سورة التوبة

وإذا كان الصحابة رضي الله عنهم يعلمون أن سر النبي صلى الله عليه وسلم عند حذيفة وكان يقال له صاحب سر النبي صلى الله عليه وسلم فبعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم عليه انظروا إلى حذيفة إذا مات أحد صلى عليه حذيفة إذا رأي حذيفة يشوفونه إذا صلى عليه حذيفة صلوا عليه إذا لم يصلي عليه حذيفة لا يصلون عليه لأن الرسول صلى الله عليه وسلم سمى له أسماء المنافقين الذين كان يعرفهم صلى الله عليه وسلم ربي وسلامه عليهم.

يقول هل دعاء رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري وحلو العقدة من لساني يفقه قولي صحيح أنا أتصور غير صحيح هذا الدعاء نعم نسمع الكثيرين يدعون بهذا الدعاء هو غير صحيح هذا قاله موسى صلوات ربي وسلامه عليه لأنه كان فيه عل في لسانه كما قال فرعون أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين وقال موسى أرسل معي أخي هارون هو أفصح مني لسانا وذلك ذكر أن موسى صلوات ربي وسلامه أكل جمرة في صغره وضعف شمه ثم ألقاه فصار فيه ثقل في لسانه صلوات ربي وسلامه عليه ولذلك الأصح من هذا إذا كان فيك شيء من هذا يعني فيك ثقل في لسانك قل هذا الدعاء رب اغفر لي ذنبي وسر لي أمري وحلو العقدة من لساني يفقه قولي إذا كان في لسانك عقدة أما إذا لم يكن فيك شيء الحمد لله سليم 100% إذا كان في لسانك عقدة أما إذا لم يكن فيك شيء الحمد لله سليم 100% الذي فيه شيء في لسانه يقول هذا الدعاء والله أعلم

يعني أنا أذكر مرة حضرت درساً فكنت ضيفاً يعني أتكلم فالذي يقدمني جزاه الله خير قال نسأل الله تبارك وتعالى أن يغفر ذنبه ويسر أنه ويحلو عقدة من لسانه نفقه قوله قلت له لو فيني عقدة من لسانه ما دعيتوني ما فيني شيء الحمد لله لا يشتري علي فالقصد أن هذه يقولها الذي فيه شيء في لسانه يقول هذا الدعاء والله أعلم

قل كيف يصلي الأسير والمسجون وكيفية الوضوء يعني الأسير صلى الله عليه وسلم يفك أسرى جميع المسلمين الأسير والمسجون والمريض كل هؤلاء يعني يدخلون في قول الله تعالى ما جعل عليكم في الدين من حرج أبدا الدين لا الحمد والمنا دين يسر فإنما العسر يسرى إنما العسر يسرى والأمر كلما ضاقت تسع لا الحمد والمنا فبالنسبة للأسير أو المقيد أو المريض الذي لا يستطيع الحركة يصلي قدر طاقته على الطريق يعني إذا كان لا يستطيع أن يستقبل قبلة يصلي إلى غير القبلة فإنما تولوا فثم وجه الله لا يستطيع أن يتوضأ يتيمم لا يستطيع أن يتيمم يصلي صلاة فاقد الطهورين لا يستطيع أن يتحرك يعني سجودا وركوعا يومي وإماء ما يستطيع أن يومي يصلي بقلبه بنيته أو بعينه يعني لا يترك الصلاة الصلاة هي الصلة بين العبد وربه فلا يجوز الموسى أن يترك الصلاة بأي حال من الأحوال ملابسك نجيسة ما تستطيع أن تزيل هذه النجاسة صلي وهي موجودة طالما كلا تستطيع أن تزيلها فاتقوا الله ما استطعتم هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا أمرتكم بأنفأت منه ما استطعتم فالإنسان الذي يستطيع يفعله المقيد والمريض والتائه كل هؤلاء يعني يصلون بالحالة التي هم عليها ولا يتركون الصلاة بحجة أنه لا يستطيع أن يستقبل قبلة أو بحجة أنه لا يستطيع أن يتحرك أو بحجة أنه على توبه نجاسة لأن كثير من المرضى لأن كثيرا من المرضى يعني في المستشفى ما يصلون لماذا يقول علي نجاسة مثلا ولا يستطيع أن يتطهر هذا الكلام غير صحيح بالعكس المريض هو أحوج الناس إلى الصلاة أحوج الناس إلى أن تكون علاقته مع ربه كبيرة قوية سبحانه وتعالى فلا بد أن يصلي ويهتم بهذا الأمر كذلك مثل صلاة الجمعة يصلون جميعا في السجن مثلا يصلون جميعا في السجن في المستشفى يصلون جميعا في المستشفى أو تسقط عند صلاة الجمعة إذا ما استطاعوا لكن إذا كان يمكنهم أن يصلوا جمعة يصلون جمعة قد قدم أحدهم ويخطب فيهم خطبة يسيرة ثم يصلونها جمعة مثل الذين يكونوا مثلا في العمل أحيانا هؤلاء الذين يعملون على مدار الساعة 24 ساعة لا بد أن يكون أحد موجود من العمال النفط وغيرهم وكذا يصلون في أماكنهم لأنهم لا يستطيعون أن يتركوا هذا المكان يصلون الجمعة في مكانهم يخطبون ويصلون طالما أنهم غير مسافرين لكن إذا كانوا مسافرين هذا موضوع آخر الجمعة لا تجب على المسافر لكن يتكلم عن المقيم الذي لا يستطيع أن يترك مكانه إذا كان هناك مجموعة معه يصلونها جمعة والحمد لله

نعم لماذا تأخر؟ قل أتوب قل أتوب طيب يقول لو تأخرت عن الصلاة فجئت في الركعة الأخيرة فماذا؟ هل أنتظر جماعة ثانية أو أدخل مع الجماعة؟ لا أدخل مع الجماعة وإذلك النبي صلى الله عليه وسلم جاء في العيد وقال إذا جئت والإمام راكع فاركع وعدها ركعة إذا جئت والإمام صلى الله عليه وسلم فاسجد ولا تعدها شيئا تدخل مع الإمام لو كان في التشهد الأخير إلا إذا كان هذا غير الإمام الراتب مثلا مصلى أو جماعة ثانية لا تنتظر هنا أما مع الإمام الراتب إدراكه كشيء مع الإمام الراتب أفضل من إدراكه جماعة مع غيره هنا لا لا خلاص

حديث رأيت ربي في أحسن صورة هذا الحديث رؤية منام رأيت ربي في أحسن صورة رؤية منام وليست رؤية حقيقية ثم الحديث ضعيف لا يثبت الحديث ضعيف لا يثبت طيب

ما حكم الموظف الذي لا يؤدي عمله بالكامل مهام المنوطة إليه سواء كان مدرساً أو موظفاً أو عسكرياً أو غيره يعني من أسباب الفساد في بلاد الإسلام بشكل عام وفي غيرها هو عدم أكل الحلال وإذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله طيب لا يقبل إلا طيبة ثم قال يذكر الرجل يطيل السفر أشعة أغبر يرفع يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام ملبسه حرام غذي بالحرام فأنا يستجاب له كثير من الناس يشكوا اليوم من عقوق الأولاد أو عقوق الوالدين أو يشكوا من عدم البركة في المال أو يشكوا من سوء العلاقة مع زوجته أو الزوجة تشتكي من سوء العلاقة مع زوجها أو أي شيء من الشكاء أو عدم استجابة الدعوة لأن كثيراً من الناس اليوم صاروا يتساهلون في أكل حرام غش وسرقة ورشوة لا يتق الله في عمله ويأخذ ما لا يستحق ويسجل أن داومه ما داوم ويسجل أن خفارة أو الـ overtime يسمونها وقت زائد على العمل أو مواقع وما يروحوا لها أو يأخذ مالة كمبيوتر وما عنده كمبيوتر أصلاً غيرها من الأشياء يأخذ ما لا يستحق بدلات هذه البدلات المحرمة وهذه كلها لا تجوز هذه وهذه من الأسباب عدم التوفيق وعدم البركة وعدم استجابة الدعاء وعقوق الأولاد وعقوق الوالدين ونشوس الزوجة ونشوس الزوج هذه الأمور يجب أن لا انتهى وأنا فيها فإذا كان دكتوراً في الجامعة يحابي هذا ويعطي هذا ويزيد هذا وينقص هذا أو يتكبر على هذا أو يكلم نفس خايسة أو غير ذلك أو يقول لي هذا لا تداوم روح لك أسبوع لك شهر لا أشوفك يلا خذ راحتك أو روح ادرس برة وأنا سجلك حاضرة كل هذا حرام كل هذا مال حرام يتعاطاه الناس وهم لا يشعرون وهذا أفسد علينا كثيراً من أمور حياتنا عندما نأكل هذه اللقمة الحرام عندما نأخذ هذا المال الحرام الذي لا نستحقه فلا بد أن يحرص أن يأكل الحلال وأن يطعم أولاده وزوجه حتى تستقيم أمورنا لكن إذا تسهلنا في هذا وصار أكل الحرام مثل شربة الماء ولا بأس ولا كذا أفسد علينا حياتنا كلها والله المستعان

يعني من أسباب الفساد في بلاد الإسلام بشكل عام وفي غيرها هو عدم أكل الحلال وإذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله طيب لا يقبل إلا طيبة ثم قال يذكر الرجل يطيل السفر أشعة أغبر يرفع يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام ملبسه حرام غذي بالحرام فأنا يستجاب له كثير من الناس يشكو اليوم من عقوق الأولاد أو عقوق الوالدين أو يشكو من عدم البركة في المال أو يشكو من سوء العلاقة مع زوجته أو الزوجة تشتكي من سوء العلاقة مع زوجها أو أي شيء من الشكاء أو عدم استجابة الدعوة لأن كثيرا من الناس اليوم صاروا يتساهلون في أكل حرام غش وسرقة ورشوة ولا يتق الله في عمله ويأخذ ما لا يستحق ويسجل أن داومه ما داوم ما داوم ما داوم ما داوم ولا كذا؟ أفسد علينا حياتنا كلها والله المستعان

يقول تم سرقة حساب الواتساب الخاص بي ثم أخذ هذا السارق بإرسال رسال إلى جميع أصدقائي بدفع مبالغ مالية عن طريق رابط الدفع المباشرة والفعل دفع الكثير منهم مبالغ كبيرة جدا ما الحكم بيني وبين أصدقائي لأنهم دفعوا ثقة فيه وتم خداعهم لا ليس عليك شيء أنت وأنا من الآن أقول يعني احذروا من هذا هناك ناس استغفر الله لا يحللوا ولا يحرمون يعني يأخذون المال الحرام ثم يكون خاطب أنا محتاج وأنا كذا وهو كذب وزور وهذا المال يعني لن يبارك له فيه قطعا وسيبقى لك ذخرا عند الله تبارك وتعالى قطعا الذي دفع مالا يعني سيبقى لك ذخرا عند الله تبارك وتعالى هذا الرجل إن كان كافرا أخذ من سيئاتك وألقيت عليه وإن كان مؤمنا أخذت من حسناته يوم القيامة وكانت لك والمال غير مكتوب لك أصلا لكن أنا أحذر يعني هذا عد شيء ثاني الإنسان إذا جدتك رسالة من واحد دفع لي أنا فلان توهق كذا اتصل فيه قل لك كلمني خلص مع صوتك لأن الآن فعلا كثرت مثل هذه الأشياء السرقات والتلصص والهمون هكر هكر هاي ثمونها فيحذر الإنسان حقيقة من هذا كله

طيب ويقول عن غلاء المهور في أوروبا يعني المسلمون في أوروبا يجدون مشكلة في غلاء المهور لأنهم يعني بالكاد يجدون عملا هناك وبعضهم لا يجدون عملا وإنما يعني تعطيه الحكومة هناك مبلغا من المال يتعيشوا به فلا يستطيع أن يوفر مبالغ كبيرة يقدمها مهرا لزوجة عربية ويقول هناك يعني يطلبنا مهورا كثير ذكر كم؟ الله خمسين الف يورو طيب المهم فعلى أولياء الأمور وعلى النساء أن يتقوا الله تبارك وتعالى في هذا الأمر وقضية أخذ المهور الكثير جدا والنبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن أبرك النساء أي سرهن مهرا أبرك النساء خاصة في دولة في دولة الغرب هناك يحتاج المسلمين يكون قريبين من المسلم فقضية أنه يغالون بالمهور فيفروا الشباب لأنهم أيضا بحاجة للزواج لخاصة لانتشار الفساد هناك وعدم القدرة على يعني الصبر أو ما شابه ذلك فإنه قد يلجأ إلى الحرام أو يلجأ إلى الزواج من كتابية أو غير ذلك فقل على الآباء والأمهات أن يتقوا الله تبارك وتعالى للنساء أن يتقين الله تبارك وتعالى في تخفيف المهر حتى يتسنى للشباب أن يتزوجوا البنات وتستقر أمورهم هذا هو الواجب حقيقي أما قضية طلب الطلاق لأجل أن تصبح للحكومة فنذكر بحديث النبي صلى الله عليه وسلم أي ممرأة طلبت طلاقها من غير ما بأس لم ترح رائحة الجنة أي ممرأة طلبت طلاقها من غير ما بأس لم ترح رائحة الجنة فعلشان يعني لعاعة من الدنيا لأجل شيء من المال يأتي الإنسان ويحرم نفسه من الجنة أو يعرض نفسه لدخول النار هذا شيء يعني صعب جدا فعلنا أن يتقوا الله تبارك وتعالى

لا واحد يقول إذا سافرت إلى بلاد غير مسلمة وأكلت لحم خنزير بالغلط فماذا علي عليك أن تستغفر وعليك أن تحذر مرة ثانية تسأل هذا اللحم هل هو خنزير أو لا لأنهم لا يهتمون بهذا لا يبالون فعليك أن تسأل قبل أن تأكل الله المستعان

هذا يقول أحد أقاربي له ست بنات اثنتان منهن غير عاقلتين والأربع الأخريات متزوجات فقام بكتابة جزء من أملاكه لهتين البنتين مقابل مصاريف زواج أخواتهن هل هذا الفعل صح أم عليه وزر هو الأصل العدل بين الأولاد ذكوراً كانوا أو إناثاً وبالنسبة لهذه المسألة أنه إذا علم علم اليقين أن هؤلاء البنات أو هتين البنتين لن يتمكن من الزواج فيعطيهما بمقابل ما أعطى أخواتهن للزواج ويضعه في حسابهن وينميه لهما لكن لا يعطيهما زيادة على الأخوات الأخريات وإنما يعزل بين الجميع كما أعطى المتزوجات يعطي غير المتزوجات الله أعلم.

يقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لا يزال الناس بخير ما أخذوا العلم عن أكابرهم فإن أخذوه عن أصاغرهم وشرارهم هلكوا من هم الأصاغر؟ يعني المقصود أن الإنسان يطلب العلم على كبار العلماء ولا يطلبه على المبتدئين لأن المبتدئ إلى الآن يعني يجهز نفسه إلى أن يكون عالماً فإذا كان في ابتداء يطلب كذا لا يبدأ على الكبار لكن إذا لم يوجد فلا بأس أن يأخذ من الصغار لكن إذا وجد الكبار فالأفضل أن يأخذ منهم ولذلك نص أهل العلمي على أن الإنسان إذا أراد الفتوى يذهب إلى الأعلم الأورع الأتقى يذهب إلى الأعلم الأورع الأتقى هو الذي يذهب إلا يذهب إلى غيره مثل قضية الطب الآن لما أحد يعالج مثلاً يسأل عن الطبيب الأفضل الأعلم مثلاً مكتب هندسي يذهب إلى أحسن خاصة أن هذا ما فيه فلوس يعني تسأل سؤال يعني يمكن مكتب هندسي يقول غالي ولا كذا ما أقدر عليها موضوع ثاني لكن إذا كان كلهم بنفس القيمة يذهب إلى الأفضل فكذلك في السؤال يسأل الأعلم الأتقى الأورع فإذا لم يتيسر هذا ينزل يعني يقل الشروط التي عنده

ولذلك نص أهل العلمي على أن الإنسان إذا أراد الفتوى يذهب إلى الأعلم الأورع الأتقى هو الذي يذهب إلا يذهب إلى غيره مثل قضية الطب الآن لما واحدة بيعالج مثلاً يسأل عن الطبيب الأفضل الأعلم فيذهب إليه وإذا أراد أن يبني يذهب إلى أحسن مكتب هندسي خاصة أن هذا ما فيه فلوس يعني تسأل سؤال يعني إذا كان كلهم بنفس القيمة يذهب إلى الأفضل فكذلك في السؤال يسأل الأعلم الأتقى الأورع فإذا لم يتيسر هذا ينزل يعني يقل الشروط التي عنده

نعم نظرة شرعية من الجوال يعني ترسل صورتها طبعاً ما يكون هناك انفراد بينك وبينها تكون أمام عند أهلها إذا أردت الوجه كما ترى في الزيارة الصحيحة تكون مع أهلها أهم شيء لا أنت موش مشكلة

نعم خلاص قبلك فرجعك الله نعم لا وإذا قلنا طائفة فرجعك الله إلى طائفة منهم قلنا طائفة أبوه باب التوبة لا يغلق على أحد قاعدة أي أحد حتى لو كان أكفر الكفرة وإذاك ماذا قال الله لموسى وهارون إذهب إلى فرعون إنه طغى فقول له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشعه كان يقول أنا ربكم الأعلى فإذا كان فرعون يدعى إلى التوبة ويقين أنه إذا دعي التوبة ما يقال لا تقبل توبته فغيرهما بأولى

فضل صدقك وكذوب ايش فيه ايه ايه نعم لا شيطان من الشياطين ايه نعم آية الكرسي لما يسأل عن أبي هريرة لما وضعه النبي صلى الله عليه وسلم حارساً للمال فجاءه سارق فأمسك به أبو هريرة قال لا أرفع عنك إلى الرسول قال أنا ذو حاجة وذو عيال وكذا فأشفق عليه وتركه طبعاً ما سرق شيئاً لكن تركه انصرف فلما أصبح النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي هريرة ما صنع صاحبك البارحة قال الرسول ذكر لي أنه ذو عيال وأنه ذو حاجة قال كذبك وسيعود يقول فانتظرته فجاء فأمسكت به فأعاد نفس الكلام فأشفقت عليه يقول فتركته فقال ما صنع أثيرك البارحة قلت يا رسول الله ذكر أنه ذو عيال وأنه ذو حاجة قال كذبك وسيعود يقول فانتظرته فجاء فأمسكته قلت لن أترك هذه المرة قال أو علمك آية إذا قرأتها تكون لك حصناً من الشيطان الله لا إله إلا هو الحي القيوم آية الكرسي فتركه أبو هريرة فلما أصبح سأله النبي صلى الله عليه وسلم ما صنع أثيرك البارحة يقول فقلت له ذلك قال صدقك وهو كذب صدقك وهو كذب يعني أن آية الكرسي فعلاً تكون حصناً من الشيطان ذاك يحرص الإنسان دائماً قبل أن ينام أن يقرأ هذه الآية المباركة آية الكرسي وأنه إبليس العود يعني أبوهم لأن الشياطين كثر وإبليس عرفه على الماء ويرسل جنوده في كل مكان ويقال لهم أباليس أو يقال لهم شياطين ويقال لهم كذا لكن إبليس العود ما أدري يمكن يروح حق الخاصين يعني طيب

لما يسأل عن أبي هريرة لما وضعه النبي صلى الله عليه وسلم حارساً للمال فجاءه سارق فأمسك به أبو هريرة قال لا أرفع عنك إلى الرسول قال أنا ذو حاجة وذو عيال وكذا فأشفق عليه وتركه طبعاً ما سرق شيئاً لكن تركه انصرف فلما أصبح النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي هريرة ما صنع صاحبك البارحة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر لي أنه ذو عيال وأنه ذو حاجة قال كذبك وسيعود يقول فانتظرته فجاء فأمسكت به فأعاد نفس الكلام فأشفقت عليه يقول فتركته فقال ما صنع أثيرك البارحة قلت يا رسول الله ذكر أنه ذو عيال وأنه ذو حاجة قال كذبك وسيعود يقول فتذرته فجاء فأمسكته قلت لن أترك هذه المرة قال أو علمك آية إذا قرأتها تكون لك حصن من الشيطان الله لا إله إلا هو الحي القيوم فلما أصبح سأله النبي صلى الله عليه وسلم ما صنع أثيرك البارحة يقول فقلت له ذلك قال صدقك وهو كذب صدقك وهو كذب يعني أن آية الكرسي فعلا تكون حصن من الشيطان ذاك يحرص الإنسان دائما قبل أن ينام أن يقرأ هذه الآية المباركة آية الكرسي

دعاء الله من يسألك خيرها وخير ما جبلتها عليه وأعوذ لك من شره وشر ما جبلتها عليه نطق هذا الدعاء الصحيح وما عن جبلتها جبلتها يعني خلقتها عليه جبله خلقه على هذه الشطوشة يعني

يقول الفرق الخوارج الروافض القدرية المرجئة الجهمية الجبرية الجهمية هذه مرتين جهمية أم أنا قرأتها مرتين التي عدها ابن الجوزي أصول الفرق في كتابه تلبيس إبليس هل منشأه سياسي أم عقدي كلهم عقدي ما عدا الخوارج والرافضة أصل خروجهم سياسي ثم انتحلوا عقائد يعني أخرى وإلا كل هذه الفرق يعني خروج عقائدي الخوارج خروج سياسي والروافض خروج سياسي ثم بعد ذلك تبنوا عقيدة المعتزلة في الجملة وبعضهم يعني خالفها في شيء