سورة التوبة

ومن هذا كما قلنا اختلف أهل العلمي في الصلاة خارج مسجد الكعبة هل هي بمئة ألف صلاة أو لا من قال إن الحرم كله يسمى المسجد الحرام قال أي مكان تصلي في العزيزية في ميناء في الششة هذه كلها مزدلفة هذه كلها تعتبر بها الحرم فالصلاة فيها بمئة ألف صلاة ومن قال المسجد الحرام هو مسجد الكعبة فقط قال هو فقط الذي فيه الصلاة بمئة ألف صلاة

قال فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم التزموا التزموا أنتم مفهومه إذا لم يلتزموا فأنتم غير مطالبين من التزاموا إذا لم يلتزموا هذا الصلح الذي كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قرش لم يلتزموا به غدروا بعد أقل من سنتين من الصلح الصلح كان في دلقعدة من سنة ست من الهجرة قبل أن يتم له سنتان بنو بكر بني خزاعة وبكر كانوا دخلوا في حلف قريش وخزاعة دخلت في حلف النبي صلى الله عليه وسلم فقالت قاتلت بنو بكر بني خزاعة وساعدت قريش بني بكر بالسلاح وبالأفراد فنقضوا العهد الذي بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك انتقض العهد صلح حديبي انتهى بهذا الغدر الذي وقع من كفار قريش ومن كفار بني بكر ولذلك كان فتح مكة يقول فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم غدروا فانتهى العهد الذي بينكم وبينهم

هذا الصلح الذي كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قريش لم يلتزموا به غدروا بعد أقل من سنتين من الصلح الصلح كان في دلقعدة من سنة ست من الهجرة قبل أن يتم له سنتان غدروا وقاتل بن بكر بني خزاعة وبكر كانوا دخلوا في حلف قريش وخزاعة دخلت في حلف النبي صلى الله عليه وسلم وساعدت قريش بني بكر بالسلاح وبالأفراد فنقضوا العهد الذي بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك انتقض العهد صلح حديبي انتهى بهذا الغدر الذي وقع من كفار قريش ومن كفار بني بكر ولذلك كان فتحه مكة

ثم قال كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة أي لو شعروا بالقوة إن يظهروا أي يستقوا عليكم ظهر عليه أي غلبه كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم أي لا يراعونه أبدا لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة الإل قيل فيها ثلاثة معاني لا يرقبوا فيكم قرابة لأنهم أقارب لا يرقبوا فيكم قرابة لا يرقبوا فيكم إلا وقيل الإل العهد لا يرقبوا فيكم عهدا بينكم عهد ما يهتمون بهذا لا يهتمون بهذا العهد طالما أنهم يستطيعون أن يغلبوا يستطيعون أن يظهروا على المسلمين لا ينتبهون لهذه العهود ولا يهتمون بها ولا يلتزمونها وقيل الإل هو الله سبحانه الله الإله الإل أي الإله لا يرقبون فيكم الله سبحانه وتعالى ومنه أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه لما كانت حروب الردة وأظهر الله تبارك وتعالى المسلمين ونصرهم على بني حنيفة في معركة الحديقة في حرب المرتدين جاء بعض التائبين إلي بكر فقال لهم أبو بكر الصديق رضي الله عنه اذكروا لي شيئا من قرآن مسلمة الذي خدعكم به يا من تبعت مسلمة الكذاب اذكروا لي شيئا من قرآنه سمعت أن له قرآنا قالوا نعم قالوا اسمعوني شيئا من قرآنه فقالوا له بعض هذيانه الفيل وما الفيل وما أدراك ما الفيل له زلوم قصير وذيل زلوم طويل وذيل قصير يا ضفدع يا بنت ضفدعين نق أو لا تنقين في نصفك في الماء ونصفك في الطين يعني كلام تافه جدا فقال أبو بكر سبحانه الله أين ذهبت عقولكم إن هذا لا يخرج من إل قال كلام لا يخرج من إله كلام تافه إن هذا لا يخرج من إل أي من إله وذكروا أن عرابيا سمع أحدهم يقرأ قول الله تبارك وتعالى في قصة يوسف فلما استيئسوا منه خلصوا نجية اختصر لك سبحانه وتعالى الذي حدث ما قال فلما استيئسوا منه انفردوا ثم اجتمعوا وتناجوا وكذا قال خلصوا نجية اختصرها خلصوا نجية وعرابي قال سبحان الله لا يخرج هذا إلا من إل كلام فصيح يقول هذا لا يخرج إلا من إل أي من إله فالقصد إذن لا يرقبون في مؤمن أو لا يرقبون في إلا ولا دم الإل إما أن يكون القرابة وإما أن يكون العهد وإما أن يكون الله سبحانه وتعالى يقول ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى إمام المفسرين وطالما أن الآية تحتمل أو الكلمة تحتمل كل هذه المعاني لأن اختزلها في معنى واحد تشمل هذا كله يعني لا يرقب في مؤمن عهدا ولا قرابة ولا الله جل وعلا لا يرقب لا يراعون فيكم الله ولا يراعون فيكم القرابة ولا يراعون فيكم العهد فتشمل الأمور الثلاثة قال إلا ولا ذمة والذمة من الذم أي ما يذم به الإنسان ما يذم به أي يتكلم فيه بالقبيح مذموم لأن بعض الناس يتحرج من هذا ما يريد أن يذم ما يقولون عننا الناس ماذا يقولون عني ما يتحمل فيحرص على مكارم الأخلاق ويحرص على الكرم ويحرص على الشجاعة وعلى نصرة المظلوم يعني أشياء جميلة جدا ماذا تريد قال لا أريد أن يذمني أحد أريد أن أذكر بالخير هؤلاء لا يرعون هذا الأمر لا يرقبون إلا ولا يرقبون قمة ما يهمهم راح ينسون الناس ينسون الحين يذموننا باتشر ينسون وانتهى الأمر المهم خلونا نأخذ حقنا الآن ننتصر على محمد نقتل محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه يقول الله تبارك وتعالى كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة يرضونكم بأفواههم وما تخفي صدورهم أكبر لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين يا أيها الذين نام لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالة ودوا ما عندتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعلمون ها أنتم أولئك تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأناملة من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن الله علم بذات الصدور هكذا هم فالله تبارك يخبرنا عن حقيقة قلوبهم عن أشياء لا نطلع عليها يخبرنا الله تبارك وتعالى عنها سبحانه وتعالى وإذا قال يا أيها الذين نام لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهد القوم الظالمين وقال سبحانه وتعالى ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم وهذا إذا كان في اليهود والنصارى وهم أقل الكفار شرا فما بالك بغيرهم من المشركون فهم أشدوا على المسلمين كلباً وإيذاءاً يقول الله تبارك وتعالى يرضونكم بأفواههم كلام خذ كلام جميل خذ كلام جميل كلام ما لقيم لأنهم يقولون شيئاً ويخفون في صدورهم شيئاً آخر يقول يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم قلوبهم فيها من الغدر والمكر والخداع والكراهية والحب الشيء العظيم يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم فاسقون شوفوا شوفوا التعبير القرآني وأكثرهم ولم يقل كلهم فاسقون وإنما قال أكثرهم لأن فيهم من يلتزم العهد فيهم من يخشى المعرّة فيهم من له أخلاق يلتزمها ولذلك عبر بأكثرهم ولم يقل كلهم لكن الأكثر الأكثرية تغل وتظهر هناك في الكفار من هو يلتزم العهد هناك من الكفار من لا يغذيهم هناك من الكفار من يعاملك بما تعامله ولا يخفي يعني يضمر لك الحقدة والعداوة وكذا لكنهم قليل الأكثر على خلاف ذلك الأكثر يحقد عليك ويريد إيذائك ويريد قتلك لكن فيهم من هو ملتزم بأخلاق وحسن معاملة وغير ذلك وهذا نرى واضح في حياتنا

الإل قيل فيها ثلاثة معاني لا يرقبوا فيكم قرابة لأنهم أقارب لا يرقبوا فيكم قرابة ينسون القرابة لا يرقبوا فيكم إلا وقيل الإل العهد لا يرقبوا فيكم عهدا بينكم عهد ما يهتمون بهذا لا يهتمون بهذا العهد طالما أنه يستطيعون أن يغلبوا يستطيعون أن يظهروا على المسلمين وقيل الإل هو الله الإله الإل أي الإله أي لا يرقبون فيكم الله سبحانه وتعالى ومنه أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه لما كانت حروب الردة وأظهر الله تبارك وتعالى المسلمين ونصرهم على بني حنيفة في معركة الحديقة في حرب المرتدين جاء بعض التائبين إلي بكر قال لهم أبو بكر صديق رضي الله عنه اذكروا لي شيئا من قرآن مسلمة الذي خدعكم به يا من تبعت مسلمة الكذاب اذكروا لي شيئا من قرآنه سمعت أن له قرآنا قالوا نعم قالوا اسمعوني شيئا من قرآنه فقالوا له بعض هذيانه الفيل وما الفيل وما أدراك ما الفيل له زلوم قصير وزلوم طويل وديم قصير يا ضفدع يا بنت ضفدعين نق أو لا تنقين في نصفك في الماء ونصفك في الطين كلام تافه جدا فقال أبو بكر سبحان الله أين ذهبت عقولكم إن هذا لا يخرج من إل يعني هذا الكلام لا يخرج من إله كلام تافه إن هذا لا يخرج من إل أي من إله وذكروا أن عرابيا سمع أحدهم يقرأ قول الله تبارك وتعالى في قصة يوسف فلما استيئسوا منه خلصوا نجية اختصر لك سبحانه وتعالى الذي حدث فلما استيئسوا منه انفردوا ثم اجتمعوا وتناجوا وكذا قال خلصوا نجية اختصرها خلصوا نجية فلما سمعه أعرابي قال سبحان الله لا يخرج هذا إلا من إل كلام فصيح يقول هذا لا يخرج إلا من إل أي من إله فالقصد إذن لا يرقبون في مؤمنين أو لا يرقبون في إلا ولا دم الإل إما أن يكون قرابة وإما أن يكون العهد وإما أن يكون الله سبحانه وتعالى يقول ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى رحمه المفسرين وطالما أن الآية تحتمل أو الكلمة تحتمل كل هذه المعاني فلا يجوز أن نختزلها في معنى واحد تشمل هذا كله يعني لا يرقب في مؤمنين عهدا ولا قرابة ولا الله جل وعلا لا يرقب لا يراعون فيكم الله ولا يراعون فيكم القرابة ولا يراعون فيكم العهد فتشمل الأمور الثلاثة

أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه لما كانت حروب الردة وأظهر الله تبارك وتعالى المسلمين ونصرهم على بني حنيفة في معركة الحديقة في حرب المرتدين جاء بعض التائبين إلي بكر فقال لهم أبو بكر الصديق رضي الله عنه اذكروا لي شيئا من قرآن مسلمة الذي خدعكم به يا من تبعت مسلمة الكذاب اذكروا لي شيئا من قرآنه سمعت أن له قرآنا قالوا نعم اسمعوني شيئا من قرآنه فقالوا له بعض هذيانه الفيل مالفيل وما أدراك مالفيل له زلوم قصير وذيل زلوم طويل وذيل قصير يا ضفدع يا بنت ضفدعين نق أو لا تنقين في نصفك في الماء ونصفك في الطين يعني كلام تافه جدا فقال أبو بكر سبحان الله أين ذهبت عقولكم إن هذا لا يخرج من إل يعني هذا الكلام لا يخرج من إله كلام تافه إن هذا لا يخرج من إل أي من إله؟

قال إلا ولا ذمة والذمة من الذم أي ما يذم به الإنسان ما يذم به أي يتكلم فيه بالقبيح مذموم لأن بعض الناس يتحرج من هذا ما يريد أن يذم ما يقولون عننا الناس ماذا يقولون عني ما يتحمل فيحرص على مكارم الأخلاق ويحرص على الكرم ويحرص على الشجاعة وعلى نصرة المظلوم يعني أشياء جميلة جدا ماذا تريد قال لا أريد أن يذمني أحد أريد أن أذكر بالخير هؤلاء لا يرعون هذا الأمر لا يرقبون إلا ولا يرقبون بما ما يهمهم راح ينسون الناس ينسون الآن يذموننا باتشر ينسون وانتهى الأمر خلونا نأخذ حقنا الآن ننتصر على محمد نقتل محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه

يقول الله تبارك وتعالى كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة يرضونكم بأفواههم وما تخفي صدورهم أكبر لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين يا أيها الذين نام لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالة ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر أنتم أولئك تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأناملة من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن الله علم بذات الصدور هكذا هم فالله تبارك يخبرنا عن حقيقة قلوبهم عن أشياء لا نطلع عليها يخبرنا الله تبارك وتعالى عنها سبحانه وتعالى وإذا قال يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين وقال سبحانه وتعالى ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم وهذا إذا كان في اليهود والنصارى وهم أقل الكفار شرا فما بالك بغيرهم من المشركين فهم أشدوا على المسلمين كلبا وإذاءا يقول الله تبارك وتعالى يرضونكم بأفواههم كلام خذ كلام جميل خذ كلام جميل كلام ما لقيم لأنهم يقولون شيئا ويخفون في صدورهم شيئا آخر يقول يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم قلوبهم فيها من الغدر والمكر والخداع والكراهية والحب الشيء العظيم يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم وأكثرهم فاسقون شوفوا شوفوا التعبير القرآني وأكثرهم فاسقون ولم يقل كلهم فاسقون وإنما قال أكثرهم لأن فيهم من يلتزم العهد فيهم من يخشى المعر فيهم من له أخلاق يلتزمها ولذلك عبر بأكثرهم ولم يقل كلهم لكن الأكثر الأكثرية تغل وتظهر هناك في الكفار من هو يلتزم العهد هناك من الكفار من لا يغدر هناك من الكفار من يعاملك بما تعامله ولا يخفي يعني يضمر لك الحقدة والعداوة وكذا لكنهم قليل الأكثر على خلاف ذلك الأكثر يحقد عليك ويريد إذاءك ويريد قتلك لكن فيهم من هو ملتزم بأخلاق وحسن معاملة وغير ذلك وهذا نرى واضح في حياتنا

قال وأكثرهم فاسقون اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا يعني استعاضوا عن اتباع دين الله تبارك وتعالى ثمنا قليلا أي من حطام هذه الدنيا إما أنهم يعني ظلوا على كفرهم يفعلون ما يشاءون لأن الإسلام التزام التزام مفوضة تبتصير مسلم تصلي تزكي تحج تصوم تبر والدينك تصل أرحمك لا تشرب الخمر لا تزني لا تسرق لا تأكل التزام ما هو عبث فيه التزام هم ما يريدون هذا الالتزام يريد أن يعيش كما تعيش البهائم ينام متى ما يبي يأكل أي شيء يريد لا يحلل لا يحرم يبي يعيش في الدنيا هكذا ما فيه قيود الإسلام فيه قيود لكن قيود لمصلحتك ومصلحتي قيود لنا وليست علينا قيود ننتفع نحن بها ننتفع بها في الآخرة بينما هؤلاء يريدون أن يعيشوا كالبهائم لا قيود لا شروط لا صلاة لا اغتسال لا وضوء لا كذا أبدا أبدا أبدا ومن الترائف الأمور حدثني أحدهم يقولنا أحد اليهود جاء وهو كبير في السن جاء إلى مسلم نحن نقول بطران مسلم دايخ جاءه قال له حدثني عن الإسلام أنا يعني أفكر كثيرا أني أدخل في الإسلام فقال له الإسلام قال له ماذا تريد في الإسلام إذا أسلمت ترى خمس صلوات في اليوم وليلة ولازم تتوضى وتقوم الفجر حتى تنام تأخر وتروح المسيح تصلي ولازم تقتسل إذا كنت جنوب وتجمع مال بعدين تنفع الزكاة وتصوم شهر كامل ما تأكل شي ليل مغرب وحج وجهاد ممكن تموت ترى في الجهاد المهم عطاه صورة سوداوية تماما فهذا قال مشكور ما قصرت في واحد يسمع فجاء إلى هذا المسلم الدايخ قال ماذا فعلت هذا الرجل إذا يدخل في الإسلام شوحت له صورة الإسلام وخوفته منه قال يا أخي هذا صار له سبعين سنة يلعب وهذا والحين يدخل معنا الجنة خلي يولي شدنا الجنة بيتهو قال خلي يولي شدخله الجنة خلي يستمر على ما هو عليه والعياذ بالله فالقضاء الإسلام نعم فيه قيود وفيه الاتزام لكن الاتزام لمصلحة المسلمين لمصلحة أتباع هذا الدين يقول اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله صدوا أنفسهم وصدوا غيرهم صدوا أنفسهم عن الدين لأنهم اعتاضوا عن الدين بهذه الدار الفهانية وتحصين ما في هذه الدنيا وصدوا غيرهم منعوا غيرهم أيضا من الدخل في الإسلام سواء كانوا يعني من أولادهم أو من غيرهم كما قال الله تبارك وتعالى كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو يمجسانه أو ينصرانه قال إنهم ساء ما كانوا يعملون يعني هذا العمل سيء منهم أنهم صدوا عن سبيل الله تبارك وتعالى ساء هذا العمل أي بئس هذا العمل الذي عملوه

ومن تراء في الأمور حدثني أحدهم يقول أن أحد اليهود جاء وهو كبير في السن جاء إلى مسلم نحن نقول بطران مسلم دايخ جاءه قال له حدثني عن الإسلام أنا يعني أفكر كثيراً أني أدخل في الإسلام فقال له الإسلام قال ماذا تريد في الإسلام إذا أسلمت ترى خمس صلوات في اليوم والليلة ولازم تتوضى وتقوم الفجر حتى نايم تأخر تصلي ولازم تقتسل إذا كنت جنوب وتجمع مال وبعدين تنفع الزكاة وتصوم شهر كامل ما تأكل شيء للمغرب وحج وجهاد ممكن تموت سره في الجهاد المهم عطاه صورة سوداوية تماماً فهذا قال مشكور ما قصرته مشى فيه واحد يسمع فجاء إلى هذا المسلم الدايخ قال ماذا فعلت هذا الرجل إذا يدخل في الإسلام شوحت له صورة الإسلام وخوفته منه يا أخي هذا صار له سبعين سنة يلعب وهذا والحين بيدخل معانا الجنة خلي يولي شدنا الجنة بيته أبوه قال خلي يولي شدخله الجنة جنة لنا بس هنا شكوها خلي يستمر على ما هو عليه والعياذ بالله

يعني استعاضوا عن اتباع دين الله تبارك وتعثمنا قليلا أي من حطام هذه الدنيا إما أنهم يعني ظلوا على كفرهم يفعلون ما يشاءون لأن الإسلام التزام التزام مو فوضى تبتصير مسلم تصلي تزكي تحج تصوم تبر والدينك تصل أرحمك لا تشرب الخمر لا تزني لا تسرق لا تأكل التزام ما هو عبث فيه التزام هم ما يريدون هذا الالتزام يريد أن يعيش كما تعيش البهائم ينام متما يبي يأكل أي شيء يريد لا يحلل لا يحرم يبي يعيش في الدنيا هكذا ما في قيود الإسلام فيه قيود لكن قيود لمصلحتك ومصلحتي قيود لنا وليست علينا قيود ننتفع نحن بها في الدنيا وننتفع بها في الآخرة بينما هؤلاء يريدون أن يعيشوا كالبهائم قيود لا شروط لا صلاة لا اغتسال لا وضوء لا كذا أبدا أبدا أبدا ومن الترائف الأمور حدثني أحدهم يقولنا أحد اليهود جاء وهو كبير في السن جاء إلى مسلم نحن نقول بطران مسلم دايخ جاءه قال له حدثني عن الإسلام أنا يعني أفكر كثيرا أني أدخل في الإسلام فقال له الإسلام قال ماذا تريد في الإسلام إذا أسلمت ترى خمس صلوات في اليوم والليلة ولازم تتوضى وتقوم الفجر حتى لو نايم تأخر وتروح المسيح تصلي ولازم تقتسل إذا كنت جنوب وتجمع مال بعدين تنفع الزكاة وتصوم شهر كامل ما تأكل شي ليل مغرب وحج وجهاد ممكن تموت سرا في الجهاد المهم عطاه صورة سوداوية تماما فهذا قال مشكور ما قصرت ومشى في واحد يسمع فجاء إلى هذا المسلم الدايخ قال ماذا فعلت فهذا الرجل إذا يدخل في الإسلام شوحت له صورة الإسلام وخوفته منه قال يا أخي هذا صار له سبعين سنة يلعب وهذا والحين بيدخل معانا الجنة خلي ولي شدنا الجنة بيتهو قال خلي ولي شدخل الجنة خلي الجنة لنا بس هنا شكوها خلي يستمر على ما هو عليه والعياذ بالله فالقضي الإسلام نعم فيه قيود فيه التزام لكن التزام لمصلحة المسلمين لمصلحة أتباع هذا الدين

ثم قال لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة هناك يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرقبون فيكم الآن يخاطب عموم المسلمين قال لا يرقبون في مؤمن في أي زمان في أي مكان إلا ولا ذمة وأنتم ترون اليوم أشياء رأيناها بعيوننا وما يقع للمسلمين على أيدي الكفار كلكم سمعتم ورأيتم ما حدث في الصومال من تعديب المسلمين وقتلهم في مالي في السودان أنا لا أتكلم عن القتال الذي يحدث بين المسلمين لا لا من تدخلات الغرب والشرق في الإيغور شوفوا كيف ينتقمون من المسلمين ويتفننون في تعديبهم لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة أبدا متى ما كانت لهم الغلبة وقبل فترة ما نسينا البوسنة وما حدث فيها لذلك أشياء عظيمة جدا تقع من الكفار على المسلمين المسلمون وإن قاتلوا ما عندهم قضية أتفنن في التعديب لأنه يحكمه الشرع بينما أولئك تحكموا أهواءهم يعني عندما يمسكونه مسلما هذا يمسك من إدارة يشفونه هذا هل يمكن يصنعه مسلم كما صنعته قوات الغربية في الصومال في بعض المسلمين وكذا يشفونهم كما تشفى اللحوم والعياذ بالله خراف وغيرها فالقصد أن الله تبارك يخبرنا عما في قلوبهم لا يرقبون في مؤمن إلا ولا دم أي مؤمن في أي وقت وهذا نريد نعيد ونكرر أكثرهم كما قال الله تبارك وتعالى قال لا يرقبون في مؤمن إلا ولا دم وأولئك هم المعتدون أي الذين تجاوزوا الحد فاعتدوا على غيرهم بحكم أنهم أقوى لكن الأمر لن يدوم لن يدوم هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله

الآن يخاطب عموم المسلمين قال لا يرقبون في مؤمن في أي زمان في أي مكان إلا ولا ذمه وأنتم ترون اليوم أشياء رأيناها بعيوننا وما يقع للمسلمين على أيدي الكفار كلكم سمعتم ورأيتم ما حدث في الصومال من تعديب المسلمين وقتلهم والتفنن في تعديبهم في مالي في سودان لا لا من تدخلات الغرب والشرق في الإيغور شوفوا كيف يعني ينتقمون من المسلمين ويتفننون في تعديبهم لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمه أبدا متى ما كانت لهم الغلبة وقبل فترة ما نسينا البوسنة وما حدث فيها وغير ذلك أشياء عظيمة جدا تقع من الكفار على المسلمين في التعديب لأنه يحكمه الشرع بينما أولئك تحكم أهواءهم يعني عندما يمسكونه مسلما هذا يمسك من إدارة يشفونه هذا هل يمكن يصنعه مسلم كما صنعته قوات الغربية في الصومال في بعض المسلمين وكذا يشفونهم كما تشفى اللحوم والعياذ بالله صراف وغيرها فالقصد أن الله تبارك يخبرنا عما في قلوبهم لا يرقبونه في مؤمن إلا ولا ذمه أي مؤمن في أي وقت وهذا نريد كما قال الله تبارك وتعالى

قل الله تبارك وتعالى فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في النهاية شوفوا بعد هذا كله بعد كل هذا الذي يفعلونه لكن إذا تابوا انتهى كل شيء انتهى كل شيء لا يحاسبون على ما فعلوه قبل إسلامهم ولو قتلوا من المسلمين ولو سبوا الله ولو سبوا الرسول صلى الله عليه وسلم سبوا الله عز وجل كل هذا يغفره الله تبارك وتعالى فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة إخوة فإخوانكم أي فهم إخوانكم في الدين فهم بعد ذلك صاروا إخوانكم وهذه الأخوة لا يعرفها هؤلاء الكفار ولكن يعرفونها إذا دخلوا في دين الله وصاروا مسلمين ورأوا الأخوة والمحبة والصدقة في قلوب المسلمين بعضهم لبعض مع أن الآن بدأت تتغير لكن ما زالت نحن نتكلم عن شرع نحن نتكلم عن تصرفات الناس نتكلم عن الشرع الذي يجب أن يكون يقول فإخوانكم في الدين ثم قال ونفصل الآيات أي نميزها ونوضحها ونجليها ونفصل الآيات لقوم يعلمون أن يستفيدون من هذا الكلام نقف هنا والله أعلى وأعلم

شخص تزوج امرأة ودخل بها ثم اكتشف أنها أخفت عليه هي وأهلها أنها مريضة نفسياً مرضاً شديداً وظهر ذلك عندما تركت أخذ الدواء الذي تتعاطاه فهل يحق الرجوع؟ هذا يعني يحكم فيه القاضي هذا يحكم فيه القاضي يذهب إلى القاضي أول شيء إذا تفاهم معهم انتهى الأمر إذا صار تفاهم بين الزوج وبين أهل البنت هذا يعني يعيق الحياة الزوجية فيقول لهم أنتم لم تخبروني ولم تشتموني ويعيدون له المهر أما إذا كان مرض النفس شيئاً يسيراً يمكن تحمله وكذا ما عليهم شيء أبداً أما إذا اختلفوا فهذا يرجع إلى القضاء القاضي يحضرهم ويحضرهم ويشوف التقارير ويسأل المختصين من طباء النفسين هل هذا المرض شديد أو غير شيء هل يؤثر على الحياة الزوجية أو لا يؤثر فهذا مرجعه إلى القضاء

كيف يمكن تأكد من عدم تلوث خطيبتي بالأفكار النسوية؟ خطيبتك ما لك شغل فيها خطيبتك تقعد عندها هالها ولا يدرن بهم عليها لا تكلمها ولا تكلمك وقت الخطبة بستكلمها جدام هالها بعد وليس لوحدك بعد ذاك انتهى الأمر خلاص كل الذي بينكما وعد بالزواج الذي بين الخطيب وخطيبته هو وعد بالزواج فقط فلا يحل لك ما يحرم عليه ولا ما يحرم عليه محمد طيب ولا يحرم على عبيدان ما يحرم انت وانا وها كلنا سواء ممكن باتلوك مع السلامة هوننا ما نبي نزوجك انت لست زوجة لا حتى تتحدث معها ونسوية وتخرج معها كل هذا لا يجوز وانما انتم بينكم وعد بالزواج وافقوا ان يزوجوك ابنتهم لكن ما زوجوك الى الان فهذا كان المفروض قبل الخطبة قبل ان تتقدم الى خطبتها تسأل عنها وعن اخلاقها وعن دينها وعن كذا لكن لا تبحث هكذا هل هي لها افكار نسوية الا اذا اظهرت يعني البحث في هذه الامور بحث دقيق جدا لا يملغ الانسان يشكك في الناس والاصل هذه اشياء نادرة جدا يعني لا يجوز البحث في مثل هذه الامور والله المستعان

يقول والدته كبيرة بالسن وفيها بعض المرض الله يشفيها ويعافيها يقول هل لها أن تجمع بين الظهر والعصر المغرب عشاء إذا احتاجت إلى ذلك نعم يجوز لها لكن جمع بدون قصر بدون قصر تجمع الظهر مع العصر جمع تقديم أو جمع تأخير اللي أريح لها وكذلك المغرب عشاء إذا احتاجت إلى الجمع لا بأس إن شاء الله ثانو

يقول ما هو المدح المحمود وما هو المدح المذموم هكذا المدح المحمود في ظهره لا تمدحه في وجهه المدح في الوجه هو المذموم وإذلك عثمان بن عفار رضي الله عنه لما جاء رجل مدحه حث عليه التراب وقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول احثوا في وجوه المدحين التراب لأن الإنسان بطبيعته أنه إذا جاء أحد مدحه انتفخ شوي يفرح بهذا المدح وقد يغتر بما هو عليه وقد يمدحه هذا بما ليس فيه فأنت لا تمدح أحدا في وجهه تب تمدحه امدحه غير موجود قل فلان فيه كذا وفيه كذا ومشاء الله وكذا وكذا لكن في وجهه لا تمدح حتى لا تغره

كيف نرد على من يقول إن أول من أصل مسألة العذر بالجهل هو الشيخ سمتينية كلام فاضل هذا العذر بالجهل العذر بالجهل مسألة موجودة والله سبحانه وتعالى عذر بالجهل حديث النبي صلى الله عليه وسلم مشهور جدا الرجل الذي قال لأولاده كيف أنا لكم من أب قال كنت خير أب قال أما بيني وبين الله فقد أخطأت كثيرا فإذا أنا ميت فاخذوني وأحرقوني ثم بثوا نصفي في الهواء ونصفي في الماء فإن قدر الله علي ليعذبني عذابا شديدا فجمعه الله تبارك وتعالى فقال ما حملك على هذا قال خوفك يا رب فغفر الله له هذا شك في قدرة الله تبارك وتعالى كفر لكن عذره الله بجهله وخوفه منه فالعذر بالجهل هذه مسألة مؤصلة موجودة طيب العذر بالجهل معاذ بن جبل لما رجع من اليمن سجد للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما حملك على هذا قال رأيتم يسجدون لبطارقتهم ولملوكهم فأنت والله حق بهذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن هذا لا يجوز لبشر ولو كنت آمرا أحدا يسجد لأحد لأمرت المرأة تسجد لزوجها لعظم حقه عليها وعذره النبي ولم يحاسبه ولم يقل له كفرت مع أن معاذ بن جبل يعني قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم يأتي يوم القيام يسبق العلماء برأيه وقد جاء في حديث عمر أنه قال أعلمكم بالحلال والحرام معاذ فهو عالم من علماء الصحابة رضي الله عنه ومع هذا عذره النبي صلى الله عليه وسلم ما سجد له والله المستعان

حاول يقول لما أصلي تأتيني أفكار تشغلوني عن الصلاة وكذلك أحسن فماذا أصنع أول شيء على الإنسان أن يحاول أن يخشع في صلاته وحاول أن تقرأ السور التي تعرف معانيها يعني تعرف أو شيء على معنى الفاتحة معاني الآيات ثم لو تحضر دروس أو تقرأ أو تسمع ممكن أنك الآيات السور التي تقرأها اقرأ السور التي تحفظها وتفهم معانيها حيث أنك تعيش معها تتدبر افهم معنى سبحان ربي العظيم سبحان ربي الأعلى افهم معنى ربنا لك الحمد افهم معنى ربي اغفر لي فصات افهم معنى التشهد فهني راح تركز أكثر إن شاء الله تعالى عسى الله يحفظك