سورة التوبة

يقول دخلنا البلد عن طريق البر وأذن علينا المغرب هل يجوز لنا أن نجمع المغرب والعشاء؟ أنت ما زلت في سفر وبالتالي يجوز لك أن تجمع المغرب والعشاء حتى لو وصلت البيت قبل أذان العشاء إيه إيه تجمع وتقصر مسافر وتأكل بعد إذا صايم لا ما زلت بالسفر بعد 100 كيلوين لبيتك كم؟ إيه هذا لا لا ما زلت في سفر حتى تدخل البلد حتى تدخل الصباحية طيب ما وصلت الصباحية ولحمد أنت في سفر ما زلت فتقصر وتجمع وتفطر ما عليك شيء

يقول شخص كلما يغضب يقول لصاحبه والله سوف يحاسبك الله وعندما يقول له هذا يعتبر من التألي على الله مثل الذي قال لصاحبي والله لن يغفر الله ذلك لأن هناك كثير من الناس سوف يضخمون الجنة من غير حساب ولا عذاب كما ورد في حديث سبعين ألف وهذا الشخص الذي يكون منهم فيرد عليه بقوله أنه لا يقتلنا سيعذبه بجهنم وأنه يقول هذا لكي يخوف الشخص الآخر فلا يكرر فعلته يعني هو سوف يحاسبه كالله كما قال الله تبارك وتعالى فسوف يحاسب حساباً يسيراً وأما من أوتي كتابه بيمينه هذا سوف يحاسب حساباً إمكان يقصد هذا يحاسب حساباً يسيراً لا بس لكن يتركها ما هو ملزوم اللي يقولها الكلمة هذه سوف يحاسب قل ستلقى الله ستلقى الله هذا يقيماً لكن سوف يحاسبك الله لأن تحتمل معنية تحتمل يحاسبك معنى يعذبك وستحتمل يحاسبك أي اللي هو العرض كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة إنه العرض

هل يجوز الوضوء بالتقويم الشفاف للإنسان؟ يجوز يجوز المضمضة لا شأن لها بالتقويم مضمض داخل الفم حتى لو فيه تقويم ما يضر إذا مضمض مع التقويم موجود ما يضر إن شاء الله

تشاجرت مع زوجتي بالهاتف وقلت لها اذهبي لبيتي أهلكي وكنت غاضبا غضبا شديدا وقالت لي طلقني أول وسأذهب اتصلت على أختي بنفس المنزل وقلت لها قولي لزوجتي أنت طالق أني طلقتها واذهبي لبيتي أهلكي هل وقع الطلاق مع إنه لم تكني وإنما تخويف لا كلمة أنت طالق أو أني طلقتها هذه ما تحتاج نية هذا لفظ صريح وهذه رسالة إلى النساء اتقين الله يعني بعض النساء تلزم الزوج طلقني يعني واحد قال لي زوجتي وقفت عند النافذة عند الدريشة طلقني قال ما طلقني قالت أقط نفسي أحدف نفسي من النافذة يا بنت حاجة أذكر والله أحدف نفسي طلقني ولا أحدف نفسي يا بنت حاجة والله تطلقني ولا أحدف نفسي فيقول خفت عليه فعلا ما كنت أحدف نفسي فقلت له يا بنتي طالق بيتشت قالت أنا رخيصة عندك تلي طلعت شون استطعت تطلقني كذا فكثير من النساء لأي موقف ما نقال كثير بعض النساء لأي موقف طلقني وصح هذا الكلام لا تحدين الزوج طلقني طلقني طلقني والحمد لله الحمد لله نطلق ليس بيد المرأة يعني وإلا كانت مصائب حقيحة نحن الآن بيد الرجل وعندنا مصائب يعني الرجال لا يلتزمون يعني بامساك ألسنتهم من لفظ الطلاق فكيف لو كان بيد المرأة فعلى النساء أن يتقين الله تبارك وتعالى لا تطلب الطلاق لأي موقف يعني حصل طلقني طلقني أبداً الله سبحانه وتعالى يحب أن تستقر هذه البيوت والطلاق ليس بشيء جيد وقد جاء في الحديث أبغض الحلال عند الله الطلاق وإن كان الحديث ضعيفاً لكن حسنه بعض العلماء يستدلوا به فلذلك لا ينبغي اتصال في هذا الموضوع فدعوة للنساء اتقين الله ولا تطلبن الطلاق لأي موقف يقع بينك وبين زوجك

يعني بعض النساء تلزم الزوج طلقني يعني واحد قال لي زوجتي وقفت عند النافذة عند الدريشة طلقني قال ما طلقني قالت أقط نفسي أحذف نفسي من النافذة يا بنت حينها تذكر والله أحذف نفسي طلقني ولا أحذف نفسي يا بنت حينها والله تطلقني ولا أحذف نفسي فيقول خفت عليها فعلا ما كنت أحذف نفسها فقلت لها يبقى أنت طالق بيتشت قالت أنا رخيصة عندك تلي طلعت شون استطعت تطلقني تسيطلقني قال تقطي نفسي من الدريشة كذا فكثير من النساء لأي موقف ما نقال كثير بعض النساء لأي موقف طلقني وصح هذا الكلام لا تحدين الزوج طلقني طلقني طلقني والحمد لله الحمد لله نطلق ليس بيد المرأة

يستدلون بتحريف القرآن بآية الرجم ما في آية رجم يعني آية الرجم ما هي موجودة في القرآن يعني القضية هذه النبي عمر يقول قرأناها على زمن النبي صلى الله عليه وسلم الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة هذه ليست آية لأنها لم تنقل بالتواتر ليست آية القرآن كله منقول بالتواتر أي رواه جمع عن جمع هذه لم تنقل بالتواتر فلا يقل لها إنها آية وإنما هذه من منسوخ اللفظ من منسوخ اللفظ مع بقاء الحكم وإذا قال عمر رجمنا ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه ليست آية وثانيا النسخ ليس تحريفا النسخ من الله التحريف من البشر الله تبارك وتقول ما ننسخ من آية أو ننسيها نأتي بخير منها هذا فعل الله في كلامه سبحانه وتعالى الله جل وعلا يقول وإذا بدلنا آية مكانة آية الله جل وعلا يقول يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب هذا فعل الله النسخ فعل الله التوراة والإنجيل كلام الله هل معتمد الآن؟ ماذا حصلت لها؟ نسخت فالنسخ فعل الله هذا ما يضر لكن التحريف فعل البشر يعني الذي يدعيه الشيعة الثانية عشرية ويدعيه إسماعيلية ويدعيه اليهود والنصارى يدعون أن الصحابة عبثوا في القرآن أن الصحابة تحرفوا القرآن يعني بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بينما هذا في حياة النبي والله هو الذي فعله ففرق عظيم بين النسخ وبين التحريف وإنما هذا من التلبيس يلبسون على الناس يقولون عندكم هذا النسخ هو التحريف هذا كلام باطل النسخ شيء والتحريف شيء آخر كما قال الكفار للنبي صلى الله عليه وسلم إنما البيع مثله الربا فقال الله وحرم الربا هذا غير لا تلبيسوا على الناس البيع غير الربا وكذلك الناس غير التحريف

ما معنى المرد المخزي والفاضح في الدعاء يعني المقصود لما يردون لما يدعو الشخص يقول اللهم لا ترد مخزيا ولا مفضوحا أمام الناس لا تفضحنا أمام الناس يوم القيامة وإذاك جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث أسامة يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى برجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أكتابه فيدور بها كما يدور الحمار في الرحاء فيجتمع إليها للنار فيقول يا فلان ألم تكن تأمرنا من عفة نهانة على المنكر فيقول بلى كنت أمركم بالمعروف ولا آتيه وأنهاكم على المنكر وآتيه فهذا الرد الفاضح المخزي أن يفضح أمام الناس يأخذ كتابه بشمالي هذا الخزي والعار والفضيحة يوم القيامة أما غير ذلك فلا يعد من المخزي والعلم عند الله تبارك وتعالى

هل يجوز شتم من شتمك في حالة عدم التحمل؟ نعم من شتمك وذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال إن من أكبر الإثم أن يشتم الرجل أباه أو أن يشتم الرجل والديه قال وكيف يشتم الرجل أباه وأمه؟ قال يشتم أبوي الرجل فيشتم أبويه فطبيعي جدا إنسان إذا شتمك تشتمه لكن المشكلة عند بعض الناس أنه يتجاوز الشتم له يشتم والديه يشتم أهله يشتم عرضه ويشتم أولاده هذا لا يجوز قطعا ولا لا دم بلا لكن تشتم من شتمك هذا جاهز لكن ليس بطيب لذلك أبو بكر الصديق جاءه الرجل وشتمه أمام النبي صلى الله عليه وسلم فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم فأكثر الرجل من الشتم فلم يتحمل أبو بكر فشتم الرجل رد عن نفسه فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم فلحقه أبو بكر قال يا رسول شتمني وكنت ساكت فلما شتمته أنا انصرفت قال يا رسول الله قال لما شتمك كان ملك يرد عنك فلما شتمته انصرف الملك خلط خد حقك انت فانصرف الملك فالقصد أن الإنسان إذا شتمك أحد صد عنه صد عنه وذلك الأحنف بن قيس يعتبر من المشهورين بالحلم عند العرب يعني جاءه رجل قال يعني صار يشتمه يشتمه يشتمه والأحنف لا يرد عليه بشيء فهنا سفهاء قومي قد لا يتحملون يعني تشتمني لأنه سيد بني تميم قال لا يتحمل أن تشتمني وقال رجل لعمر بن العاص قال والله لئن قلت لي واحدة لأسمع عنك عشرا فقال له عمر بن العاص وأنت لو قلت عشرا لم تسمع واحدة وقال رجل لأي بكر لأشتمنك شتما يدخل معك في قبرك قال يدخل معك أنت لا يدخل معي في قبرك أنت وليس في قبري أنا

كيف نتعامل مع تارك الصلاة يقول كيف نتعامل مع تارك الصلاة يعني أول شيء بالنصيحة ينصح أن يصلي وكذا وإنه لو مات كيف سيلاقي الله تبارك وتعالى نخوفه ترغيب وترهيب ثم بعد ذلك ندعو له في ظهر الغيب إن الله هدي فلانا الله هدي فلانا الأمر الثالث إذا كان لك سلطة عليك أن تكون أبا وهو ابنك الصغير أو كذا ممكن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ومروهم بالصلاة اللي سألوا وضربوهم عليها لعشر ولكن ضرب غير موجع وإنما ضرب يعني تأديب وممكن إذا كان ابنا لك أو أخا ممكن تعامل بقسوة أحيانا تقول أنت ما تصلي أنا ما أحب أقعد معاك ما أحب أدوس معاك يعني اللي هو النوع من العقوبة النفسية منك له وأسأل الله يهديه الله يستعاني طيب

هل يجوز أن أقول بيني وبين نفسي إن ربي كان بي حفية إلى بأس إذا الإنسان يشعر أن الله يوفقه ويسدد خطاه ويحفظه من لقوع في المعاصي وغير ذلك يقول ربي بي حفي ما فيه بأس إن شاء الله إن شاء الله جميعنا كذلك اللهم آمين

رجل متزوج منذ تسع سنوات ولدي ثلاث أبناء وأنا مغترب عنهم بدولة أخرى وأزور شهرين في السنة ولدي والدتي تقيمه في منزلنا لوحدها وتحدثت مع زوجك لتعيش معها لمدة ستة أشهر من العام حيث أن الزوج والأبناء يعيشون في مكان آخر وزوجتي ترفض العيش مع أمي هل علي إذ لو طلقت أو تزوجت بأخرى لعدم طاعتها؟ قال ما في داعي تطلق الزوج أخرى أنت مكلف بأمك وليست زوجتك حتى تطلق زوجتك لأنها ما عاشت مع أمك زوجتك لا يعني إلا إذا كانت أمك خالة لها أو عمة لها يعني قريبة لك زوجتك لها عليها يعني رحم أما زوجتك إذا كانت أجنبية لا تقرب لأمك ولا كذا أنت المسؤول عن أمك وليس زوجتك فأنت ترجع إلى أمك وتباريها وهذا وتترك العمل هنا مثلا إذا كنت مغتربا من الكويت مثلا أو أنك تأتي بخادمة تعتني بأمك أو تقنع زوجتك أن تبقى مع أمك لكن تطلقها لأنها ما قبلت أن تعيش مع أمك أو ما قبلت أن تخدم أمك هي تخدمك ولا تخدم أمك هي غير مسؤولة عن أمك أبناؤك نعم مسؤولون عن أمهم اللي هي جدتهم أمك أنت أخواتك إخوانك هم مسؤولين أما زوجتك غير مسؤولة فإن برت أمك وقامت بها الله خير هذا من الإحسان لكن لا يقال أنها ما طاعتني في خدمة أمي إذا أطلقها هذا لا يجوز يعني تزوج أحدى ثانية وخلها يعني عند أمك تخدمها بس هم إذا ما خدمت أمك بعد تزوج ثالثة لماذا أنت قالك واحدة تحب أمك وتخدمها والله المستعان

أعمل بمؤسسة تربوية تعليمية براتب ثابت ودائما ما أحتاج لشراء بعض الخامات والأدوات فبغلاء الأسعار هنا أقوم بشرائه من بلدي فتقول مؤسسة بدف ما أنفقته وأنفقته فهل علي أن أحاسبهم عليها بسعرها هنا في مكان عملي لا تحاسبهم على السعر الذي اشتريته لا تكذب عليهم يعني قل للمؤسسة أنا اشتريتها بالمبلغ الفنان فترد لك المبلغ الفنان أما كونك هي تباع في الكويت مثلا بمئة وصلتها بسبعين فتقول للمؤسسة أعطوني مئة لأن سعرها في الكويت مئة هذا كذب وتزوير وغش للشركة لكن قل لهم أنا اشتريتها بسبعين بس هي في الكويت تباع مئة قد المؤسسة مثلا تقول لك هكا عشان دانير إكرامية لك ودبرت لنا يعني وفرت علينا ثلاثين دينارا هذا شيء ثاني لكن لا بد أن تصدق معهم تقول اشتريتها بكذا وتجيب فواتير حقيقية ما تجيب فواتير مزورة من هنا لأنها حادة إذا مؤسسة وهذا تطلب فواتير فكيف ستعطي من فاتورة فالقصد أنه لا يجوز إلا أن تخبرهم فإن أكرموك وأعطوك يعني شيئا من عندي فهذا حقك ما أكرموك ما أعطوك شيئا هم غير ملزمين والله المستعان

والله إن شاء الله تتكلم عن الجماعة الأولى الإمام الراتب إنعم إذا دخل الإنسان المسجد والإمام الراتب في التشاهد الأخير يدخل معه وهو ساجد يدخل معه وراكع يدخل معه هو قائم يدخل معه هذا الأصل أنه يدخل مع الإمام على الصفة التي هو فيها ولا ينتظر حتى تكون جماعة ثانية إلا إذا كانت هذه الجماعة ليست أصلية أو الصلاة خارج المسجد إذا كنت تصلي خارج المسجد مثلا مثلا في العمل أو في سوق أو في غيرها أو كذا حتى تكون جماعة ثانية تبدأ الصلاة من البداية أما إذا كان في المسجد والجماعة الأولى مع الإمام الراتب تدخل مع الإمام في الحالة التي هو عليها عند الله سبحانه وتعالى لكن تدخل مع الإمام على الحالة التي هو فيها

لدي أخ يقاطع جميع أفراد الأسرة وكان لا يكلم أبي وأمي قرابة سنة حتى نزل أجارة أو إجازة يمكن إلى البيت يكلم ابن أمي أبي وأمي ولم يكلمنا فعينا ذنب يعني للأسف قطع الأرحام هذا أمر محزن جداً الله تبارك وتعالى أمر بسلطة الأرحام جل وعلا والآيات في هذا كثيرة جداً يقول الله تبارك وتعالى ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملاكة والكتاب والنبيين وآت المال على حبه ذوي القربة قدمهم واليتام والمساكين وغير ذلك إلى آخر الآية وآت ذا القربة حقه والمسكين وابن السبيل ولما جاء أبو طلح للنبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله النبي رحاء أحب أموالي إلي وصدقتها للمسلمين قال اجعلها في قرابتك نوي رحمك يقول له النبي صلى الله عليه وسلم وقال صلى الله عليه وسلم من أحب أن ينسأ له في عمره ويمسط له في رزقه فليصل رحمه بل جاء الأمر عظيماً جداً قال الله تبارك وتعالى عسيتم إن توليت أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم أعمى أبصارهم من يتعرع لعنة الله تبارك وتعالى وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والله متعلق بالعرش تقول اللهم صل من وصلني وقطع من قطعني فيقول لها الله نعم قطع الأرحام للأسف الآن بدأ يظهر بين الناس وكل جل هذا عن طريق مشاكل الفلوس أكل حقنا أكله حقي فلوس أغلبها فلوس وأحياناً شؤضن وأحياناً بلغه كلام جماعة الخير الأرحام مسألة مهمة جداً ونهتم بها وليس الواصل بالمكافئ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي إذا قطعت رحمه وصلها هذا الواصل الذي قطعت الرحم وصلها هذا هو الواصل الذي يصل ما يقضع من الرحم هذا الواصل أما الذي يصل من وصله هذا مكافئ تعطيني أعطيك لا الواصل الواصل شيء مقطوع هو الذي يصل شيئاً مقطوعاً والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل يعني كان مقطوعاً هذا هو الواصل ولما جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال إن لي رحماً أصلهم ويقطعونني وأحسن إليهم ويسئون إلي وأحلم عنهم ويجهلون علي كأنه يقول فماذا أفعل بهؤلاء فماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم قال إن كان كما تقول فكأن ما تسفهم المل وما يزال من الله معك ظهير عليهم ما دمت على ذلك تحمل أنك تصل ويقطعون تحمل أنك تحسن ويسئون تحمل أنك تحلم ويجهلون تحمل إنسان يتحمل من ذوي رحمه لما في هذا من الأجر العظيم النبي صلى الله عليه وسلم يقول ألا إلا إن لكم رحماً سأبلها ببلاها النبي صلى الله عليه وسلم يقول لكم رحمة ويقول وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل قدم ذوي القربى كثيراً وأنذر عشيرتك الأقربين فالقصد أن الرحمة أمرها عظيم جداً فعلينا أن نتقن الله تبارك في أرحمنا رجالاً كانوا أو نساءاً قريبين كانوا أو بعيدين طالما أنهم من الأرحم والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك فينا محمد جزاكم الله خير

حديث النبي صلى الله عليه وسلم مشهور جدا الرجل الذي قال لأولاده كيف أنا لكم من أب قال كنت خير أب قال أما بيني وبين الله فقد أخطأت كثيرا فإذا أنا ميت فاخذوني وأحرقوني ثم بثوا نصفي في الهواء ونصفي في الماء فإن قدر الله علي ليعدبني عذابا شديدا فجمعه الله تبارك وتعالى فقال ما حملك على هذا قال خوفك يا رب فغفر الله له تبارك وتعالى كفر لكن عذره الله بجهله وخوفه منه

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدأوكم أول مرة أتخشونهم فالله حق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء والله عليم حكيم أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما تعملون

في هذه الآيات يقول ربنا تبارك وتعالى للمؤمنين عن أصحاب العهود من الكافرين يقول وإن نكثوا أيمانهم والنكث هو النقض نقضوا أيمانهم والأيمان هي العهود نقضوا أيمانهم أي عهودهم وليست أيمانهم التي هي القسم وإنما العهود والعهود تسمى أيمان فالمقصود أن الأيمان هي العهود فالأيمان تسمى عهودا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم رتب على نقض اليمين الكفارة وأما العهد فليس فيه الكفارة ويمكن أن يحتمل الأيمان هنا بمعنى الشدة والقوة لقول الله تبارك وتعالى ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين وقيل سميت العهود يمينا لأن كل واحد من المتعاهدين يضع يمينه بيمين صاحبه أي يصافحه على أنهما قد اتفقا فعلى كل حال الأيمان هنا هي العهود وليست الأيمان التي هي الحلف بالله تبارك وتعالى يقول سبحانه وتعالى وإن نكثوا أي الكفار أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينهم نكث الأيمان والطعن في الدين واحد بل الطعن في الدين جزء من نكث الأيمان وطعن في الدين عيبه وهو من باب عطفي الخاص على العام لأن نكث الأيمان معناها يفتح كل شيء ومنه الطعن في الدين فالطعن في الدين إذن جزء من نكث الأيمان وإنما ذكر لأنه من أهم الأمور التي يجب أن يلتزم بها الكافرون فقال نكثوا أيمانهم وطعنوا في دينكم فهو عطف بعض أجزاء العام عليه وطعنوا في دينكم أي سبوه وعابوه قال فقاتلوا أئمة الكفر قاتلوهم وقال أئمة الكفر أي يعني المعاهدين الكبار وجاء عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه لما أرسل جيش المسلمين إلى الشام قال إنكم تأتون قوما محوقة رؤوسهم لأن أقتل رجلا منهم أحب إلي من سبعين من غيرهم ثم قرأ فقاتلوا أئمة الكفر فأئمة الكفر هم الذين يمنعون الحق من أن يصل إلى الأتباع للناس ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لو آمن عشرة من أحبار يهود لآمنت يهود لأن بقية الناس تبع وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يرسل إلى الملوك وإلى الرأساء يقول أسلم تسلم يؤتيك الله أجرك مرتين وإن لم تفعل فإن عليك إثم الأريسيين أي الأتباع لأنه يمنع وصول الحق إليهم فهؤلاء هم أئمة الكفر وذكرت بعض الروايات أن المقصودة بأئمة الكفر أبو سفيان وسهيل بن عمر وصفوان بن أمي وغير ذلك ولا يصح من هذا الشيء أبدا بل ولا يصح تاريخا لأن سورة براءة من آخر ما نزل من القرآن الكريم وفي تلك الفترة هؤلاء كلهم كانوا قد أسلموا فلا يقال عنهم إنهم أئمة الكفر بل صاروا من المسلمين قال فقاتلوا أئمة الكفر وعلّل قال إنهم لا أيمان لهم أي لا يلتزمون بالعهود لا يلتزمون بعهودهم إنهم لا أيمان لهم وهنا يقول أهل العلم مرة أثبت لهم الأيمان وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وهنا نفى الأيمان قال لا أيمان لهم ولا تناقض هنا الذي أثبته هو عقدهم الأيمان عقدهم العهود والتزامهم بهذه العقد فهو أثبت أنهم ينشئون عهودا وعقودا مع المسلمين والذي نفاه عنهم هو التزامهم بهذه العهود بل يعاهدون ويعاقدون ولكنهم بعد ذلك يخلفون ولا يلتزمون والدليل على ذلك ما سيأتينا إن شاء الله تعالى في قضية خزاعة لما نقضوا العهد وقاتلوهم قال لعلهم ينتهون أي عما هم عليه عندما تقاتلونهم وتظهرون لهم الشراسة والقوة والشدة لعلهم ينتهون عما هم عليه من الكفر أو ينتهون عما هم عليه من نقض العهود ونكثها

يقول وإن نكثوا أيمانهم والنكث هو النقض نقضوا أيمانهم والأيمان هي العهود نقضوا أيمانهم أي عهودهم وليست أيمانهم التي هي القسم وإنما العهود والعهود تسمى أيمان وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما عاهد المشركين لم يقسموا بالله تبارك وتافي صلح ديب كما هو معلوم هذا ما عاهد عليه محمد رسول الله سهيل بن عمر فقال سهيل لا تكتب رسول الله وإنما اكتب اسمك واسم أبيك وليس في كل الروايات أنه أقسمه في ذلك العهد فالمقصود أن الأيمان هي العهود فالأيمان تسمى عهودا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم رتب على نقض اليمين الكفارة ويمكن أن يحتمل الأيمان هنا بمعنى الشدة والقوة لقول الله تبارك وتعالى ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين وقيل سميت العهود يمينا لأن كل واحد من المتعاهدين يضع يمينه بيمين صاحبه أي يصافحه على أنهما قد اتفقا فعلى كل حال الأيمان هنا هي العهود وليست أيمان التي هي الحلف بالله تبارك وتعالى

أن النبي صلى الله عليه وسلم لما عاهد المشركين لم يقسموا بالله تبارك وتعالى في صلح حديبة كما هو معلوم لما كتب هذا ما عاهد عليه محمد رسول الله سهيل بن عم فقال السهيل لا تكتب رسول الله وإنما اكتب اسمك واسم أبيك وليس في كل الروايات أنه أقسمه في ذلك العهد فالمقصود أن الأيمان هي العهود فالأيمان تسمى عهودا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم رتب على نغضي اليمين الكفارة وأما العهد فليس فيه الكفارة

يقول سبحانه وتعالى وَإِنَّ كَثُؤَي الْكُفَّارُ أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ نكث الأيمان والطعن في الدين واحد بل الطعن في الدين جزء من نكث الأيمان الطعن في الدين جزء من نكثه والطعن في الدين عيبه وهو من باب عطفي الخاص على العام لأن نكث الأيمان معناها يفتح كل شيء ومنه الطعن في الدين وإنما ذكر لأنه من أهم الأمور التي يجب أن يلتزم بها الكافرون فقال نكثوا أيمانهم وطعنوا في دينكم فهو عطف بعض أجزاء العام عليه