أنه سنهلك وكذا كلام لا قيمة له نحن كمسلمين نؤمن أنه لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا انتهى الأمر

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله أفور الرحيم إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون إنما السبيل على الذين يستأذنون كوهم أغنياء وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يكسبكم ويرضى عن القوم الفاسقين

فهنا يقول الله تبارك وتعالى ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج رفع الله تبارك وتعالى الحرج عن هؤلاء والضعفاء المرضى الذين لا يجدون ما ينفقون الضعفاء دخل فيهم مجموعة وهم الذين الضعفاء بأصل الخلقة كما يقول أهل العلم فإما كبير هرم وإما أعرج وإما أعمى وإما مشلول يعني الزمن يعني هؤلاء الضعفاء أصل الخلقة ما يملكون شيئا أو المرضى وهم الضعفاء لأمر طارق الآن هم مرضى لكن قبل لم يكونوا مرضى بعد غدا إن شاء الله يكونوا الطيبين لكن الآن هم مرضى لا يستطيعون الخروج مع النبي صلى الله عليه وسلم وهم الفقراء الضعفاء ماليا يعني ذكر الضعفاء بدنيا ثم ذكر الضعفاء ماليا يعني ليس عندهم مال ينفقونه ليخرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء في الحديث حديث أنث رضي الله عنه أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم ابن أم مكتوم أو يقول يعني عفوا حديث زيجي بن ثابت يقول كنت أكتب للنبي صلى الله عليه وسلم سورة براحة نزلت فجاءه رجل أعمى فقال يا رسول الله أريد الجهاد معك يعني أريد أن أجاهد معك أحمل الراية يعني أي شيء يسوي ما أستطيع أن أقاتل على الأقل أحمل الراية وهو أعمى فأعطى النبي صلى الله عليه وسلم الراية لمصعب بن عمير في أحد يوم أحد هذا وأعطى الراية لمصعب بن عمير وأنزل الله تبارك وتعالى ليس على الضعفاء ولا على المرضى الآية يعني أنت معذور لكن انظر هنا كيف همته وإذاك يقول قرطبي رحمه الله تبارك وتعالى نقل عن بعض أهل العين يقول انظروا إلى هؤلاء ابن ممكتوم رجل أعمى يأتي النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا رسول الله أريد أن أقاتل معك على الأقل أحمل الراية مع أنه أعمى يمكن تأتيه أي ضربة قائشة أو مقصودة وتقتل لا يستطيع دافع عن نفسه لا يرى يقول ثم يأتيه عمر ابن الجموح وهو أعرج فيقول للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله أريد أن أقاتل معك قال إن الله عذرك لأنك أعرج يقول عذرك قال والله يا رسول الله أحب أن أطأ بعرجة الجنة هذه الهمة العالية عند هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم باعوا الدنيا واشتروا الآخرة قال أريد أن أطأ بعرجة الجنة لذلك عندما نتكلم عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وما بدلوا وما صدقوا مع الله تبارك وتعالى سواء في إنفاقهم في جهادهم في هجرتهم في دفاعهم عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن دين الله تبارك وتعالى في دعوة إلى الله تبارك وتعالى كانوا مثلا أعلى ولذا تجد الله تبارك وتعالى ما يتكلم محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفاء ورحماء بينهم تراهم ركعا سجدا وغير ذلك في الآيات كثير حقيقة التي تثني على هذا الجيل تثني على جيل الصحابة رضي الله تبارك وتعالى عنهم يقول الله تبارك وتعالى هؤلاء كلهم الضعفاء المرضى الذين لا يجدون ما ينفقون كل هؤلاء ليس عليهم حرج أي لا ملامة عليهم ولا تأنيب ولا عقوبة الحرج مرفوع عنهم وهذه الآية نص في أن لا واجب مع العجز هذه قاعدة شرعية لا واجب مع العجز لا يكلف الله نفسه إلا وسعاه هذه قاعدة شرعية وهذه من رحمة الله تبارك وتعالى أن جعل هذه القاعدة يسير عليها الناس لكن ماذا قال بعد ذلك قال إذا نصحوا لله ورسوله هذا قيد أو شرط يقول بشرط أن هؤلاء القاعدين ينصحون لله ورسوله إذا نصحوا لله ورسوله يعني كانوا صادقين مع الله وصادقين مع رسوله إذا نصحوا لله ورسوله وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة يقول تميم الداري فقلنا له لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله وليئمة المسلمين وعمتهم إذن المسلم لابد أن ينصح لله لرسوله لكتابه لئمة المسلمين لعامة المسلمين هكذا يجب أن يكون المسلم ثم ختم هذا بقوله سبحانه وتعالى ما على المحسنين من سبيل يعني سول عليه المحسن وهذه أيضا قاعدة يقول أهل العلم المحسن لا يؤاخذ طالما أنه محسن ما على المحسنين من سبيل يقول بلال بن سعد لما جاءه قومهم أن أهل بلده قالوا قم بنا نستسقي استسقي لنا كان رجلا صالحا وهذا بلال بن سعد اشتهرت عنه مقولة يقول لا تنظر إلى صغر المعصي ولكن ننظر إلى عظمة من عصيت رحمه الله تبارك وتعالى جاءه أهل بلده فقالوا قم بنا نستسقي تقدم أنت صلي بنا وادعو نستسقي نطلب السقيا من الله تبارك وتعالى فقام فيهم ثم التفت إليهم فقال ألستم تسيئون قالوا بلى والله إنا نسيئ من المعصوم من منا لا يسيئ من لم يقع في الغلط كلنا نخطأ الله تبارك وتعالى يقول إنكم تخطئون بالليل والنهار والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كل ابن آدم خطأ فقام رحمه الله تبارك وتعالى وقال اللهم إنا سمعناك تقول ما على المحسنين من سبيل اللهم إنا أسأنا وأخطأنا فاغفر لنا وارحمنا وسقينا بدون تطويل بدون كذا الدعاء يمكن ما أخذ دقيقة يعني من وقته لكن نزل المطر على طول مباشرة كانوا صادقين مع الله تبارك وتعالى فالشاهد من هذا أن الله تبارك وتعالى يقول ما على المحسنين من سبيل يكون محسنين في أعمالنا وأقوالنا كلها ثم ختم بتأكيد ذلك وقوله والله غفور رحيم حتى يبقى الرجاء عند الناس أنهم يرجون الله تبارك وتعالى يرجون رحمته التي وسعت كل شيء قال والله غفور رحيم أي كثير المغفرة كثير الرحمة والمغفرة هي العفو مع الستر العفو مع الستر ويستر ذنوبك لكن العفو لوحده لا يلزم منه الستر قد يعفو الله الإنسان بعد فضحه ثم يعفو عنه ولكن قد يعفو عنه ويستر عليه فهذه هي المغفرة وإذاك دائما ندعو الله تبارك وتعالى ونسأله المغفرة سبحانه وتعالى ونسأله العفو ونسأله الخير كله سبحانه وتعالى