سورة التوبة

هل ميت يحس بزيارة أهله ويفرح؟ الله أعلم هذه أمور غيبية أحوال الأموات أمور غيبية الله أعلم بها

ما حكم الذهاب المدن الترفيهية التي تحتوي على منكرات مثل الموسيقى والتبرج وغيرها والله إنسان يعني كثر ما يقدر ما يذهب إلى هذه الأماكن حقيقة إلا إذا كان يعني مضطراً أو في حاجة معينة طيب ويبتعد عن هذه الموسيقى أو يسمع قرآن أو يسمع أي شيء مفيد نافع الآن باستخدام السماعات تكون في الأذن وكذا ويبتعد قدر ما يستطيع والله المستعان

لكن على كل حال بالنسبة للصدقات يقول الأهل العلم هذه فائدة ما ذكر الله جل وعلا نفسه ولا ذكر رسوله صلى الله عليه وسلم قال أهل العلم إنما ذكر نفسه وذكر النبي في الخمس في الغنيمة يعني لأنها من أشرف المكاسب وأما الزكاة فلأنها يعني من أسوأ المكاسب طيب وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم إنما هي أوساخ الناس لذلك لم ينسم الله له شيئا منها سبحانه وتعالى ولا للنبي صلى الله عليه وسلم وقال للحسن إنما هي أوساخ الناس فإنها لا تحل لمحمد ولا لمحمد لذلك ما وضع نفسه معها لكن في الغنيمة قال لله والرسول وإذ القرب والإثام والمساكن وابن السبيل والله أعلم

والهمز واللمز متقاربان واللمز يكون بالعين وأحيانا يكون بالكلام

ثم قال سبحانه وتعالى إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلف قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السيد فريضة من الله الصدقات هنا المقصود بها الزكوات وليست الصدقات اللي هي النافلة وإنما الصدقة الواجبة والصدقة الواجبة هي الزكاة وهنا هي المقصودة هنا بدليل أنه حصرها في هذه الأصناف ثمانية الصدقة التطوعية غير محصورة مفتوحة لكل أحد في كل شيء ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في كل كبد الرطبة أجر تصح للغني وتصح للفقير وتصح للكافر وتصح للمسلم وتصح للمحتاج وغير المحتاج وغير ذاك مفتوحة الصدقة النافلة مفتوحة هذه إذن مخصصة بأناس معينين أو بأوصاف معينة على أنها هنا هي الزكاة الواجبة وتطلق الصدقة على الزكاة وتطلق الصدقة على النافلة وقوله إنما قال أهل العلم هذه للحصر أي لا تكون إلا لهذه الأصناف التي ذكرت واختلف أهل العلم هل يجب أن تعطى جميع هذه الأصناف أو يكفي أن يعطي صنفا منها أو لا بد أن تعطى لكل الأصناف يعني عندي أنا مثلا زكاتي مئة ألف مثلا هل يجب أن نعطي مئة ألف مثلا للفقراء للمساكين للعاملين عليها واللفتقلوب للغاب وغارمين في سبيل الله بن السبيل أو يجوز يعطيه الفقراء كلها تعطى للفقراء الذي عليه أكثر أهل العلم أنها يجوز أن تعطى للصنف أو صنفين أو ثلاثة والأفضل أن تعطى لجميعهم لكن لا يجب وذهب بعض أهل العلم مشهور نذب الشافعي إنها لا بد أن تقسم على الأصناف الثمانية وقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل لما أرسله لجمع الصدقات قالوا أخبرهم أن الله فرض عليهم زكاة أموال تأخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم فذكر صنفا واحدا على كل حال مسألة فيها خلاف بين أهل العلم ولو وزع الأصناف الثمانية لكان أولاه

واختلف أهل العلم هل يجب أن تعطى جميع هذه الأصناف أو يكفي أن يعطي صنفاً منها أو لا بد أن تعطى لكل الأصناف يعني عندي أنا مثلاً زكاتي مئة ألف مثلاً هل يجب أن نعطي مئة ألف مثلاً للفقراء للمساكين للعاملين عليها واللفتقلوب للرغاب الغارمين في سبيل الله بن السبيل أو يجوز يعطيه الفقراء كلها تعطى للفقراء للصنف أو صنفين أو ثلاثة والأفضل أن تعطى لجميعهم لكن لا يجب وذهب بعض أهل العلم مشهور نذب الشافعي إنها لا بد أن تقسم على الأصناف الثمانية والأظهر وقول الجمهور لقول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ابن جبل لما أرسله لجمع الصدقات قالوا أخبرهم أن الله فرض عليهم زكاة أموال تأخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم فذكر صنفين واحداً على كل حال مسألة فيها خلاف بين أهل العلم ولو وزعها الأصنام في ثمانية لكان أولاه

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم خالدا فيها يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزئوا إن الله مخرج ما تحذرون ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين

يقول ربنا تبارك وتعالى مبيناً فضائحة وعورات المنافقين لأن كما قلنا أكثر من مرة هذه السورة تسمى سورة الفاضحة البحوث الباحثة التي فضحت المنافقين وذكرت يعني عوارهم وهتكت أستارهم يقول الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولمؤمنين يحلفون لكم ليرضوكم شيء عندهم هو رضا الناس لا يهتمون بموضوع رضا الله تبارك وتعالى لأنهم منافقون يعلمون ذلك من أنفسهم يعلمون أنهم يكذبون في داخلهم هم يعرفون ذلك كما قال الله تبارك وتعالى إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون فهم يهمهم رضا الناس لأنهم أهل دنيا لا يفكرون بالآخرة وإنما يفكرون بالدنيا كيف يضحكون على الناس كيف يكذبون عليهم ولذلك قال الله تبارك وتعالى عن هؤلاء المنافقين وإذا خلى بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم فهذا هو همهم ألا يحاجهم أحد أمام أحد أبدا فهمهم رضا الناس والله ورسوله أحق أن يرضوه أرض الرسول الله سبحانه وتعالى إذا أرضيتموه جل وعلا ورضي عنكم أدخلكم الجنة والرسول إذا رضي عنكم رضي عنكم الله تبارك وتعالى لكن هؤلاء قوم لا يعقلون لا يفهمون ولذلك يهتمون برضى الناس ولا يهتمون برضى الله تبارك وتعالى وقد جاء في حديث معاوية رضي الله عنه أنه كتب كتابا إلى أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها توصيني به ولا تكثري يعني أريد وصية لكن لا تكثري الكلام مختصرا فكتبت إليه عائشة رضي الله عنها سلام عليكم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أراد رضا الله بسخط الناس كفاه الله مؤنة الناس ومن أراد رضا الناس بسخط الله وكله الله إلى الناس هذه الرسالة أن الإنسان دائما يريد رضا الله سبحانه وتعالى والقلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف شاء سبحانه وتعالى فهو الذي يرضي عنك الناس وهو الذي يسخط عليك الناس سبحانه وتعالى فالعاقل هو الذي يهتم برضى الله تبارك وتعالى فإذا رضي الله عنك أرضى الناس عنك وإذا سخط الله عليك أسخط الناس عليك يعني لا أخذت دنيا ولا آخرة والعياذ بالله لا أخذت رضا الله ولا أخذت رضا الناس لأن قلوب الناس بيد الله سبحانه وتعالى يقلبها كيف شاء جل في علاه يقول يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه ومعناها فالله والله أحق أن يرضوه ورسوله أحق أن يرضوه ولكن هذا من اختصار الكلام عند العرب والقرآن نزل بلسان عربي مبين ولم يقل أن يرضوهما لأنه يكفي هذا في بيان ما لله وما للرسول صلى الله عليه وسلم قال إن كانوا مؤمنين يعني لو كانوا مؤمنين لحرصوا على رضا الله لا على رضا الناس وأكثر الناس اليوم يهتمون بهذا الأمر ألا وهو رضا الناس نظر الناس كلام الناس والأصل أن الإنسان لا يهتم بكلام الناس ولا رضا الناس وإنما يهتم برضا الله تبارك وتعالى في حياتك كلها اهتم برضا الله تبارك وتعالى ولذلك عندما ننظر إلى النفاق والرياء يقول أهل العلم من عمل لأجل الناس فقد أشرك ومن ترك العمل لأجل الناس فقد راءه يعني ضايع من الصوضين إذا عمل لأجل الناس وقع في الشرك إن ترك العمل لأجل الناس وقع في الرياء طيب شو سوي أعمل أم لا أعمل نقول اعمل ليس للناس وترك ليس للناس عملك لله تركك لله دخلت المسجد لتقوم الليل وجدت مجموعة في المسجد يصلون يقرؤون يتحدثون يدرسون وأنت جئت تصلي لا تترك الصلاة بحجة موجودين أنا كنت مسجد بروحي هذا العمل رياء تركك للعمل للصلاة لأجل الناس هذا هو الرياء جئت تتصدق على فقير جئت شخصا عنده أمسكت الصدقة ثم خرجت ولن تصدق لماذا فلان موجود رياء لأنك تركت العمل لأجل الناس قمت تريد تصلي الضحى وأنت وحدك ثم دخل عليك أناس السلام عليكم صل لا تقضع الصلاة لأجل الناس رياء أما إذا صليت لأجلهم والعياذ بالله فهذا شرك فالمهم أن يكون رضا الله سبحانه وتعالى هو الفيصل هو القاعدة التي نسير عليها

يحلفون لكم ليرضوكم يعني أهم شيء عندهم هو رضا الناس لا يهتمون بموضوع رضا الله تبارك وتعالى لأنهم منافقون يعلمون ذلك من أنفسهم يعلمون أنهم يكذبون في داخلهم هم يعرفون ذلك كما قال الله تبارك وتعالى إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون فهم يهمهم رضا الناس لأنهم أهل دنيا لا يفكرون بالآخرة وإنما يفكرون بالدنيا كيف يضحكون على الناس كيف يكذبون عليهم ولذا قال الله تبارك وتعالى عن هؤلاء المنافقين وإذا خلى بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم فهذا هو همهم ألا يحاجهم أحد أمام أحد أبدا فهمهم رضا الناس والله ورسوله أحق رضوا يعني أجدر إن كنتم عقلاء أرضوا الله أرضوا الرسول الله سبحانه وتعالى إذا أرضيتموه جل وعلا ورضي عنكم أدخلكم الجنة والرسول إذا رضي عنكم رضي عنكم الله تبارك وتعالى لكن هؤلاء قوم لا يعقلون لا يفهمون ولذلك يهتمون برضى الناس ولا يهتمون برضى الله تبارك وتعالى وقد جاء في حديث معاوية رضي الله عنه أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنكتبي لي كتابا توصيني به ولا تكثري يعني أريد وصية لكن لا تكثري الكلام مختصرا فكتبت إليه عائشة رضي الله عنها سلام عليكم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أراد رضى الله بسخط الناس كفاه الله مؤنة الناس ومن أراد رضى الناس بسخط الله وكله الله إلى الناس انتهى الأمر هذه الرسالة أن الإنسان دائما يريد رضى الله سبحانه وتعالى والقلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف شاء سبحانه وتعالى فهو الذي يرضي عنك الناس وهو الذي يسخط عليك الناس سبحانه وتعالى فالعاقل هو الذي يهتم برضى الله تبارك وتعالى فإذا رضي الله عنك أرضى الناس عنك وإذا سخط الله عليك أسخط الناس عليك لا أخذت دنيا ولا آخرة والعياذ بالله لا أخذت رضى الله ولا أخذت رضى الناس لأن قلوب الناس بيد الله سبحانه وتعالى يقلبها كيف شاء جل في علاه

وقد جاء في حديث معاوية رضي الله عنه أنه كتب كتاباً إلى أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنكتب لي كتاباً توصيني به ولا تكثري يعني أريد وصية لكن لا تكثري الكلام مختصراً فكتبت إليه عائشة رضي الله عنها سلام عليكم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أراد رضا الله بسخط الناس كفاه الله مؤنة الناس ومن أراد رضا الناس بسخط الله وكله الله إلى الناس انتهى الأمر هذه الرسالة أن الإنسان دائماً يريد رضا الله سبحانه وتعالى والقلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف شاء سبحانه وتعالى فهو الذي يرضي عنك الناس وهو الذي يسخط عليك الناس سبحانه وتعالى فالعاقل هو الذي يهتم برضا الله تبارك وتعالى وإذا سخط الله عليك أسخط الناس عليك يعني لا أخذت دنيا ولا آخرة والعياذ بالله لا أخذت رضا الله ولا أخذت رضا الناس لأن قلوب الناس بيد الله سبحانه وتعالى يقلبها كيف شاء جل في علاه

يقول يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه ومعناها فالله والله أحق أن يرضوه ورسوله أحق أن يرضوه ولكن هذا من اختصار الكلام عند العرب والقرآن نزل بلسان عربي مبين ولم يقل أن يرضوهما لأنه يكفي هذا في بيان ما لله وما للرسول صلى الله عليه وسلم

وأكثر الناس اليوم يهتمون بهذا الأمر ألا وهو رضا الناس نظر الناس كلام الناس والأصل أن الإنسان لا يهتم بكلام الناس ولا رضا الناس وإنما يهتم برضا الله تبارك وتعالى في حياتك كلها اهتم برضا الله تبارك وتعالى ولذلك عندما ننظر إلى النفاق والرياء يقول أهل العلم من عمل لأجل الناس فقد أشرك العمل لأجل الناس فقد راء يعني ضايع من الصوتين إذا عمل لأجل الناس وقع في الشرك إن ترك العمل لأجل الناس وقع في الرياء طيب شو سوي أعمل أم لا أعمل نقول اعمل ليس للناس وترك ليس للناس عملك لله تركك لله دخلت المسجد لتقوم الليل وجدت مجموعة في المسجد يصلون يقرؤون يتحدثون يدرسون وأنت جئت تصلي لا تترك الصلاة بحجة موجودين أنا كنت في مسجد بروحي هذا العمل رياء تركك للعمل للصلاة لأجل الناس هذا هو الرياء جئت تتصدق على فقير فوجدت شخصا عنده أمسكت الصدقة ثم خرجت لماذا فلان موجود رياء لأنك تركت العمل لأجل الناس قمت تريد تصلي الضحى وأنت وحدك ثم دخل عليك أناس صل لا تقضع الصلاة لأجل الناس رياء أما إذا صليت لأجلهم والعياذ بالله فهذا شرك فالمهم أن يكون رضا الله سبحانه وتعالى هو الفيصل هو القاعدة التي نسير عليها

عندما ننظر إلى النفاق والرياء يقول أهل العلم من عمل لأجل الناس فقد أشرك ومن ترك العمل لأجل الناس فقد راء يعني ضايع من الصوتين إذا عمل لأجل الناس وقع في الشرك إن ترك العمل لأجل الناس وقع في الرياء طيب شو سوي أعمل أم لا أعمل نقول اعمل ليس للناس وترك ليس للناس عملك لله تركك لله دخلت المسجد لتقوم الليل وجدت مجموعة في المسجد يصلون يقرؤون يتحدثون يدرسون وأنت جئت تصلي لا تترك الصلاة بحجة موجودين أنا كنت مسجد بروحي هذا العمل رياء تركك للعمل للصلاة لأجل الناس هذا هو الرياء جئت تتصدق على فقير فوجدت شخصا عنده أمسكت الصدقة ثم خرجت لماذا فلان موجود رياء لأنك تركت العمل لأجل الناس قمت تريد تصلي الضحى وأنت وحدك ثم دخل عليك أناس السلام عليكم صل لا تقضع الصلاة لأجل الناس رياء أما إذا صليت لأجلهم والعياذ بالله فهذا شرك فالمهم أن يكون رضا الله سبحانه وتعالى هو الفيصل هو القاعدة التي نسير عليها

قال سبحانه وتعالى ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم يحادد الله ورسوله يعني يشاقق من الشقاق والحداد هنا أن يكون هو في حد والله في حد يعني ضد الرسول في حد يعني الدين في حد وهو في حد هذه هي المحاددة أن يكون في مكان ضد الدين ضد الله ضد الشرع ضد النبي وهكذا فهذه هي المحاددة المشاقة التباعد الله تبارك وتعالى لا يقبل هذا يقول جل وعلا ألم يعلموا أي هؤلاء المنافقون ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم وجهنم اسم عربي وليس اسما عجميا جهنم من التجهم وهو العبوس وهو من أسماء نار جهنم تسمى السعير وتسمى الحريق وفي نار جهنم الله تبارك وتعالى وعدها الذين كفروا هؤلاء خاصة المنافقين منهم يقول خالدين فيها أي ماكثون فيها مكثا طويلا وأحيانا تأتي أبدا للتأكيد أو لبيان طول المكثي فهؤلاء مخلدون في نار جهنم قال ذلك الخزي العظيم أي ذلك العذاب ذلك المكث الطويل في نار جهنم هو الخزي العظيم أي الخسارة العظيمة والفضيحة العظيمة التي تكون لهم يوم القيامة عاذنا الله وإياكم من ذلك

ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم يحادد الله ورسوله يعني يشاقق من الشقاق والحداد هنا أن يكون هو في حد والله في حد يعني ضد الرسول في حد يعني الدين في حد وهو في حد هذه المحاددة أن يكون في مكان ضد الدين ضد الله ضد الشرع ضد النبي وهكذا حدد المشاقة التباعد الله تبارك وتعالى لا يقبل هذا

يقول جل وعلا ألم يعلموا أي هؤلاء المنافقون ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم وجهنم اسم عربي وليس اسما عجميا جهنم من التجهم وهو العبوس وهو من أسماء نار جهنم تسمى السعير وتسمى الحريق فهذه النار جهنم الله تبارك وتعالى وعدها الذين كفروا هؤلاء المنافقين منهم يقول خالدين فيها أي ماكثون فيها مكثا طويلا وأحيانا تأتي أبدا للتأكيد أو لبيان طول المكث فهؤلاء مخلدون في نار جهنم قال ذلك الخزي العظيم أي ذلك العذاب ذلك المكث الطويل في نار جهنم هو الخزي العظيم أي الخسارة العظيمة والفضيحة العظيمة التي تكون لهم يوم القيامة وإياكم من ذلك

وجهنم اسم عربي وليس اسمنا عجمياً جهنم من التجهم وهو العبوس وهو من أسماء نار جهنم تسمى السعير وتسمى الحريق فهذه النار جهنم الله تبارك وتعالى وعدها الذين كفروا هؤلاء خاصة المنافقين منهم

قال يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم يحذر قيل بعناها ليحذر أي فيها تحذير خبر من الله تبارك وتعالى أمر للمنافقين احذروا أن ننزل سورة تنبئ الناس بما في قلوبهم كما أنزل الله تبارك وتعالى سورة المنافقين وكما أنزل سورة التوبة سبحانه وتعالى ولو نشاء لأريناكهم فلتعرفن ولتعرفنهم في لحن القول ولو نشاء لأريناكهم ولعرفتهم بلحن القول والله يعلم أعمالكم الله تبارك وتعالى يحذر هؤلاء المنافقون لأن لم ينتهي المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمردفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاوننك فيها إلا قليلا فالله تبارك وتعالى يحذر المنافقين من أنه يفضحهم سبحانه وتعالى فيقول جل وعلا يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة عليهم أي على المؤمنين سورة تنبئهم تنبئ المؤمنين بما في قلوبهم أي بما في قلوب المنافقين أو تكون على هنا بمعنى في يحذر المنافقون أن تنزل عليهم أي فيهم وحروف الجر في لغة العرب تتناوب أحيانا كما قال الله تبارك وتعالى عن فرعون وهو إنما صلبهم على جذوع النخل وليس فيها وإنما عليها فسعوا فيها أي فسعوا عليها وجعل القمر فيهن نورا أي عليهن نورا فحروف الجر تتناوب ينوب بعضها عن بعض أحيانا قالوا فهي كذلك هنا إذن إما أن تنزل عليهم أي فيهم أو تنزل عليهم أي على المؤمنين على رسولهم صلى الله عليه وسلم تنبئهم أي تنبئ المؤمنين بما في قلوبهم أو تنبئ المنافقين بما في قلوبهم أي تفضحوا تخرجوا ما في قلوبهم من النفاق والكذب والزور الذي يعيشونه يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم أي تفضحهم قال يحذر كما قال الله تبارك وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في أنفسهم بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير فهم دائما في وجل في خوف من أن يفضحوا أمام المؤمنين وهذه حياة تعيسة حقيقة يعني حياة الكافر حيل أحسن من حياة المنافق الكافر على قولتهم صلع مظهر كفر عائش حياة طبيعي هذا مدبدب مدبدبين بين ذلك لا إله هؤلاء ولا إله هؤلاء إذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إننا معكم إنما نحن مستهزئون مدبدبون حياة كما يقال كسيفة جدا للمنافقين لكن هكذا أرادوا وهذه الفضائح تأتي فضيحة بعد فضيحة خاصة في هذه السورة المباركة يفضح الله تبارك وتعالى المنافقين ويعريهم جل في علاه قال يحذر المنافقون أن تنزل وفيها قراءة تنزل تنزل وتنزل سورة عليهم سورة تنبئهم قل استهزئوا إن الله مخرج ما تحذرون قل استهزئوا المنافقون والكفار دائما يضحكون من الذين آمنوا إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون وإذا مروا بهم يتغامزون وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون وما أرسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون على الأرائك ينظرون فهؤلاء يستهزئون ويظنون أنهم استطاعوا خداع المؤمنين خدعناهم ويتضاحكون بينهم خدعنا الرسول أو خدعنا محمدا صلى الله عليه وسلم ثم يتضاحكون بينهم الله تبارك وتعالى يقول لهم قل استهزئوا هذا ليس إذن من الله وإنما هذا وعيد قل استهزئوا أي سيأتيكم العذاب استهزئوا هذا وعيد من الله تبارك وتعالى قل استهزئوا إن الله مخرج ما تكتمون أو ما تحذرون هذا الذي تحذرون منه سيخرجه الله سيظهره الله لأنه علام الغيوب يعلم خائنة العين وما تخفي الصدور سبحانه وتعالى

قال يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم يحذر قيل بعناها ليحذر أي فيها تحذير خبر من الله تبارك وتعالى أمر للمنافقون احذروا أن ننزل سورة تنبئ الناس بما في قلوبهم كما أنزل الله تبارك وتعالى سورة المنافقين وكما أنزل سورة التوبة سبحانه وتعالى ولو نشاء لأريناكهم فلتعرفن ولتعرفنهم في لحن القول ولو نشاء لأريناكهم ولعرفتهم بلحن القول والله يعلم أعمالكم الله تبارك وتعالى يحذر هؤلاء المنافقون لأن لم ينتهي المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمردفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاوننك فيها إلا قليلا فالله تبارك وتعالى يحذر المنافقين من أنه يفضحهم سبحانه وتعالى فيقول جل وعلا يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة عليهم أي على المؤمنين سورة تنبئهم تنبئ المؤمنين بما في قلوبهم أي بما في قلوب المنافقين أو تكون على هنا بمعنى في يحذر المنافقون أن تنزل عليهم أي فيهم وحروف الجر في لغة العرب تتناوب أحيانا كما قال الله تبارك وتعالى عن فرعون وهو إنما صلبهم على جذوع النخل وليس فيها وإنما عليها فسعوا فيها أي فسعوا عليها وجعل القمر فيهن نورا أي عليهن نورا فحروف الجر تتناوب ينوب بعضها عن بعض أحيانا قالوا فهي كذلك هنا إذن إما أن تنزل عليهم أي فيهم أو تنزل عليهم أي على المؤمنين على رسولهم صلى الله عليه وسلم تنبئهم أي تنبئ المؤمنين بما في قلوبهم أو تنبئ المنافقين بما في قلوبهم أي تفضحوا تخرجوا ما في قلوبهم من النفاق والكذب والزور الذي يعيشونه يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم أي تفضحهم قال يحذر كما قال الله تبارك وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في أنفسهم فهم دائما في وجل في خوف من أن يفضحوا أمام المؤمنين وهذه حياة تعيسة حقيقة يعني حياة الكافر حيل أحسن من حياة المنافق الكافر على قولتهم صلع مظهر كفر عائش حياة طبيعي هذا مدبدب مدبدبين بين ذلك لا إله هؤلاء ولا إله هؤلاء معكم إنما نحن مستهزئون مدبدبون حياة كما يقال كسيفة جدا للمنافقين لكن هكذا أرادوا وهذه الفضائح تأتي فضيحة بعد فضيحة خاصة في هذه السورة المباركة يفضح الله تبارك وتعالى المنافقين ويعريهم جل في علاه قال يحذر المنافقون أن تنزل وفيها قراءة تنزل تنزل وتنزل سورة عليهم سورة تنبئهم في قلوبهم

قل استهزئوا إن الله مخرج ما تحذرون قل استهزئوا المنافقون والكفار دائما يضحكون من الذين آمنوا إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون وإذا مروا بهم يتغامزون وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون وما أرسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون على الأرائك ينظرون هذا يستهزئون ويظنون أنهم استطاعوا خداع المؤمنين خدعناهم ويتضاحكون بينهم خدعنا الرسول أو خدعنا محمداً صلى الله عليه وسلم ثم يتضاحكون بينهم الله تبارك وتعالى يقول لهم قل استهزئوا هذا ليس إذناً من الله وإنما هذا وعيد قل استهزئوا أي سيأتيكم العذاب استهزئوا هذا وعيد من الله تبارك وتعالى قل استهزئوا إن الله مخرج ما تكتمون أو ما تحذرون هذا الذي تحذرون منه سيخرجه الله سيظهره الله لأنه علام الغيوب يعلم خائنة العين وما تخفي الصدور سبحانه وتعالى