247 - يشرع سجود السهو في أربع حالات - عثمان الخميس

يقول إذا زاد الإنسان في صلاته ركوعاً أو سجوداً أو قياماً أو قعوداً سهواً وهذا القيد مهم جداً وقوله سهواً لأنه إذا زاد ركوعاً أو سجوداً أو قياماً في صلاته عمداً بطلت الصلاة كما سيأتي في ملطلات الصلاة وإنما هنا قيدها بسهواً ولذلك لا تبطل الصلاة إذا نسي هذه الأشياء سهواً مع أنه لابد أن يأتي به هذا موضوع آخر ولكن المقصود لو تعمد ركع مرتين بطلت صلاته لكن لو نسي وراكع مرتين لا تبطل صلاته نعم قال أو نقص شيئاً من الأركان كذلك لو نقص شيئاً من الأركان سهواً لم تبطل صلاته نعم يلزم بالإتيان به لكن لا تبطل صلاته لكن من تعمد أن يسجد قبل أن يركع مثلاً وترك الركوع هذا تبطل صلاته ومن تعمد ترك الركن قال أو ترك واجباً من واجبات الصلاة سهواً هذا على خلاف في واجبات الصلاة كما مر بلا أن مذهب الحنابلة أن واجبات الصلاة كثيرة منها تكبيرات الانتقال التسبيح في الركوع التسبيح في السجود قال ربنا لك الحمد التشهد الأول جوس التشهد الأول قال رب اغفر لي بين السندتين والجلوس بين السندتين أو عفواً الجلوس بين السندتين والركوع طيب هذه عندهم واجبات الصلاة بينما الجمهور عندهم واجب واحد وهو التشهد الأول والجلوس له فقط يعتبره واجباً أو واجبين لكن تسبيحات الركوع والسجود والرفع من الركوع والذكر بين السجدتين هذه كلها يعتبرونها سنناً ولا يعتبرونها من الواجبات الشاهد يقول هنا المؤلف من ترك واجباً من واجبات الصلاة سهواً وجب عليه سجود السهو والقاعدة تقول كل شيء كل شيء عمده يبطل الصلاة فسهوه يوجب السجود كل شيء عمده يبطل الصلاة فسهوه يوجب السجود كذلك إذا شكل الإنسان في الزيادة أو النقصان فإنه يشرع له أن يسجد