سورة التوبة

أنا أعمل بالتوصيل وعند التسليم أحياناً تلمس يدي يد الخادمة هل أقع بذلك في ذنب؟ لحديث النبي صلى الله عليه وسلم ناهي عن ذلك احرص على أن لا تلمس يد الخادمة لكن لو لمستها بدون قصف ما يضرش من دخل وقت لو لمستها بغير قصف ما عليك شيء إن شاء الله تعالى بس احرص أن لا تلمس يدها لكن ما عليك شيء إن شاء الله تعالى

قول امرأة كبيرة في السن فطرت في رمضان بسبب مرضها وعلاجها هل عليها كفارة هل عليها فدية إذا كانت لا تستطيع أن تصوم عليها الفدية اللي هي إطعام مسكين عن كل يوم ففدية وإطعام مساكين فتطعم عن كل يوم مسكينا إذا كانت تستطيع القضاء تقضي هذا اليوم دخل وقت طيب الله أعلم صلى الله عليه وسلم

يقول ربنا تبارك وتعالى مبيناً فضائحة وعورات المنافقين لأن كما قلنا أكثر من مرة هذه السورة تسمى سورة الفاضحة البحوث الباحثة التي فضحت المنافقين وذكرت يعني عوارهم وهتكت أستارهم يقول الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولمؤمنين يحلفون لكم ليرضوكم شيء عندهم هو رضا الناس لا يهتمون بموضوع رضا الله تبارك وتعالى لأنهم منافقون يعلمون ذلك من أنفسهم يعلمون أنهم يكذبون في داخلهم هم يعرفون ذلك كما قال الله تبارك وتعالى إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون فهم يهمهم رضا الناس لأنهم أهل دنيا لا يفكرون بالآخرة وإنما يفكرون بالدنيا كيف يضحكون على الناس كيف يكذبون عليهم ولذلك قال الله تبارك وتعالى عن هؤلاء المنافقين وإذا خلى بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم فهذا هو همهم ألا يحاجهم أحد أمام أحد أبدا فهمهم رضا الناس والله ورسوله أحق أن يرضوه أرض الرسول الله سبحانه وتعالى إذا أرضيتموه جل وعلا ورضي عنكم أدخلكم الجنة والرسول إذا رضي عنكم رضي عنكم الله تبارك وتعالى لكن هؤلاء قوم لا يعقلون لا يفهمون ولذلك يهتمون برضى الناس ولا يهتمون برضى الله تبارك وتعالى وقد جاء في حديث معاوية رضي الله عنه أنه كتب كتابا إلى أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها توصيني به ولا تكثري يعني أريد وصية لكن لا تكثري الكلام مختصرا فكتبت إليه عائشة رضي الله عنها سلام عليكم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أراد رضا الله بسخط الناس كفاه الله مؤنة الناس ومن أراد رضا الناس بسخط الله وكله الله إلى الناس هذه الرسالة أن الإنسان دائما يريد رضا الله سبحانه وتعالى والقلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف شاء سبحانه وتعالى فهو الذي يرضي عنك الناس وهو الذي يسخط عليك الناس سبحانه وتعالى فالعاقل هو الذي يهتم برضى الله تبارك وتعالى فإذا رضي الله عنك أرضى الناس عنك وإذا سخط الله عليك أسخط الناس عليك يعني لا أخذت دنيا ولا آخرة والعياذ بالله لا أخذت رضا الله ولا أخذت رضا الناس لأن قلوب الناس بيد الله سبحانه وتعالى يقلبها كيف شاء جل في علاه يقول يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه ومعناها فالله والله أحق أن يرضوه ورسوله أحق أن يرضوه ولكن هذا من اختصار الكلام عند العرب والقرآن نزل بلسان عربي مبين ولم يقل أن يرضوهما لأنه يكفي هذا في بيان ما لله وما للرسول صلى الله عليه وسلم قال إن كانوا مؤمنين يعني لو كانوا مؤمنين لحرصوا على رضا الله لا على رضا الناس وأكثر الناس اليوم يهتمون بهذا الأمر ألا وهو رضا الناس نظر الناس كلام الناس والأصل أن الإنسان لا يهتم بكلام الناس ولا رضا الناس وإنما يهتم برضا الله تبارك وتعالى في حياتك كلها اهتم برضا الله تبارك وتعالى ولذلك عندما ننظر إلى النفاق والرياء يقول أهل العلم من عمل لأجل الناس فقد أشرك ومن ترك العمل لأجل الناس فقد راءه يعني ضايع من الصوضين إذا عمل لأجل الناس وقع في الشرك إن ترك العمل لأجل الناس وقع في الرياء طيب شو سوي أعمل أم لا أعمل نقول اعمل ليس للناس وترك ليس للناس عملك لله تركك لله دخلت المسجد لتقوم الليل وجدت مجموعة في المسجد يصلون يقرؤون يتحدثون يدرسون وأنت جئت تصلي لا تترك الصلاة بحجة موجودين أنا كنت مسجد بروحي هذا العمل رياء تركك للعمل للصلاة لأجل الناس هذا هو الرياء جئت تتصدق على فقير جئت شخصا عنده أمسكت الصدقة ثم خرجت ولن تصدق لماذا فلان موجود رياء لأنك تركت العمل لأجل الناس قمت تريد تصلي الضحى وأنت وحدك ثم دخل عليك أناس السلام عليكم صل لا تقضع الصلاة لأجل الناس رياء أما إذا صليت لأجلهم والعياذ بالله فهذا شرك فالمهم أن يكون رضا الله سبحانه وتعالى هو الفيصل هو القاعدة التي نسير عليها

يقول دعا سيدنا نوح وقال ربي لا تذرع الأرض من الكافرين ديارة هل ممكن أن تتجاب؟ أم زمن سيدنا نوح استثناء؟ طبعا زمن نوح عليه السلام استثناء في زمنه أنه قال لا تذرع الأرض من الكافرين ديارة نعم الآن لو واحد دعا بهذا الدعا مثلا لا تذرع الأرض من الكافرين ديارة يعني غير مناسب هذا الدعا أنه الآن الأصل فيه كفار فيه مسلمين فيه دعبه لله تبارك وتعالى ولكن يقول اللهم اهدي الكفار مثلا استقيم كذا ممكن وإن كان لن يهددوا كلهم لكن هو يدعو الله تبارك وتعالى لعل الله تبارك يهدي أكثرهم لأنه لا يزال الصراع بين الحق والباطل قائما ومن ذلك وجود الكفار لكن لو إنسان دعا أن الكفار معينين مثلا خاصة مثلا اليهود الذين يدعو المسلمين مثلا في بلادهم أو غير أو كذا أو في بلاد معينة أم على وجه الأرض فما أظن أنه يعني يستقيم هذا الدعا

سؤال من بعض الشباب العرب المسلمين في روسيا ما حكم القتال مع الكفار ضد الكفار في نينيق؟ شنو هذي؟ ايه؟ بس الكلمة ما هي شنو هذي؟ يقاتل مع الروس ضد أوكرانيا بغرض الحصول على الجنسية الروسية ومبلغ مالي شهري؟ ما يجوز يعني كفار مع الكفار ما يجوز إذا كان في ظلم لا يجوز مع كافر مع مسلم الظلم لا يجوز الظلم لا يجوز مع كفار ضد كفار مع مسلمين ضد كفار إذا كان في ظلم الإنسان ما يشارك في هذا الظلم

عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول لما كنا في تبوك في معركة تبوك في السنة التاسعة من الهجرة وهي سورة التوبة تتكلم عن معركة تبوك بشكل عام أو ذكرت فيها معركة تبوك كثيرا يقول جلس قوم مجلسا فقال بعضهم ما رأينا مثل قرائنا ما رأينا مثل قرائنا أرغب الناس بطونا وأكذبهم لسانا وأجبنهم عند اللقاء يسخرون من قراء القرآن يقول ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونا يعني يأكلون كثير أكذب لسانا يكذبون أجبن عند اللقاء فقام رجل من الجالسين ورد عليه وقال له كذبت وإنك منافق ولأخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قلت فذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم وقال له هذه الآية وهي قول الله تبارك وتعالى عندما تكلمنا عن القراء لما قلنا أرغب بطونا أكذب لسانا أجبن عند اللقاء قلنا نخوض ونلعب يسمون حديث الركب يعني مشي الوقت هكذا فما يزيد الرسول صلى الله عليه وسلم على أن يقول قل أب الله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم ما يزيد عليه الرسول صلى الله عليه وسلم إلا أن يعيد عليه هذه الآية وإذا قال أهل العلم الاستهزاء ضد التعظيم والعبادة شرطها التعظيم وكل من لم يعظم الله فهو كافر ولذلك صار الاستهزاء كفرا كما قال الله تبارك وتعالى قد كفرتم بعد إيمانكم وهناك أعمال ينظر فيها إلى ما في قلب الإنسان كبائر مثلا إذا فعل إنسان كبيرة مثلا شرب الخمر الزينة الحكم بغير ما أنزل الله ترك الصلاة على قول جماهير أهل العلم ترك الصيام عقوق الوالد أي كبيرة من الكبائر عندما يأتي هذه الكبيرة نقول ما ندري ماذا في قلبه أهو جاحد لتحريمها أم غير جاحد فإن قال إنه جاحد كفر جاحد ولكن قلبته النفس ورفقاء السوء والشيطان وكذا لا يكفر وإنما يكون من أصحاب الكبائر وفيه أشياء ما تحتاج أن ننظر في قلبه مثل السجود للصنم سب الله سب الرسول إهانة المصحف الاستهزاء بالدين هذه الأشياء ما نقول فيها لننظر ماذا في قلبه هل هو قصد الاستهزاء هل هو يعني فعلا يريد سب الله أو كذا هذه الأشياء لا حجة هذا كفر ظاهر كفر ظاهر عمل كفر واحد سجد لصنم ما فيه إلا أن يكون يعني مضطرا وضع السلاح على رأسه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان هذا موضوع آخر لكن نحن نتكلم عن شخص يفعل هذا الشيء باختياره فهذه لا تحتاج إلى النظر إلى ما في قلبه لأنه كفر محض ظاهر ينافي تعظيم الله تبارك وتعالى إنما كنا نخوض ونلعب نخوض الخوض الأصل فيه خوض المياه الإنسان يخوض في الماء أي يمشي في الماء هذا الخوض وهنا المقصود الخوض هو الكلام العام هذا الذي يعني يتكلمه الناس يتفاوضون فيما بينهم هذا يقول كذا وهذا يقول كذا يسمى الخوض في الكلام قالوا نخوض ونلعب نتكلم كلاما غير مرتب أو غير مقصود طريق وإضاعة الوقت قال إنما كنا نخوض ونلعب قل أب الله وآياته ورسوله كنتم تستهزئونه ما لقيتوا شيء ثاني ما لقيتوا شيء ثاني تضحكون فيه وتهزأون به إلا الدين انتهت الأمور كلها وهنا ماذا هنا هذا استهزاء بالقراء سخروا من القراء فكيف لو استهزأوا بالرسول صلى الله عليه وسلم كيف لو استهزأوا من الله جل وعلا أو من القرآن الكريم من باب أو لا أن يكون كفرا عاذنا الله وإياكم منه

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك هم الخاسرون ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وأصحاب مدينة والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الذكاء ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز العظيم

في هذه الآيات ما زال الله تبارك وتعالى في هذه السورة يفضح المنافقين ويظهر عوارهم ويظهر للناس أعمالهم التي بها يعرفون فقال سبحانه وتعالى المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض فالمنافقون إذن ليسوا فقط الرجال حتى النساء الرجال منافقون والنساء منافقات كما أن الرجال مؤمنون والنساء مؤمنات فهنا الله تبارك يقول المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض وإن كان ضرر المنافقين أكبر من ضرر المنافقات لكن كلاهما منافق كلاهما في الدرك الأسفل من النار قال بعضهم من بعض أي هم مع بعضهم البعض ينصر بعضهم بعضا ويحب بعضهم بعضا ويوالي بعضهم بعضا بعضهم من بعض أشكالهم واحدة أقوالهم واحدة أفكارهم واحدة بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف قال أهل العلم وليس هذا علناً لأن ما هو النفاق النفاق إذا قوي الإسلام ظهر النفاق وإذا ضعف الإسلام ضعف النفاق هكذا تناسب طردي كلما قوي الإسلام قوي النفاق لأن الكافر لا يستطيع أن يظهر كفرة فينافق لكن إذا ضعف الإسلام ما في داعي للنفاق فيضعف النفاق ويظهر الكفر فهنا قوله يأمرون بالمنكر ينهون عن المعروف ليس علناً لأنهم جبناء خائفون مغلوبون لا يجرؤ أحد خاصة نتكلم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون علناً ينهى عن المعروف ويأمروا بالمنكر ولكن أمرهم بالمنكر هنا ونهيهم عن المعروف هنا إنما هو في دعوتهم للناس بالكفر ونهي الناس عن الإيمان وليم بعضهم بعضاً كما قالوا أتحاجونهم بما فتح الله عليكم أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم أفلا تعقلون فيدعوا بعضهم بعضاً إلى الكفر وليست القضية قضية إنكار عام للمعروف وأمر عام للمنكر هم يعجزون عن هذا وهم أذل من أن يفعلوا ذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم يعني عن الإنفاق في سبيل الله ويقبضون أيديهم أيضاً يصدق عليها عن كل خير يعني لا يفعلون خيراً لا يأتي منهم خير لا يفعلون الخير أبداً فإما أن نقول يقبضون أيديهم بالمال لا يدفعون المال في سبيل الله وإما أن نقول يقبضون أيديهم عن الخير فلا يفعلون خيراً أبداً هكذا هو حال المنافقين قال نسوا الله فنسيهم النسيان يأتي على معنيين يأتي النسيان بمعنى الذهول عن الشيء وعدم تذكره ويأتي النسيان أيضاً في لغة العرب بمعنى الترك نسي الشيء تركه عمداً وهذا الثاني هو اللائق بالله أما الأول فلا يليق بالله لأن الله تبارك وتعالى قال عنه موسى صلوات ربي وسلامه وقال سبحانه وتعالى وما كان ربك نسياً فالنسيان بمعنى الذهول عن الشيء وعدم تذكره هذا لا يجوز أن ينسب إلى الله لكمال علمه سبحانه وتعالى إذن ما هو النسيان هنا هو الترك نسي الشيء بمعنى تركه فهنا نسوا الله فنسي أي تركوا أمر الله فتركهم وإلا لو كان نسوا نسياناً حقيقياً الذي هو بمعنى الذهول عن الشيء ربنا لا تؤخذنا إن نسينا أو أخطانا وقال الله قد فعلت فالله لا يؤخذ الناس على نسيانهم ولكن يؤخذ الناس على تركهم ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى وَلَا تَنْسَوْا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ أي تذكروا الفضل الذي بينكم يعني الزوجين والأسرة بشكل عام التي تم بينهم الأسرتين الذين تم بينهم الزواج قال وَلَا تَنْسَوْا أي لا تتركوا الفضل بينكم وكذلك في قول الله تبارك وتعالى عن المجرم عنه يقول ربي لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى أي أتتك آياتنا فتركتها وكذلك اليوم تترك ومنها قول الله تبارك وتعالى وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا أي لا تترك نصيبك من الدنيا إذن النسيان هنا نسوا الله فنسيهم أي تركوا أمر الله فتركهم الله في ضلالهم وغيهم ثم كذلك في جهنم خالدون أعاذنا الله وإياكم منها ثم قال إن المنافقين هم الفاسقون أي هم الفاسقون الحقيقيون والفسوق هو الخروج عن الطاعة الخروج عن الطاعة فالكافرون هم الفاسقون أو المنافقون هم الفاسقون الحقيقيون ترجمة نانسي قنقر

فقال سبحانه وتعالى المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض فالمنافقون إذن ليسوا فقط الرجال حتى النساء الرجال منافقون والنساء منافقات كما أن الرجال مؤمنون والنساء مؤمنات فهنا الله تبارك يقول المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض وإن كان ضرر المنافقين أكبر من ضرر المنافقات لكن كلاهما منافق كلاهما في الدرك الأسفل من النار ترجمة نانسي قنقر

يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف قال أهل العلم وليس هذا علناً لأن ما هو النفاق النفاق إذا قوي الإسلام ظهر النفاق وإذا ضعف الإسلام ضعف النفاق هكذا تناسب طردي كلما قوي الإسلام قوي النفاق لأن الكافر لا يستطيع أن يظهر كفرة فينافق لكن إذا ضعف الإسلام ما في داعي للنفاق فيضعف النفاق ويظهر الكفر والعياذ بالله ويقوله يأمرون بالمنكر ينهون عن المعروف ليس علناً لأنهم جبناء خائفون مغلوبون لا يجرؤ أحد خاصة نتكلم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون علناً ينهى عن المعروف ويأمروا بالمنكر ولكن أمرهم بالمنكر هنا ونهيهم عن المعروف هنا إنما هو في دعوتهم للناس بالكفر ونهي الناس عن الإيمان قالوا أتحاجونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم أفلا تعقلون فيدعوا بعضهم بعضاً إلى الكفر وليست القضية قضية إنكار عام للمعروف وأمر عام للمنكر هم يعجزون عن هذا هم أذل من أن يفعلوا ذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

ما هو النفاق؟ النفاق إذا قوي الإسلام ظهر النفاق وإذا ضعف الإسلام ضعف النفاق هكذا تناسب طردي كلما قوي الإسلام قوي النفاق لأن الكافر لا يستطيع أن يظهر كفرة فينافق لكن إذا ضعف الإسلام ما في داعي للنفاق فيضعف النفاق ويظهر الكفر والعياذ بالله

قال يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم يقبضون أيديهم أي عن الإنفاق في سبيل الله ويقبضون أيديهم أيضا يصدق عليها عن كل خير يعني لا يفعلون خيرا لا يأتي منهم خير لا يفعلون الخير أبدا فإما أن نقول يقبضون أيديهم بالمال لا يدفعون المال في سبيل الله وإما أن نقول يقبضون أيديهم عن الخير فلا يفعلون خيرا أبدا هكذا هو حال المنافقين

قال نسوا الله فنسيهم النسيان يأتي على معنيين يأتي النسيان بمعنى الذهول عن الشيء وعدم تذكره ويأتي النسيان أيضا في لغة العرب بمعنى الترك نسي الشيء تركه عمدا وهذا الثاني هو اللائق بالله أما الأول فلا يليق بالله لأن الله تبارك وتعالى قال عنه موسى صلوات ربي وسلامه لا يضل ربي ولا ينسى قال سبحانه وتعالى وما كان ربك نسيا فالنسيان بمعنى الذهول عن الشيء وعدم تذكره هذا لا يجوز أن ينسب إلى الله لكمال علمه سبحانه وتعالى إذن ما هو النسيان هنا هو الترك نسي الشيء بمعنى تركه فهنا نسوا الله فنسي أي تركوا أمر الله فتركهم وإلا لو كان نسوا نسيانا حقيقيا الذي هو بمعنى الذهول عن الشيء لا تؤخذنا إن نسينا أو أخطانا وقال الله قد فعلت فالله لا يؤخذ الناس على نسيانهم ولكن يؤخذ الناس على تركهم ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى ولا تنسوا الفضل بينكم أي تذكروا الفضل الذي بينكم يعني الزوجين والأسرة بشكل عام التي تم بينهم الأسرتين الذين تم بينهم الزواج قال ولا تنسوا أي لا تتركوا الفضل بينكم وكذلك في قول الله تبارك وتعالى عن المجرم يوم القيامة عنده يقول ربي لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى أي أتتك آياتنا فتركتها وكذلك اليوم تترك ومنها قول الله تبارك وتعالى ولا تنس نصيبك من الدنيا أي لا تترك نصيبك من الدنيا إذن النسيان هنا نسوا الله فنسيهم أي تركوا أمر الله فتركهم الله في ضلالهم وغيهم ثم كذلك في جهنم خالدون أعاذنا الله وإياكم منها

النسيان يأتي على معنيين يأتي النسيان بمعنى الذهول عن الشيء وعدم تذكره ويأتي النسيان أيضاً في لغة العرب بمعنى الترك نسي الشيء تركه عمداً

ثم قال إن المنافقين هم الفاسقون أي هم الفاسقون الحقيقيون والفسوق هو الخروج عن الطاعة الخروج عن الطاعة فالكافرون هم الفاسقون أو المنافقون هم الفاسقون الحقيقيون يعني الذين كاملوا في الفسق والعياذ بالله

قال سبحانه وتعالى بعد ذلك وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم الأصل في الوعد أنه يكون في الخير وفي الشر يكون الوعيد الوعيد هو الذي يكون في الشر والوعد هو الذي يكون في الخير فهنا ذكر الوعد من باب التبكيت لهم خاصة وقد قيده قال نار جهنم خالدين فيها ما قال وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار وسكت لو كان قال ذلك وسكت قد يشكل على الإنسان يعني وعدهم إذن سيحال الوعد شيء زين طيب لا قال نار جهنم وهذا باب تبكيتهم والسخرية بهم قال وعدهم نار جهنم أعاذنا الله وإياكم منها خالدين فيها أي ماكثون فيها مكوثا طويلا وهو الأبدي كما جاء في نصوص أخرى في كتاب الله تبارك وتعالى سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم خالدين فيها هي حسبهم يعني لو قيل الإنسان قال إنسان يا أخي هؤلاء المنافقون والمنافقات والكفار آذوا المسلمين وفعلوا وفعلوا وكفروا بالله وفعلوا وفعلوا لا بد أن يعذبوا لا بد أن يعاقبوا يقول حسبهم جهنم هذا أكبر عذاب يقول حسبهم جهنم هذا هو العذاب الذي يستحقونه وهذا العذاب الذي ليس بعده عذاب الله تبارك وتعالى إن المنافقين في الدرك الأسفلي من النار أشد العذاب أشد من الكفار وإذا قلنا أكثر من مرة أن أهل النار على أربعة مراتب أو أربع مراتب المرتبة الدنيا أخسها وأقبحها المنافقون إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار أحسن منهم حالا وهم كفار مخلدون في النار وهم المرتدون أحسن منهم حالا وهم الكفار الأصليون الوثنيون بوذي مجوسي هندوسي ملحد المهم وعابد وثن عابد صنم هؤلاء أحسن حالا من المرتدين ثم أحسن حالا منهم أهل الكتاب اليهود والنصار لكن في النهاية كلهم مخلدون في نار جهنم أعدنا الله إياكم لكن النار دركات ليسوا على دركة واحدة في العذاب وإنما هي دركات سبحانه وتعالى إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار قال ولعنهم الله أي طردهم من رحمته لعنهم أي طردهم من رحمته سبحانه وتعالى قال ولهم عذاب مقيم مقيم أي دائم طيب هذا العذاب المقيم هل هو في الآخرة فقط أو حتى في الدنيا يعني يعذبون في الدنيا يعذبون في الآخرة أو عذاب مقيم مقصود به العذاب الخالدين فيه الذي يكون يوم القيامة قال الشيخ لسان من تيميا بل هو عذاب مقيم في الدنيا والآخرة فلا يجدون راحة ولا طمأنينة ولا سكينة بل يجدون دائما قسوة في قلوبهم وظلمة يجدونها ولا يتلذذون في هذه الحياة إلا في حال ذهاب عقولهم بشرب مسكر أو برؤية ملهم أو بسماع مطرب سبحان الله أما يجلس هكذا سعيد بدون هذه الأشياء لا يمكن أبدا بل تعيس حزين منقبض القلب متضايق دائما ما الذي يفرحه ما الذي يسعده شيء خارجي خمر يشربه مخدرات تنسيه واحد يغني جدامه ملهي ناس ترقص جدامه ناس تلعب جدامه ناس كذا هذا الذي يسعده أما يجلس هكذا يكون قرير البال مرتاح نفسية مرتاحة خواء روحي أصلا خواء روحي فلا يجلس سعادة من داخلهم وإنما إن كان ثمة سعادة أو راحة أو طمأنينة إنما هي بأشياء خارجية غير حقيقية مؤقتة ثم تذهب بذهابها يعني لم تبغني بانتهي غناء بنام لم تب يسكر بانتهي ينام وهكذا فالقصد أن العذاب المقيم يكون في الدنيا ويكون كذلك في الآخرة

وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم الأصل في الوعد أنه يكون في الخير وفي الشر يكون الوعيد الوعيد هو الذي يكون في الشر والوعد هو الذي يكون في الخير فهنا ذكر الوعد من باب التبكيت لهم خاصة وقد قيده قال نار جهنم خالدين فيها ما قال وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار وسكت لو كان قال ذلك وسكت يشكل على الإنسان يعني وعدهم الوعد شيء زين طيب لا قال نار جهنم وهذا باب تبكيتهم والسخرية بهم قال وعدهم نار جهنم أعاذنا الله وإياكم منها خالدين فيها أي ماكثون فيها مكوثا طويلا وهو الأبدي كما جاء في نصوص أخرى في كتاب الله تبارك وتعالى سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم

الأصل في الوعد أنه يكون في الخير وفي الشر يكون الوعيد الوعيد هو الذي يكون في الشر والوعد هو الذي يكون في الخير

وإذا قلنا أكثر من مرة أن أهل النار على أربعة مراتب أو أربع مراتب المرتبة الدنيا أخسها وأقبحها المنافقون إن المنافقين في الدرك الأسل من النار أحسن منهم حالاً وهم كفار مخلدون في النار وهم المرتدون أحسن منهم حالاً وهم الكفار الأصليون الوثنيون الملحد المهم وعابد وثن عابد صنم هؤلاء أحسن حالاً من المرتدين ثم أحسن حالاً منهم أهل الكتاب اليهود والنصار لكن في النهاية كلهم مخلدون في نار جهنم أعدنا الله إياكم لكن النار دركات ليسوا على دركة واحدة في العذاب وإنما هي دركات كما قال الله تبارك وتعالى إن المنافقين في الدرك الأسل من النار

قال ولهم عذاب مقيم مقيم أي دائم طيب هذا العذاب المقيم هل هو في الآخرة فقط أو حتى في الدنيا يعني يعذبون في الدنيا يعذبون في الآخرة أو عذاب مقيم مقصود به العذاب الخالدين فيه وهو الذي يكون يوم القيامة قال الشيخ لسان من تيمية بل هو عذاب مقيم في الدنيا والآخرة فلا يجدون راحة ولا طمأنينة ولا سكينة يجدون دائما قسوة في قلوبهم وظلمة يجدونها ولا يتلذذون في هذه الحياة إلا في حال ذهاب عقولهم بشرب مسكر أو برؤية ملهم أو بسماع مطرب سبحان الله أما يجلس هكذا سعيد بدون هذه الأشياء لا يمكن أبدا بل تعيس حزين منقبض القلب متضايق دائما ما الذي يفرحه ما الذي يسعده شيء خارجي خمر يشربه مخدرات تنسيه واحد يغني جدامه ملهي ناس ترقص جدامه ناس تلعب جدامه ناس كذا هذا الذي يسعده أما يجلس هكذا يكون قرير البال مرتاح نفسية مرتاحة خواء روحي أصلا خواء روحي فلا يجلس سعادة من داخلهم وإنما إن كان ثمة سعادة أو راحة أو طمأنينة إنما هي بأشياء خارجية غير حقيقية مؤقتة ثم تذهب بذهابها لأمت بغني بانتهي غناء بنام لأمت بيذكر بانتهي ينام وهكذا فالقصد أن العذاب المقيم يكون في الدنيا ويكون كذلك في الآخرة