سورة التوبة

ولما سأل عدي بن حاتم حاتم الطائي معروف الكريم من أكرم العرب ابنه عدي صحابي عدي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن حال أبيه قال قد علمت ما كان من أبي أي من الكرام وكذا فهل ينفعه ذلك في الآخرة قال يا عدي إن أباك أراد شيئا وناله يعني أراد السمعة والذكر والصيت حصله إلى الآن ولا له إلى الآن شمر يقول حاتم الطائي حاتم الطائي هو كافر ويقوم كرم حاتمي مطعم حاتم ده حاتم حاتم حاتم الطائي شهر بالكرم أخذ أجره في الدنيا فالقصد إذن أنفقوا طوعا أي إذا أنفقتم طوعا تأخذون أجركم لكن في الدنيا الآخرة لا يدخل جنة إلا نفس مؤمنة

ولكن لو أنفق الكافر حال كفره ثم أسلم هل ما فعله في الكفر ينفعه؟ حكيم بن حزام ابن عم خديجة أم المؤمنين رضي الله عنها عاش ستين سنة في الجاهلية وستين سنة في الإسلام يعني عمره 120 كم عمرك؟ يلا إن شاء الله توصل تسعين ثمانين إن شاء الله ما صح وعافية حاتم حكيم 120 طيب حكيم بن حزام عاش 120 سنة فلما أسلم سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن أعماله الخيرة عن كرمه في الجاهلية قبل أن يسلم قال يا رسول الله أمور كنت أتقرب إلى الله بها في جاهليتي هل تنفعني؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم أسلمت على ما أسلفت من خيره فيكتب له الخير يكتب له الخير أصحاب الأخلاق أصحاب الفزعات أصحاب كذا إنهم يدخلون في الإسلام يعني فعلاً واحد يشفق على هؤلاء يكون في الدنيا على خير خلق وحسن تعامل وكذا وكذا هذا فعلاً أحرص عليه أن يدخل في الإسلام أدعو له بظهر الغيب أنه يسلم حتى لا تضيع هذه الأعمال في الآخرة يأخذها في الدنيا لا خليه يأخذها في الدنيا وفي الآخرة

يقول الله تبارك وتعالى قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا إذاً طوعًا باختياره هو يحب أن ينفق يحب أن يعطيه كرهًا كيف ينفق كرهًا؟ حالةً الحالة الأولى ينفق كرهًا لأنه يظهر الإسلام لازم يدفع الزكاة وإلا إذا ما يدفع الزكاة قال ها منافق قال لا لا مسلم مسلم تفضل هذه زكاة أموالي فيدفع الزكاة كرهًا أي كارث ما يبي لأنه ما يؤمن بالزكاة هو أصلاً لكن يدفعها كرهًا وكذلك الصدقات عندما يتصدق المؤمنون شو يسوي؟ يتصدق معهم كما هو يخرج معهم للجهاد حتى لا يكتشف أمره فكذلك يتصدق حتى لا يكتشف أمره ويدفع الزكاة حتى لا يكتشف أمره لأن المنافق حريص جداً على أن يخفي أمره عن الناس إذن أنفقوا طوعًا أو كرهًا ويمكن أن يكون أنه ينفق كرهًا منه رغمًا عنه تأخذ منه رغمًا عنه لأن ظاهره الإسلام ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من منعنا زكاة ماله أخذناها منه ونصف ماله عزمة من عزمات ربي نأخذها منه بالغصب لأن ظاهره الإسلام أن تكلم عن الزكاة وليس الصدقات الزكاة لأن الزكاة واجبة تأخذ رغمًا عنه قل أنفقوا طوعًا أو كرهًا لن يتقبل منكم يعني لا هذه تقبل يعني أنفقتم باختياركم ما تقبل إنما يتقبل الله من المتقين أنفقتم رغمًا عنكم دياءً ونفاقًا لن يتقبل منكم إنما يتقبل الله من المتقين ثم قال سبحانه وتعالى إنكم كنتم قوماً فاسقين هذه العلة السبب ليش ما يتقبل منا أو أنتم فاسقون ليس أنتم طيب يقال لهم عندما يقول طيب أنفقنا لماذا لا يتقبل منا كنتم قوماً فاسقين أنتم فاسقون كيف يتقبل منكم فلا يتقبل هذه العلة هذا السبب الذي من أجله لا تقبل منهم صدقاتهم

يقول الله تبارك وتعالى وقلنا قبل قليل الكافر لا تقبل منه الطاعة حتى يؤمن بالله تبارك وتعالى وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورة أبدا لا يقبل الله سبحانه وتعالى من العمل إلا ما كان خالصا لوجهه سبحانه وتعالى ويكون من مؤمن إذن السبب الأول أنهم كفروا بالله وبرسوله السبب الثاني قال ولا يؤدون الصلاة إلا وهم كسالة وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالة يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا مذبذبين بين ذلك لا إله هؤلاء ولا إله هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيله هكذا المنافقون إذا قاموا إلى الصلاة هم لازم يصلون حتى يوهم المؤمنين أنهم على الدين على الإسلام يجون يصلون لكن داخلهم النفاق فهو حياة كسيفة يعني الكافر حياته أحسن من حياة المنافق الكافر معلن كفره ولا يصلي ولا هذا لا يلعب بالدنيا هذا مشيكين المنافق يعني لا هو اللي قادر يلعب ولا هو اللي قادر يسلم وفي الآخرة في النار لا وشينه في النار في الدرك الأسفل يعذب أكثر من الكافر والعياذ بالله فالقصد أن الله تبارك وتعالى أخبر أنهم لم يمنع من قبول صدقاتهم أو نفقاتهم إلا إنهم كفروا بالله ورسوله وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالة ولا ينفقون إلا وهم كارهون أي حتى إذا أنفقوا ما في نية لله تبارك وتعالى إنهم ينفقون كارهون لأجل لا يفضح أمرهم وهنا قراءة ويقول الله تبارك وتعالى ما منعهم أن تقبل منهم فيها قراءة أن يقبل بالياء أن يقبل منهم نفقاتهم وكذلك في قوله قل أنفقوا طوعا أو كرها قرأ النبي صلى الله عليه وسلم كرها وكرها وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم أن يقبل منهم وأن يقبل منهم نفقاتهم

ما المانع أن تقبل من نفقاتهم؟ ذكر ثلاثة أمور قال أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالة ولا ينفقون إلا وهم كارهون ثلاث أسباب ذكر ثلاثة أسباب من أجلها لا تقبل منهم نفقاتهم أولهم كفار وقلنا قبل قليل الكافر لا تقبل منه الطاعة حتى يؤمن بالله تبارك وتعالى وقدمنا إلى ما عملوا من عمل من ثورة أبدا لا يقبل الله سبحانه وتعالى من العمل إلا ما كان خالصا لوجهه سبحانه وتعالى ويكون من مؤمن إذن السبب الأول أنهم كفروا بالله وبرسوله السبب الثاني قال ولا يؤدون الصلاة إلا وهم كسالة كما قال الله تبارك وتعالى إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالة يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا مذبذبين بين ذلك لا إله هؤلاء ولا إله هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيله هكذا المنافقون إذا قاموا إلى الصلاة هم لازم يصلون حتى يوهم المؤمنين أنهم على الدين على الإسلام يجون يصلون وكذا لكن داخلهم النفاق سوى حياة كسيفة يعني الكافر حياة أحسن من حياة المنافق الكافر معلن كفرة ولا يصلي ولا هذا لا يلعب بالدنيا هذا مسيكي المنافق يعني لاهو اللي قادر يلعب ولاهو اللي قادر يسلم وفي الآخرة في النار لا وشيء في النار في الدرك الأسفل يعذب أكثر من الكافر فالقصد أن الله تبارك وتعالى أخبر أنهم لن يمنع من قبول صدقاتهم أو نفقاتهم إلا إنهم كفروا بالله ورسوله وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالة ولا ينفقون إلا وهم كارهون أي حتى إذا أنفقوا ما فيه نية لله تبارك وتعالى إنهم ينفقون كارهون لأجل لا يفضح أمرهم

قال بعد ذلك سبحانه وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم كقوله سبحانه وتعالى ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا وهذا الخطاب صحيح أنه موجه للنبي صلى الله عليه وسلم لكن ذكر أهل العلم أنه يمكن أن يوجه لكل من يصلح له الخطاب أبداً فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم لا تعجبك من الإعجاب والسرور بها لا تعجب بهذه وتتمنى أن يكون لك مثلها أبداً ولا تهتم بهذا ليش؟ قال إنما يريد الله ليعذبهم بها في الدنيا إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا كيف يعذبهم بها؟ يحاتونها في جمعها في حفظها في خوفهم من أن تأخذ منهم أن تأخذ منهم رغماً عنهم كل هذا من العذاب الذي يصيبهم في هذه الحياة الدنيا يقول إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون تزهق أي تخرج أرواحهم من أجسادهم والمقصود بالزهوق هو الخروج بسرعة تزهق أنفسهم وهم كافرون أي يستمرون على الكفر حتى يلقوا الله تبارك وتعالى بهذا الحال تبارك وتعالى

فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم كقوله سبحانه وتعالى ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا وهذا الخطاب صحيح أنه موجه للنبي صلى الله عليه وسلم لكن ذكر أهل العلم أنه يمكن أن يوجه لكل من يصلح له الخطاب حتى في زماننا هذا لا نعجب بما عندهم من الأموال والأولاد أبدا فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم لا تعجبك من الإعجاب والسرور بها لا تعجب بهذه وتتمنى أن يكون لك مثلها أبدا ولا تهتم بهذا ليش؟ قال إنما يريد الله ليعذبهم بها في الدنيا إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا كيف يعذبهم بها؟ يحاتونها في جمعها في حفظها في خوفهم من أن تأخذ منهم أن تأخذ منهم رغما عنهم كل هذا من العذاب الذي يصيبهم في هذه الحياة الدنيا

يقول إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون تزهق أي تخرج أرواحهم من أجسادهم والمقصود بالزهوق هو الخروج بسرعة تزهق أنفسهم وهم كافرون أي يستمرون على الكفر حتى يلقوا الله تبارك وتعالى بهذا الحال ثم يعذبهم الله تبارك وتعالى

قال وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ وَمَا هُمْ مِنْكُمْ وَيَحْلِفُونَ طيب ليش يحلف يقول أنا منكم خلص ليش يحلف لأنه هو يدين هم شاكين فيه ذاك يقول الله تبارك وتعالى إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله إنهم ساء ما كانوا يعملون يحلفون دائما يحلف ليش تحلف؟ عشان تصدقونني أن أنا معكم وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون والله جل وعلا هنا يقول ويحلفون بالله إنهم لمنكم يقول الله تبارك وتعالى ما هم منكم ليش؟ لأن المؤمنين قد يصدقونهم لكن الله علام الغيوب يعلم ما في قلوبهم من الكفر والنفاق سبحانه وتعالى هو الذي حكم قالوا وما هم منكم طيب إذن ليش يحلفون؟ لماذا يحلفون؟ قالوا لكنهم قوم يفرقون خايفين الخوف قطع قلوبهم الفرق هو شدة الخوف ولكنهم قوم يخافون يعني ما يقدر يقاتل يعني شوفوا أبو جهل أبو جهل كافر بل فرعون هذه الأمة كما قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم لكن شجاع كافر لكن شجاع يكون في كفري قد يكون في إسلامي وإذاك النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم عز الإسلام بأحب الرجلين إليك عمرو بن هشام أو عمرو بن الخطاب كان يتمنى النبي صلى الله عليه وسلم أن يؤمن عمرو بن هشام لأنه هو أبو جهل لشجاعته ومكانته وعقله ولكن سبحان الله ما أسلم وإذاك أبو جهل لما قاتل في بدر وأصيب وسقط وجاء عبد الله بن مسعود ووضع قدمه على صدره يقول له لقد ركبت مركباً صعباً يا رويعي الغنم أنت تحطر أنت الآن ميت لما قعدت ترجع وتكفى وساعدني وكذا لا لقد ركبت مركباً صعباً يا رويعي الغنم قال أخذاك الله يا عجب الله قال وهل هو إلا رجل قتلتمه شجاعه رجل شجاع يقول وهل هو إلا رجل قتلتمه بس قتلته نشتبي لكن المنافقين لا جبناء من أجمن خلق الله تبارك وتعالى لكنهم قوم يفرقون أي يخافون ثم بيّن تصرفاتهم التي تدل على خوفهم قال سبحانه وتعالى لو يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلاً لولوا إليه وهم يجبحون لو يلقون أي فتشة أي سبيل أي فرصة بحيث أنهم يتخلصون لتخلصوا لكن الله يقول لو يجدون ملجأ شيء يلجئهم يمنعهم يحميهم أو مغارات حتى لو مغارة في جبل مغارة أو مدخلاً نفق في الأرض سراديب ولو كان ضيقة ينزل ما عنده مشكلة لو يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلاً لولوا إليه يعني أسرعوا إليه قال وهم يجمحون شوف التشبيه وهم يجمحون الجماح للفرس والفرس إذا جمحت يعني أسرعت وهم يجمحون شوف التشبيه وهم يجمحون الجماح للفرس والفرس إذا جمحت يعني أسرعت وصورة جماح الفرس وهنا فيها قراءتان أو مدخلاً وقراءة أو مدخلاً أي مكان يدخلون فيه والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته

ويحلف طيب ليش يحلف يقول أنا منكم خلص ليش يحلف لأنه هو يدري إنهم شاكين فيه إذاك يقول الله تبارك وتعالى إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله إنهم ساء ما كانوا يعملون اتخذوا أيمانهم يعني حلفون دائما يحلف إننا معكم وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون والله جل وعلا هنا يقول ويحلفون بالله إنهم لمنكم يقول الله تبارك وتعالى ما هم منكم ليش لأن المؤمنين قد يصدقونهم لكن الله علام الغيوب يعلم ما في قلوبهم من الكفر والنفاق سبحانه وتعالى هو الذي حكم قالوا ما هم منكم لماذا يحلفون قالوا لكنهم قومون يفرقون خايفين خايفين الخوف قطع قلوبهم الفرق هو شدة الخوف ولكنهم قوم يخافون يعني ما يقدر يقاتل يعني شوفوا أبو جهل أبو جهل كافر بل فرعون هذه الأمة كما قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم لكن شجاع كافر لكن شجاع والشجاعة يعني صفة في الإنسان قد يكونوا في كفري قد يكونوا في إسلامي وقال اللهم أعز الإسلام بأحب الرجلين إليك عمرو بن هشام أو عمرو بن الخطاب كان يتمنى النبي صلى الله عليه وسلم أن يؤمن عمرو بن هشام لأنه هو أبو جهل لشجاعته ومكانته وعقله ولكن سبحان الله ما أسلم وإذاك أبو جهل لما قاتل في بدر وأصيب وسقط وجاء عبد الله بن مسعود ووضع قدمه على صدره يقول له لقد ركبت مركبا صعبا يا رويعي الغنم أنت الآن ميت لما قعدت ترجاه وتكفى وساعدني وكذا لا لقد ركبت مركبا صعبا يا رويعي الغنم قال أخذاك الله يا عدو الله قال وهل هو إلا رجل قتلتمه شجاعة رجل شجاع يقول وهل هو إلا رجل قتلتمه بس قتلتمه نشتبي لكن المنافقين لا جبناء من أجبني خلق الله وإذا قال الله تبارك وتعالى لكنهم قوم يفرقون أي يخافون

السلام عليكم شيخنا الفاضل سمعت اليوم من الخطيب في الجمعة أن الحناب لهم من يجزون المسعى الجواربين فقط دون غيرهم بشرطين ألا يكون شفافاً ويمكن تتابع المشي فيه فما ما تتابع المشي فيه المسعى الجوارب اختلف فيه أله العلمي يعني هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أو لا المسعى الخفين ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بل بالإجماع المسعى الخفين ورد فيها حديث كثيرة وأجمع أهل العلم عليه وقال الحافظ ابن حجر والنووي أجمعت أو أجمع علماء المسلمين على جواز المسعى الخفين ولم يخالف في ذلك إلا الرافضة والخوارج قال ولا عبرة بخلافهم لأن هؤلاء لا يؤثر خلافهم شيئاً تستطيع أن تنقل الإجماع ولو أخالفوه هذا بالنسبة للمسعى الخفين وجاءت فيها حديث كثير عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصيحين وغيرهما فورد فيه حديث واحد حديث المغيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم مسعى الجوربين والنعليم والأظهر والعلم عند الله أن الحديث ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ذكر أهل العلم أنه ثبت عن أكثر من عشر من الصحابة أنهم كانوا يمسحون على الجوارب فالصحيح أنه يجوز المسعى الجوارب كما يجوز المسعى الخف وأما الشروط فهذه اختلف في أهل العلم من خوف حتى يجوز المسعى عليه بعضهم أوصل هذه الشروط إلى سبعة وبعضهم أنقص ذلك ولكن الشرطان المتفق عليهما هو أن يلبسهما على طهارة وأن يكون هو طاهرين لما يكون فيهما نجاسة وأن يلبسهما بعد أن يتوضى وضوءاً كاملاً هذان الشرطان متفق عليهما هناك شرط شبه متفق عليه وهو أن يغطي محل الفرض يعني يكون الجوارب أو الخف يغطي الكعب يغطي الكعب له محل الفرض أدم كلها إلى الكعب أما باقي الشروط إمكانية المشي عليه أن لا يكون شفافاً أن لا يكون مخرقاً أن يتماسك بنفسه هذه الشروط مختلف فيها ومجالها يعني كتب الفقه أو درس الفقه

يقول الله تعالى عن أصحاب النار إنهم كانوا قبل ذلك مترفين فلنقصر بالترف هنا وهل رفاية المسلمين في هذا الزمان تنطبق عليهم؟ لا الترف الله سبحانه وتعالى يقول وأما بنعمة ربك فحدث لا بأس الإنسان يحدث بنعمة الله عليه سبحانه وتعالى ولكن الترف هو الزيادة عن الحد الزيادة عن الحد ولذلك المؤمن المطلوب منه أن يخشوشن في هذه الحياة وإن النعمة لا تدوم وينقل عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه رأى جابر بن عبد الله في السوق ومعه يحمل شيء قال ما هذا؟ أو قال إلى أين؟ قال إلى أين؟ قال أشتري لحما قال طيب راح من بكرة من غد رأى جابر بن عبد الله أيضا قال إلى أين؟ قال أشتري لحما قال اشتريت بالأمس أمس ما أكل لحم قال اشتريت بالأمس قال اشتهيت قال أكل ما اشتهيت اشتريت؟ لازم تربي هذه النفس وإذا لما عرف علي رضي الله عنه التقوى قال الخوف من الجليل والعمل بالتنزيل والرضا بالقليل فالإنسان المسلم مطلوب منه أن يخشوشن مطلوب منه أن يتخفف من هذه الدنيا لكن لا يجب وإنما هذه كمالات كلما وصل إليها الإنسان كلما كان أقرب إلى الله تبارك وتعالى أما الكافر في حياته كلها ترف ولا صلاة ولا عبادة بس عايش يلعب ومستانس وكذا فيعيش في الترف لذا قال كنت مترفا في هذه الدنيا حتى لو كان لو قدر أن الكافر فقير مثلا محتاج كذا نفس الشيء لأننا نتكلم عن الغالب وإلا يذكرنا الحافظ بن حجر رحمه الله تبارك وتعالى كان قاضيا قاضي مصر حافظ بن حجر وكان يعني عنده خير فمر يوما وإذا يهودي فقير والحافظ بن حجر مر على دبته فقال له هذا اليهودي قال يا حافظ عندي سؤال عندي عرفة قال ما أنت قال أليس رسولكم يقول الدنيا السجن المؤمن وجنة الكافر قال نعم قال هل هذا الذي أنت فيه السجن وهل هذا اللي أنا فيه جنة شايف حالك وشايف حالي هل ما أنت فيه السجن وهل ما أنا فيه جنة قال أنا بالنسبة لما أنا فيه وما ينتظرني في الجنة إذا ميت على الإسلام أنا في سجن وأنت إذا ما ينتظرك في عذاب جهنم طيب إن ميت على دينك فأنت في جنة الآن وإذاك ماذا يقول الكفار من بعثنا من مرقدنا هذا من بعثنا سمونا مرقد بس إلى نار جهنم والعياذ بالله فالقصد أن الكفار في الأصل أنهم مترفون والمؤمنون في الأصل أنهم زاهدون الأكل لا يمنع أن يكون بعض الكفار يعني يقع بالحاجة وكذا ترجمة نانسي قنقر

يقول أتاني شخص وقال لي أنتم تزعمون أن عثمان بن عفان جمع القرآن أين القرآن الذي جمعه عثمان والقرآن الذي لدينا الآن هو برواية حفص عن عاصم وهؤلاء شيعه يعني حفص وعاصم كيف تقرون قرآن شيعي يعني هذا كما يقول مما يضحك الثكلة يعني أولا القرآن الذي جمع عثمان إلى الآن هذا المصحف يقال له المصحف العثماني إلى اليوم يتسمى بالمصحف العثماني ورواة القرآن كلهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم العشرة عثمان وعلي وأبي وعبد الله بن سبود وزيد وأبو هريرة وابن عباس وزيد بن ثابت وأبو الدرداء قلت أبي أم لا قلت أبي بن كعب طيب هؤلاء نقلت القرآن عشرة من أبو موسى الأشعري هؤلاء نقلت القرآن العشرة رضي الله عنهم ونقله عنهم يعني التابعون والتابعون نقله عنه التابعون أمر سارت به الركبان أصلا ولذلك نقول للشيعة دائما نقول أين قرآن آل البيت أين قرآن رواه علي ورواه عن علي الحسن ورواه عنه الحسين ورواه عنه علي بن حسين ورواه عنه الباقر فالصادق فالموسى الكاظم أين هذا القرآن يعني نقلوا كل شيء عن آل البيت إلا القرآن فهم كذبة يعني في هذا لا يستطيع أن يروى القرآن ولا يسندون القرآن إلا لأهل السنة وحفص ليس بالشيعي وعاصم ليس بالشيعي وأنا رجعت إلى كتب التراجم في كتب الشيعي ولذلك قلنا حفص من هذه دعاوة باطلة لا قيمة لها وإذاك يقولون أن جعفر الصادق روى القرآن عن حفص فقلت لهم جعفر يروي عن حفص ليش ما يروي عن أبوه عن محمد الباقر ليش يروي عن حفص وعلمهم لدني كل حال ليس هذا مكانهم

ما حكم تسمية المولود عبدالإله أو عبدالرب لا بس الإله من أسماء الله والرب من أسماء الله يجوز عبدالإله ويجوز عبدالرب

متى تكون تكبيرات الانتقال في الصلاة وهل نبدأ بالتكبير مع رفع اليدين أم بين الركنين وحسب علمي أن المؤمم لا يشرع له قول سمع الله لمن حمده فماذا نقول بعد رفع اليدين التكبيرات الذي عليه أكثر أهل العلم أن التكبيرات تكون مع الانتقال ليس قبل ولا بعد يعني ليس قبل أن تركع ولا بعد أن تصل وإنما أثناء في الأثناء لكن لو قبل أو بعد ما يضر إن شاء الله تعالى هي في الأثناء هذا الأصل وأما بالنسبة لقول سمع الله لمن حمده هذا يقوله الإمام والمفرد والمؤمم يقول ربنا لك الحمد ثم إن زاد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه من الأسماء ومن الأرض إلى آخر ما ورد

يقول النبي صلى الله عليه وسلم في دعاه ولا تكلني يا سيطر فتعين ما حكم قول المسلم أنا واثق من نفسي ما في بس ينبغي لك أن تثق من نفسك ولكن أيضاً تتكل على الله تبارك وتعالى لا تغتر في نفسك دائماً المسلم وإذاك يقول وعلى الله فتوكل إن كنتم مؤمنين يجب على المسلمين التوكل على الله مريم عليه السلام في أضعف حالاتها قالها الله جل وعلا وهزي إليك بجذعي أمرها أن تبذل السبب لكن الثقة بالله سبحانه وتعالى فنحن نبذل الأسباب ولكن يجب أن نتوكل على الله تبارك وتعالى مع ذلك

يقول لماذا لم يرسل الله رسولاً واحداً من البداية يرسل محمداً مثلاً من البداية بدأ الآدم ونوح وإبراهيم وإسماعيل وإسحاق كل هؤلاء الرسل رسل مبشرين ومنذرين لماذا لم يرسل الله لماذا لم يرسل رسولاً واحداً وانتهي الأمر أولاً من الأدب مع الله أنا أدري ما هو اللي قال له هو قاعد يقرأ من الأدب مع الله أن لا نسأل بهذه الطريقة لأن الله تبارك وتقول لا يسأل عن ما يفعل وهم يسألون وإنما أدب السؤال أن يقال ولا يقال لله لمه ولا لماذا سبحانه وتعالى نتأدب مع الله جل وعلا هذا أولاً أما ثانياً فالله حكيم سبحانه وتعالى وأرسل الرسل لاختلاف الناس سبحانه وتعالى فهنا عدد قليل هنا عدد كبير هنا يعني شريعة تحتاج إلى تغيير يعني في زمن آدم مثلاً أولاد آدم تزوجوا من تزوجوا بنات آدم ما يصير لكن في ذاك الوقت كان يحتاج إلى هذا فكانت شريعة آدم تناسب الوضع الذي كانوا فيه وأحياناً تكون عقوبات وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حمل الظهورهما أو الحواي أو ما اختلط بعض ذلك جزيناهم ببغيهم وكانت عقوبة لهم وكذلك أحياناً كل التخفيف فالحكم كثيرة جداً لكن قد نطلع عليه وقد لا نطلع والعلم عند الله تبارك وتعالى

يقول ما مصير الملائكة يوم القيامة هل يدخلون الجنة مثلنا أم ماذا؟ والله زين راهي على الجنة أنت يلا أسأل الله هل دخلنا جميعاً على الجنة؟ بس أهتم بأمرك حين ترك الملائكة الملائكة على خير عظيم جداً نعم

يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا سمر بعد صلاة العشاء إلا لمصلي أو مسافر زاد مجاهد أو مذاكرة علم فما حكم السهر بعد صلاة العشاء ذاكرة العلم أنه يكره يكره أذكر أنه جاء بعض الشباب الشيخ عبدالعزم باز رحمه الله تعالى فسألوه فقال له يا شيخ في بعض الشباب يطلعون للبر يكره أو يعملون سمر أو يجسون يتحدثون أو كذا فقال الشيخ عبدالعزم باز لا بأس لا بأس والأفضل على لا يكون هناك سمر بعد العشاء يكره يكره قال الشيخ لكن ما هو حرام الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا سمر بعد العشاء قال لا بأس لا بأس قال يا شيخ الحديث قال غصه خلاص أجبناك خلاص فلذلك الصحيح أنه يكره السمر بعد العشاء إذا كان لغير سبب أما إذا كان لسبب ضيف أو سمر مع أهله أو يسمر في طلب العلم أو يصلي أو كذا هذا ما يقال سمر لكن القصد أنه إذا كان لحاجة فلا بأس إن شاء الله تبارك وتعالى وتركه لا شك والأولى ترك السمر بعد العشاء

نصيحة حول وقات الفراغ التي يمر بها الشباب وكيف نتعاون مع الواقع والله أنا حزين جدا حقيقة عندما يتكلم الواحد منه ويقول عندي فراغ ما أديش أسوي فراغ قاتل أنا أقول لابد تكون لك أهداف كل إنسان يكون له أهداف حط لك هدف تريد تصل إليه أنا أريد أن أحفظ القرآن أريد أن أصل جميع أرحم أريد أن أحفظ الكتاب أريد أن أقرأ الكتاب أريد أن أصنع الحاجة الفلانية أريد أن أحط لك هدف ضع لك هدفاً واحرص على تنفيذه بوقت محدد ترى أنه مناسب لهذا الهدف ولا مانع أن تضع أهدافاً قصيرة أو أهدافاً طويلة يعني هدف قصير أنا إن شاء الله هذا الشهر لازم أحفظ جزء عامة فيصير هو يبحث عن الوقت يدور أي فراغ حتى يبدأ يحفظ مرة باليوم سأقول لا إله إلا الله وحده ولا شريك له منك والحمده على كل شيء قدير ألف مرة سأصل جميع أرحمي الشهر هذا راح أزور جميع خالاتي وأخوالي وأبناء عمي بنات عمي كذا كذا زيارة هذا الشهر هذا سأبحث عن بعض الفقراء تصدق عليهم وهكذا المهم إذا وضع الإنسان لنفسه أهدافاً وحرص على تحقيقها ويجعل أهداف قصيرة وأهداف يعني طويلة أنا أتصور لن يجد فراغاً لن يجد فراغاً بالعكس سيبحث عن الفراغ سيبحث عن الفراغ لأن يحقق أهدافه التي يرجوها