سورة المائدة

فهنا الله تبارك وتعالى يقول وَلَيْ زِيدَنَّ كَثِيرًا مِّنْهُمْ أي ليس كلهم بل كثيرًا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانًا وكفرًا طغيان مجاوزة الحد وكفرًا أي بالله سبحانه وتعالى الشيخ عبد المبازر رحمه الله تبارك وتعالى قال عنه أنه لما قرأ هذه الآية بكأ وقال سبحان الله القرآن الكريم الذي هو نجاة العباد فيه ترتاح فيه القلوب وتطمئن النفوس فالخاسر من زاده هذا القرآن طغيانًا وكفرًا بدل أن يزداد به نفعًا وإيمانًا وتقوى زاده طغيانًا وكفرًا أو كما قال رحمه الله تعالى وبكى وهو يقول هذا الكلام نعم

قالوا ألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة ألقينا بينهم العداوة والبغضاء أي ألقينا بين اليهود والنصارى العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة بينهم عداوة وبغضاء وهذا قد مر منه ذكرناه أو ألقينا بينهم العداوة والبغضاء أي اليهود بعضهم مع بعض لأن الكلام عن اليهود أو نقول كلام عن اليهود والنصارى لأنه من أول الآيات يا أيها الذين عاملون لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء فتصلح أن تكون في اليهود خاصة وتصلح أن تكون في اليهودي والنصارى وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة وهذه بشارة من الله تبارك وتعالى أن هؤلاء لن يتفقوا على أمر لأنه قال إلى يوم القيامة

قال كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأ الله كلما أوقدوا نارا للحرب لماذا يوقدون النار للحرب؟ هذه مسألة معروفة عند العرب قديما يقولون إنهم كانوا إذا أرادوا الحرب يصعدون على رؤوس الجبال ويشعلون نارا يعني هذه علامة أنه ستكون حرب إما إعلان لمن سيحاربونه وإما إعلان لمن يريد أن يشاركهم ويقاتل معهم فكانوا يعلنون الحرب عن طريق إشعال النار وإذا قال الله تبارك وتعالى كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأ الله ولذلك هم غير موفقين أبدا كلما حاولوا ضربوا على رؤوسهم ضربهم بخت نصر لما رفعوا رؤوسهم ثم بعد بخت نصر جاءهم المجوس فضربوهم ثم جاء المسلمين فضربوهم ثم جاءهم النصارى فضربوهم وهكذا كلما أوقدوا نارا للحرب يريدون دائما الحروب الفساد إشغال الناس بهذه الحروب والوقيع بينهم يقول الله تبارك وتعالى كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله دائما سبحانه وتعالى قال ويسعون في الأرض فسادا أي دائما هذا ديدنهم أنهم يسعون في الأرض فسادا يبحثون عن الفساد وبخلافهم من؟ المؤمنون يسعون في الأرض صلاحا وختم الله ذلك بقوله والله لا يحب المفسدين لا يحب المفسدين بس فقط لا يحب لا إذا كان لا يحب سيعاقبهم ومفهومها أنه يحب المصلحين جعلنا الله وإياكم منهم اللهم آمين

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولأدخلناهم جنات النعيم ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين

قال ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاته لو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا أهل الكتاب اليهود والنصارى هم أهل الكتاب وإن كانت هناك كتب سابقة نزلت لكن لم تذكر لنا هذه الكتب وإنما إذا ذكر أهل الكتاب فهم اليهود والنصارى ومنه قول الله تبارك وتعالى والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب أيضا طعام اليهود والنصارى فإذا أطلقت كلمة أهل الكتاب فهي اليهود والنصارى

أهل الكتاب اليهود والنصارى هم أهل الكتاب وإن كانت هناك كتب سابقة نزلت لكن لم تذكر لنا هذه الكتب وإنما إذا ذكر أهل الكتاب فهم اليهود والنصارى ومنه قول الله تبارك وتعالى والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب فلا تحل لنا إلا اليهودية والنصرانية في الزواج وطعام الذين أوتوا الكتاب أيضا طعام اليهود والنصارى فإذا أطلقت كلمة أهل الكتاب فهي اليهود والنصارى

الله جل وعلا يتكلم هنا عن اليهود والنصارى يقول ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا آمنوا واتقوا تقريبا هي بمعنى آمنوا وعملوا الصالحات آمنوا واتقوا هي آمنوا وعملوا الصالحات التي تذكر كثيرا في كتاب الله تبارك وتعالى فالإيمان أعمال القلوب والتقوى أعمال الجوارح ولذا لما سئل أبي بن كعب وينسب إلى عمر وينسب إلى عبد الله بن مسعود ولعلهم جميعهم هذا الكلام لما سئل عن التقوى قال التقوى التشمير في الطاعة والحذر من المعصية لما قال هل مشيت في طريق فيه شوك قال نعم قال ماذا فعلت قال شمرت ثوبي وحذرت قال هذه التقوى التشمير في الطاعة والحذر من المعصية إذن هي أعمال الجوارح فعلوا الطاعات وتركوا المعاصي

فلو أن أهل الكتاب آمنوا بقلوبهم واتقوا بجوارحهم انظروا ماذا قال قال لكفرنا عنهم سيئاتهم ولا أدخلناهم جنات النعيم هذا للآخرة يكفر الله عنهم سيئاتهم ويدخلهم جنات النعيم فجمع لهم بين بلاغ المرغوب والنجاة من المرهوب يعني نالوا مرادهم وسلموا مما خافوا منه أزلنا عنهم الرهبة ولا أدخلناهم جنات النعيم أعطاهم الله ما يرغبون سبحانه وتعالى لكفرنا عنهم سيئاتهم جميعها نعم جميعها إن الله يغفر الذنوب جميعا إذا آمنوا واتقوا وهذا ليس خاصا بأهل الكتاب بل هذا لكل أحد ولو أسرف على نفسه بالمعاصي قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا سبحانه وتعالى فالله جل وعلا هنا يقول لأهل الكتاب ويقول لنبي صلى الله عليه وسلم وهي رسالة إلى أهل الكتاب ولو أن أهل الكتاب آمنوا أي بالله حق الإيمان سبحانه وتعالى واتقوا بترك المعاصي وفعل الطاعات لكفرنا والتكفير هو الإزالة أي غطينا سيئاتهم تجاوزنا عن سيئاتهم ومنها سمي الزارع كافرا لأنه يغطي البذور وذلك قال للزرع الكفار لأنهم يغطوه وقال الشاعر في ليلة كفر النجوم غمامها الغمام السحب غط النجوم فالقصد أن الله تبارك وتعالى يقول لكفرنا عنهم أي غطيناها وسترناها ومحوناها لكفرنا عنهم سيئاتهم جميعا ولا أدخلناهم جنات النعيم وهذه دعوة من الله تبارك وتعالى للعقلاء من أهل الكتاب ليتوبوا ويثوبوا إلى رشدهم ويؤمنوا بالله تبارك وتعالى

قال تبارك وتعالى ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لما ذم الله أهل الكتاب وبيّن طعنهم في الله وطعنهم في الرسول وفسادهم في الأرض وغير ذلك سبحانه وتعالى لم يقطع عنهم رجاء التوبة ولم يغلق عليهم باب الرحمة سبحانه وتعالى ورحمته سبقت غضبه جل وعلا قال لكفرنا عنهم سيئاته لو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا أهل الكتاب اليهود والنصارى هم أهل الكتاب وإن كانت هناك كتب سابقة نزلت لكن لم تذكر لنا هذه الكتب وإنما إذا ذكر أهل الكتاب فهم اليهود والنصارى ومنه قول الله تبارك وتعالى وطعام الذين أوتوا الكتاب أيضا طعام اليهود والنصارى فإذا أطلقت كلمة أهل الكتاب فهي اليهود والنصارى الله جل وعلا يتكلم هنا عن اليهود والنصارى يقول ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا آمنوا واتقوا تقريبا هي بمعنى آمنوا وعملوا الصالحات آمنوا واتقوا هي آمنوا وعملوا الصالحات التي تذكر كثيرا في كتاب الله تبارك وتعالى فالإيمان أعمال القلوب والإذا لما سئل أبي بن كعب وينسب إلى عمر وينسب إلى عبد الله بن مسعود ولعلهم جميعهم قالوا هذا الكلام لما سئلوا عن التقوى قال التقوى التشمير في الطاعة والحذر من المعصية لما قال هل مشيت في طريق فيه شوك قال نعم قال ماذا فعلت قال شمرت ثوبي وحذرت قال هذه التقوى التشمير في الطاعة والحذر من المعصية إذن هي أعمال الجوارح فعلوا الطاعات وتركوا المعاصي ولو أن أهل الكتاب آمنوا بقلوبهم واتقوا بجوارحهم انظروا ماذا قال قال لكفرنا عنهم سيئاتهم ولا أدخلناهم جنات النعيم هذا للآخرة يكفر الله عنهم سيئاتهم ويدخلهم جنات النعيم فجمع لهم بين بلاغ المرغوب والنجاة من المرغوب يعني نالوا مرادهم لكفرنا عنهم سيئاتهم أزلنا عنهم الرهبة ولا أدخلناهم جنات النعيم أعطاهم الله ما يرغبون سبحانه وتعالى لكفرنا عنهم سيئاتهم جميعها نعم جميعها إن الله يغفر الذنوب جميعا إذا آمنوا واتقوا وهذا ليس خاصا بأهل الكتاب بل هذا لكل أحد ولو أسرف على نفسه بالمعاصي قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله سبحانه وتعالى فالله جل وعلا هنا يقول لأهل الكتاب ويقول لنبي صلى الله عليه وسلم وهي رسالة إلى أهل الكتاب ولو أن أهل الكتاب آمنوا أي بالله حق الإيمان سبحانه وتعالى واتقوا بترك المعاصي وفعل الطاعات لكفرنا والتكفير هو الإزالة أي غطينا سيئاتهم تجاوزنا عن سيئاتهم ومنها سمي الزارع كافرا لأنه يغطي البذور وذلك قال للزرع الكفار لأنهم يغطوه وقال الشاعر في ليلة كفر النجوم غمامها الغمام السحب غط النجوم فالقصد أن الله تبارك وتعالى يقول لكفرنا عنهم أي غطيناها وسترناها ومحوناها لكفرنا عنهم سيئاتهم جميعا ولا أدخلناهم جنات النعيم وهذه دعوة من الله تبارك وتعالى للعقلاء من أهل الكتاب ليتوبوا ويثوبوا إلى رشدهم ويؤمنوا بالله تبارك وتعالى

ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل أي بحدودها وأوامرها ونواهها التزموا ما جاء في التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم أي بعد التوراة والإنجيل وهو القرآن الكريم لأن في النهاية التوراة كلام الله الإنجيل كلام الله القرآن كلام الله فهي مصدرها الله جل وعلا فمن آمن بالتوراة يلزمه أن يؤمن بالإنجيل ومن آمن بالإنجيل يلزمه أن يؤمن بالقرآن ونحن الآن اليوم نؤمن بالتوراة ونؤمن بالإنجيل ونؤمن بالقرآن ولكن لما حدث التحريف من قبل اليهود للتوراة وحدث التحريف من قبل النصارى للإنجيل صرنا نقول آمنا بالتوراة التي أنزلت على موسى آمنا بالإنجيل الذي أنزل على عيسى أما الإنجيل الموجود اليوم أما التوراة الموجودة اليوم فهذه أصابها التحريف فنطلق الإيمان ونقول نؤمن بما أنزل من الله تبارك وتعالى موسى على عيسى على محمد صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين

قال ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم وهو كما قلنا القرآن الكريم قال لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم في الآية الأولى ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولا ادخلناهم جنات النعيم هذا جزاء أخروي الآن يذكر لهم الجزاء الدنيوي النفس كما أنها تريد الآخرة تريد الدنيا تريد الدنيا هذه النفس فالله تبارك وتعالى ذكر لهم الجزاء الأخروي فقال لكفرنا عنهم سيئاتهم ولا ادخلناهم جنات النعيم كأن قائل يقول طيب ماذا لنا في هذه الدنيا فقال الله تبارك وتعالى ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم ماذا تريدون بعد يأكلون من فوقهم ومن تحت أرجلهم كما قال الله تبارك وتعالى عن نوح فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا ويمددكم بأموال وبني ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا فلينظر الإنسان إلى طعامه أنا صببنا الماء صبا فشققنا الأرض شقا فأنبتنا فيها حبة وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلة وحدائق غلبة وفاكهة وأبا إذن شيء من السماء شيء من الأرض أرزاق من الله تبارك وتعالى قال لأكلوا من فوقهم تأتيهم الأرزاق من السماء ويجعل لهم الأرزاق أيضا وهذا فضل الله العظيم سبحانه وتعالى هذا في الدنيا أما في الآخرة كفرنا عنهم سيئات وإذا دخلناهم جنات يذيقهم الله تبارك وتعالى نعيم الدنيا وكذلك نعيم الآخرة وفضل الله عظيم أسأل الله تبارك وتعالى يحرمنا وإياكم هذا الفضل قال لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم قال أهل العلم أيضا في هذه الكلمات النيرات طعامهم وما يحتاجون إليه بدون عناء بدون تعب يأتيهم هذا الرزق رزق بدون عناء بدون تعب أبدا فضل من الله تبارك وتعالى

ثم قال منهم أمة مقتصدة مقتصدة يعني وسط مقتصدة وسط وكثير منهم ساء ما يعملون إذن قسمهم إلى قسمين وسط وسيء لكن لما تكلم عن أمة محمد صلى الله عليه وسلم قال ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات ففرق أمة محمد جعلها ثلاثة أقسام قسمان كقسمي أهل الكتاب مقتصد ساء ما يعملون ظالم لنفسه ومقتصد لكن ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ما عندهم ما نقول ما عندهم نهائي لكن ليست أمة ليس عددا كبيرا أفراد منهم المرسلون الأنبياء صلى الله عليه وسلم منهم المقربون للأنبياء أتباع الأنبياء كالحواريين وغيرهم لكن في الجملة عددهم قليل مقارنة بالمقتصدين ومقارنة بمن ساء ما كانوا يعملون أما هذه الأمة ففضلها الله تبارك وتعالى وجعلها ثلاثة أقسام ولذلك الله تبارك وتعالى لما ذكر في سورة الواقعة قال فأما إن كان من المقربين فروحوا وريحانوا وجنة نعيم وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين وأما إن كان من المكذبين الضالين فنزلهم من حميد و السابقون الأولون يمثلون عددا طيبا مباركا صحيح كما قال الله تبارك وتعالى عنهم والسابقون السابقون أولئك المقربون في جنات النعيم ثلة من الأولين وقليل من الآخرين لما تكلم عن أصحاب اليمين قالوا وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة فجعلناهن أبكارا عربا أترابا لأصحاب اليمين ثلة من الأولين وثلة من الآخرين فالمقتصدون أصحاب اليمين أكثر هم ثلة من الأولين وثلة من الآخرين أما السابقون المقربون فهم قليل من الأولين وثلة من الآخرين والصحيح في تفسير هذه الآية والعلم عند الله تبارك وتعالى وإن كتب الله لنا عمرا سنصل إلى الحديث عنها وقال له ثلة من الأولين وقليل من الآخرين المقصود أمة محمد صلى الله عليه وسلم والثلة من الأولين هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والقريبون منهم كالتابعين وأتباع التابعين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خير القرون أو خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم هؤلاء هم ثلة من الأولين وقليل من الآخرين الذين يأتون بعد ذلك صلى الله عليه وسلم وإياكم منهم اللهم آمين

أما هذه الأمة ففضلها الله تبارك وتعالى وجعلها ثلاثة أقسام ولذلك الله تبارك وتعالى لما ذكر في سورة الواقعة قال فأما إن كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين وأما إن كان من المكذبين الضالين فنزل من حميد فجعلهم ثلاثة أقسام والسابقون الأولون يمثلون عددا طيبا مباركا صحيح كما قال الله تبارك وتعالى عنهم ثلاثة من الأولين وقليل من الآخرين لما تكلم عن أصحاب اليمين قالوا أصحاب اليمين ما أصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة إنا إنشأناهن إن شاء فجعلناهن أبكارا عربا أترابا لأصحاب اليمين ثلاثة من الأولين وثلاثة من الآخرين فالمقتصدون أصحاب اليمين أكثر هم ثلة من الأولين وثلة من الآخرين أما السابقون المقربون فهم قليل من الأولين وثلة من الآخرين والصحيح في تفسير هذه الآية والعلم عند الله تبارك وتعالى وإن كتب الله لنا عمرا سنصل إلى الحديث عنها أن قوله ثلة من الأولين وقليل من الآخرين المقصود أمة محمد صلى الله عليه وسلم والثلة من الأولين هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وثلاثة من الآخرين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خير القرون أو خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم هؤلاء هم ثلة من الأولين وقليل من الآخرين الذين يأتون بعد ذلك صلى الله عليه وسلم وإياكم منهم اللهم آمين

تذكرت الآن حديث زياد بن لبيد زياد بن لبيد رضي الله عنه يقول حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم حديثا وذكر على شيئا ثم قال صلى الله عليه وسلم فإذا ذهب العلم أو هذا أوان ذهاب العلم يأتي زمن يعني ذكر زمنا معينا ثم قال هذا أوان ذهاب العلم يعني سيذهب العلم في يوم من الأيام فقال زياد بن لبيد كيف يذهب يا رسول الله ونحن نقرأ القرآن ولنقرئنه أبناءنا وليقرئنه أبناؤنا أبناءهم إلى يوم القيامة سنتوارث القرآن لن يذهب العلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم كيف يذهب العلم يا رسول الله القرآن موجود بين أيدينا كيف يذهب العلم فماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم قال ثكلتك أمك يا زياد إن كنت لأظنك من أهل العلم في المدينة من أفقه أهل المدينة لكن بهذه أخطأت قال ثكلتك أمك أو هذه الكلمة ثكلتك أمك تستخدمها العرب للتنبيه لشيء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثكلتك أمك يا معاذ كما قال تريبت يداك فضفر بذات الدين تريبت يداك كما قال حلقة عقرة المهم كلمات تستخدمها العرب للإشارة فقال له ثكلتك أمك يا زياد إن كنت لأحسبك فقهاء المدينة هذه التوراة والإنجيل عند أهل الكتاب يقرؤونها ولا يعملون بما فيها مع القضية ليست قضية وجود القرآن نعم القرآن محفوظ الله سبحانه وتعالى يقول إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظه لكن أين حفظته أين العاملون به أين المتمسكون بكتاب الله تبارك وسيأتي يوم ستقل علاية الناس بكتاب الله أعاذنا الله وإياكم من ذلك

ثم قال الله تبارك وتعالى يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته يا أيها الرسول بلغ يا أيها الرسول جاءت كما يقول أهل العلم في هذه السورة هنا للتنبيه إلى مكانة النبي صلى الله عليه وسلم وأنه الله تبارك خصه بالرسالة يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس خطاب من الله جل وعلا للنبي صلى الله عليه وسلم وفيه أيضا رسالة إلى من يأتي بعد النبي صلى الله عليه وسلم من أتباعه أنه أيضا عليهم أن يبلغوه كما قال الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل هذه سبيل أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني فالله جل وعلا هنا يقول لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم بلغ ما أنزل إليك من ربك ما الذي أنزل إليه من ربه الكتاب الكريم الوحي سواء كان قرآنا أو حديثا قدسيا ولكن لا مقارنة بين القرآن والحديث القدسي من حيث الكم حديث القدسية قليلة جدا لكن أي شيء يوحي به إليك ربك بلغه سواء كان حديثا قدسيا سواء كان قرآنا سواء كان وحيا وغير القرآن وغير الحديث القدسي بلغه أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك قال وإن لم تفعل هنا بلغ ما أنزل إليك من ربك تشريف للنبي صلى الله عليه وسلم أنزل إليك أنت خاصة من ربك أنت تكريم نسبه إليه عن ربك أنت وهذا تشريف للنبي صلى الله عليه وسلم بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته في سورة المائدة ومعلوم أن سورة المائدة من أواخر ما نزل من كتاب الله تبارك وتعالى ولكن أيضا علينا أن نعلم أن سورة المائدة لم تنزل دفعة واحدة كما هو المشهور في سورة الأنعام مثلا نزلت دفعة واحدة هناك بعض السور تنزل دفعة واحدة وأكثر سور القرآن خاصة الطوال المدنية نزلت مفرقة بحسب الأحداث بحسب المناسبات بحسب ما يريد الله تبارك وتعالى كل ما نزلت كاملة سورة طويلة إلا سورة الأنعام تقول نزلت كاملة مرة واحدة والعلم عند الله جل وعلا على كل حال فهنا عندما يقول الله له بلغ ما أنزل إليك من ربك دل هذا على أن سورة المائدة وإن كانت آخر ما نزل لك منها آيات نزلت يعني متقدمة في المدينة والدليل على هذا أن الله تبارك وتعالى قال بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك لا تخف الله يعصمك ولم يقل الله عصمك في الماضي قال يعصمك كما عصمك في الماضي يعصمك الآن استمرارية يعصمك فعل مضارع على هذا الوقت وعلى المستقبل يعصمك اليوم يعصمك غدا والله يعصمك

وعصمة الله تبارك وتعالى نبيه ظاهرة جليا واضحة جدا عصمه في مكة في أول الدعوة صلوات ربي وسلامه عليه لما قال إذن يثلغ رأسي يقول لله تبارك وتعالى لما قال قم ادعو إلى الله تبارك قال يثلغ رأسي قال قم ولا تخف فقام إليهم يدعو إلى الله تبارك فهي الله له عمه أبا طالب نصره وآزره وقف معه ومن حكمة الله أن أبا طالب ما أسلم لأنه لو أسلم لعاملوه كما يعاملون المسلمين لا ضربوا أبا طالب ولا آذوه ولا قتلوه لكن منعهم أن أبا طالب على دينهم فاحترموه لأجل هذا ولذا لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من الطائف مهموما مغموما أرسل زيدة بن حارثة مولاه إلى عروة بن مسعود يطلب منه أن يدخل في جواره فاعتذر عروة وإنما هو يعني ثقفي يعيش في مكة فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم زيدة بن حارثة إلى المطعم ابن عدي فقبل المطعم أن يجير النبي صلى الله عليه وسلم فجمع أبنائه وأقاربه وقال إني أجرت محمدا فلا يهيجنه أحد فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم في حماية المطعم بن عدي ماذا قال له أبو الجهل قال أمجير أو متابع ماذا يريد أبو جهل بهذه الكلمة يقول إذا كان مجرد مجير فنقبله جواره أما إذا كنت متابعا لنعاملنك كما نعامله لنقتلنك لنؤذينك وهكذا أمجير أو متابع قال مجير قال قد أجرنا من أجرت فهم يقبلون هذا عندهم فالله تبارك وتعالى في عصمته للنبي صلى الله عليه وسلم جعله في رعاية عمه أبي طالب ولذلك ما آذاه أحد نعم جاء بعض الإيذاء القليل للنبي صلى الله عليه وسلم لكن كان في حماية أبي طالب وكان سيدا من سادات مكة

فلما مات أبو طالب بلغ النبي صلى الله عليه وسلم بعض الأذى ومنهما وقع من عقبة ابن أبي معيط لما خنق النبي صلى الله عليه وسلم ومع هذا دفع الله عنه بأبي بكر فجاء ودفعه عن النبي صلى الله عليه وسلم ولما أراد كفار مكة أن يقتل النبي صلى الله عليه وسلم قبيل هجرته عصمه الله تبارك وتعالى منهم محمى جل وعلا وهكذا كل ما أرادوا كيدا بالنبي صلى الله عليه وسلم يعصمه الله ويدفع عنه سبحانه وتعالى فكأن الله هنا يقول له يعصمك كما عصمك في السابق حاولوا قتلك حاولوا إذاءك أبو جهل قال أيعفر محمد رأسه أمامكم ولا تفعلوا ذلك والله لئن رأيته لأطأن على رأسه فلما جاءه واقترب من النبي صلى الله عليه وسلم أعطى النبي ظهره وصار يركض ويدفع بيده هكذا فقالوا ما لك قال نار نار لو اقتربت لأحرقتني فلما سئل النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا جبريل لو تقدم خطوة لأخذه عصمه عناية من الله تبارك وتعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ثم بعد أن هاجر إلى المدينة الله يعصمه سبحانه وتعالى كان يوما صلوات ربنا شعور بأن أحدا يمكن أن يؤذيه فكان مهتما فقالت له عائشة ما لك يا رسول الله قال وددت لو أن أحد أصحابي حرسني هذه الليلة وددت حاسب شيء وددت لو أن أحد أصحابي حرسني هذه الليلة وهو يتكلم وليس مع صوت أقدام فقال النبي صلى الله عليه وسلم من قال سعد بن مالك سعد بن أبي وقاص خال النبي صلى الله عليه وسلم قال سعد بن مالك قال ما جاء بك قال وقع في نفسي أن أحرس رسول الله هذه الليلة اللهم صلي وسلم عليك أرسله الله مباشرة قال وقع في نفسي أن أحرس رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقع في نفسي أن أحرس رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقع في نفسي أن أحرس رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقع في نفسي أن أحرس رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقع في نفسي أن أحرس رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقع في نفسي أن أحرس رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقع في نفسي أن أحرس رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقع في نفسي أن أحرس رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقع في نفسي أن أحرس رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن نعلم

ثم بعد أن هاجر إلى المدينة الله يعصمه سبحانه وتعالى كان يوماً صلوات ربنا شعور بأن أحداً يمكن أن يؤذيه فكان مهتماً فقالت له عائشة ما لك يا رسول الله قال وددت لو أن أحد أصحابي حرسني هذه الليلة هكذا يقول وددت حاس بشي وددت لو أن أحد أصحابي حرسني هذه الدنيا وهو يتكلم وليس من صوت أقدام فقال النبي صلى الله عليه وسلم من قال سعد بن مالك سعد بن أبي وقص خال النبي صلى الله عليه وسلم قال سعد بن مالك قال ما جاء بك قال وقع في نفسي أن أحرس رسول الله هذه الليلة اللهم صلي وسلم عليك أرسله الله مباشرة قال وقع في نفسي أن أحرس رسول الله صلى الله عليه وسلم تقول عائشة فنام حتى سمعت قطيطة صلى الله عليه وسلم

لما يقول أبو هرائيل لما رجعنا من إحدى المعارك أظنها من ذات الرقاع يقول لما رجعنا فنام النبي صلى الله عليه وسلم تحت ظل شجرة فجاء أعرابي فأخذ سيف النبي صلى الله عليه وسلم وأشهره في وجهه فانتبه النبي صلى الله عليه وسلم من نومه فقال له الأعرابي من يمنعك مني فتبسوني وقال الله يمنعني منك فلطبأنينة فكيدوني جميعا قال الله يمنعني فسقط الصيف الأعراب من يده فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم قال أنت من يمنعك مني الآن فقال كن خير آخذ سامحني يا نبي كن خير آخذ قال تشهد أن لا إله إلا الله قال لا ولكن لك علي أن لا أقاتل مع أناس يقاتلونك هذا لك مني هذا حماية من الله تبارك وتعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم

وإذاك يقول أهل العلم قول الله تبارك والله يعصمك من الناس العصمة لها طريقان طريقان للعصمة الطريق الأول بصرفهم عن إرادة إيذائه الطريق الثاني حمايته أما بصرفهم اللي جاي يؤذي يهول يغير راية كما وقع لفضال بن عبيد يذكرون عن فضال بن عبيد أنه لما فتح الله مكة لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فقال الله بن عبيد الآن أشتفي من محمد يعني يطوف بجانب نبيه ثم يطعنه فاقترب من النبي صلى الله عليه وسلم وهو يطوف فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما لك يا فضالة قال لا شيء قال ماذا تقول في نفسك قال ما قلت شيئا فقال النبي صلى الله عليه وسلم قام النبي صلى الله عليه وسلم وضع يده على صدري فضالة وقال اللهم اهده واذهب عنه كيد الشيطان يقول فضالة فما رفع يده إلا وأن وهو أحب الناس إليه صرفه الله غير رأيه بعد أن كان يريد قتل النبي صلى الله عليه وسلم صار يدافع عن النبي صلى الله عليه وسلم والثاني عمير بن وهب عمير بن وهب أيضا جاء إلى المدينة يريد قتل النبي صلى الله عليه وسلم جلس يوما بعد بدر عمير بن وهب مع صفوان بن أمية وقد قتل في بدر صناديد قريش ومنهم أخو عمير بن وهب فقال عمير لصفوان بن أمية بدر فقال لو لا العيال وديون علي لذهبت الآن إلى يثرب وقتلت محمدا يبث لصديقه صفوان فقال له صفوان عيالك عيالي وديونك علي روح يلا قال اكتم عني إذن وفعلا بعد كم يوم خرج إلى المدينة كأنه يريد أن يعني يدفع فداعا لبعض الأسرة فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد وسلاحه معه فجاء عمر وقبضه من تلابيله كما يقع من هنا فقال ما جاء بك يا عدو والله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم دعه يا عمر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ماذا جاء بك يا عمير قال جيت لي أفدي هذا الأسير فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وهذا السيف الذي في جنبك ماذا تريد به السيف معك قال وهل نفعتنا سيوفنا يعني في بدر وهل نفعتنا سيوفنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل جلست أنت وصفوان عند الكعبة وقلت كذا وقال كذا يقول له النبي صلى الله عليه وسلم قال سبحان الله والله ما كان معنا أحد أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أنك رسول الله ثم رجع مسلما يدعو إلى الله في مكة هذا عمير بن وهم إذن هذه الصرفة فالطريقة الأولى من العصمة من الله جل وعلا أن يصرفهم عن قتله غيروا رأيهم الثانية يمنعهم ما يستطيعون ولو أرادوا ذلك كما قال يا عامر بن الطفيل قال لصاحبه سأناجي محمدا فإذا اقتربت منه فاضربهم وهذا جاء إلى النبي عامر بن الطفيل فقال يا محمد أريد أن أسارك قال تكلم أمام الناس قال أريدك سرا قال تكلم أمام الناس وهو يكلم النبي صلى الله عليه وسلم والنبي يعرف أو أوحى الله إليه أن هذا الرجل ينسوء ثم انصرف فجاء لصاحبي قال ويحك ألا ضربت عنقه قال كل ما قصدت أن أضرب تظهر أنت أمامي فلو ضربت لضربت عنقه هذا صرف ما استطاع عجزوا وهم أرادوا ذلك وكذا بالنسبة اليهود في أشيات المسمومة في إرادة إلقاء الحجر المنافقون لما أرادوا أن يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم من الوادي العرابي الذي أمسك سيف النبي صلى الله عليه وسلم وقال من يمنعك مني وغير ذلك هذه كلها عصمة من الله تبارك وتعالى يعصم بها نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم من أن يقع عليه ضرر من هؤلاء