سورة المائدة

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض وأن الله بكل شيء عليم اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم ما على الرسول إلا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا أولي الألباب لعلكم تفلحون

في هذه الآيات المباركات من سورة المائدة يقول الله تبارك وتعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس جعل تحتمل أنه جعل أي تصير شرعي أو تصير قدري وتحتمل معنيين والأصل أن الآية إذا كانت تحتمل معنيين غير متضادين فإنها تحمل عليهما جميعا وهذا هو الصحيح فعلا سبحانه وتعالى جعل الكعبة البيت الحرام قياما للناس ومعنى قياما للناس وفيها قياما للناس أي كما أن الناس غير أهل مكة غير العرب في ذلك الوقت لهم ملوك ولهم سلاطين يأمرونهم وينهونهم وينصرون مظلومهم على ظالمهم ويردون الحقوق إلى أهلها وغير ذلك من الأمور التي هي من أعمال الملوك والرؤساء والسلاطين العرب لم يكن لهم ملوك ولم يكن لهم سلاطين ولم يكن لهم ناس يطاعون في كل شيء كما هو الحال في الأمم غير أمم العرب أو غير أمة العرب فجعل الله تبارك وتعالى لهم مكانا حراما وجعل لهم أشهرا حرما سبحانه وتعالى وذلك التزاما عظيما حتى في جاهليتهم وهي بقايا من دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام الذي يعني حرفوه وجعل الله أي صير الكعبة البيت الحرام قياما للناس أي يحكم بين الناس يفصل بين الناس يمنع الناس من ظلمهم وذلك أنه جعل سبحانه وتعالى هذا الحرم الذي ليس هو فقط الكعبة البيت الحرام والبيت الحرام يشمل حدود الحرم كلها وقد ذكرناها في المرة السابقة وهي محيط الحرم المكي من عرفة إلى التنعيم ومن أضاء إلى الحديبية إلى الجعرانة هذه تسمى حدود الحرم أقرب حد التنعيم سبع كيلو تقريبا من المسجد نفسه مسجد الكعبة وهذا واقع فعلا جعله الله حراما أي حرما آمنا كما قال الله تبارك وتعالى حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم وكما قال الله تبارك وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمدة وكلنا يعرف قصة أبرهة الحبشي يقول الله تبارك وتعالى ألم ترى كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ألم يجعل كيدهم في تضليل وأرسل عليهم طيرا أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول لإيلاف قريش يعني إنما فعل هذا لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف فالله تبارك وتعالى إذن جعل هذا الحرم آمنا قدرا وجعله آمنا شرعا فلا يجوز لأحد أن يحدث فيه في هذا الحرم قد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يختلى خلاه ولا يعضد شوكه ولا يصاد فيه ولا تلتقط لقطته حرم جعله الله حرما إذن من حيث الأمر الشرعي ومن حيث الأمر القدري يمنع الله تبارك وتعالى عنه الشر جل وعلا وهذا كما قلنا واقع وأمر من الله تبارك وتعالى إذن قدرا وشرعا جعله الله حرما سبحانه وتعالى

أن الله فعلاً سبحانه وتعالى جعل الكعبة البيت الحرام قياماً للناس ومعنى قياماً للناس وفيها قراءة قيماً للناس أي كما أن الناس غير أهل مكة غير العرب في ذلك الوقت لهم ملوك ولهم سلاطين يأمرونهم وينهونهم وينصرون مظلومهم على ظالمهم ويردون الحقوق إلى أهلها ويمنعون المسيء وغير ذلك من الأمور التي هي من أعمال الملوك والرؤساء والسلاطين العرب لم يكن لهم ملوك ولم يكن لهم سلاطين ولم يكن لهم ناس يطاعون في كل شيء كما هو الحال في الأمم غير أمم العرب أو غير أمة العرب فجعل الله تبارك وتعالى لهم مكاناً حراماً وجعل لهم أشهراً حرماً سبحانه وتعالى وزموا بذلك التزاماً عظيماً حتى في جاهليتهم وهي بقايا من دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام الذي يعني حرفوه وجعل الله أي صير الكعبة البيت الحرام قياماً للناس أي يحكم بين الناس يفصل بين الناس يمنع الناس من ظلمهم وذلك أنه جعل سبحانه وتعالى هذا الحرم وفقط الكعبة البيت الحرام والبيت الحرام يشمل حدود الحرام كلها وقد ذكرناها في المرة السابقة وهي محيط الحرم المكي من عرفة إلى التنعيم ومن أضاة إلى الحديبية إلى الجعرانة هذه تسمى حدود الحرم أقرب حد التنعيم سبع كيلو تقريباً من المسجد نفسه مسجد الكعبة وهذا واقع فعلاً جعله الله حراماً أي حرماً آمناً كما قال الله تبارك وتعالى حرماً آمناً ويتخطف الناس من حولهم وكما قال الله تبارك وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْدَى

أي كما أن الناس غير أهل مكة غير العرب في ذلك الوقت لهم ملوك ولهم سلاطين يأمرونهم وينهونهم وينصرون مظلومهم على ظالمهم ويردون الحقوق إلى أهلها ويمنعون المسيء وغير ذلك من الأمور التي هي من أعمال الملوك والرؤساء والسلاطين العرب لم يكن لهم ملوك ولم يكن لهم سلاطين وناس يطاعون في كل شيء كما هو الحال في الأمم غير أمم العرب أو غير أمة العرب فجعل الله تبارك وتعالى لهم مكانا حراما وجعل لهم أشهرا حرما سبحانه وتعالى التزموا بذلك التزاما عظيما حتى في جاهليتهم وهي بقايا من دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام الذي يعني حرفوه وجعل الله أي صيره الكعبة البيت الحرام قياما للناس أي يحكم بين الناس يفصل بين الناس يمنع الناس من ظلمهم

والبيت الحرام يشمل حدود الحرم كلها وقد ذكرناها في المرة السابقة وهي محيط الحرم المكي من عرفة إلى التنعيم ومن أضاء إلى الحديبية إلى الجعرانة هذه تسمى حدود الحرم أقرب حد التنعيم سبع كيلو تقريبا من المسجد نفسه مسجد الكعبة الجعرانة أربع عشرين كيلو تقريبا عن المسجد مسجد الكعبة وهذا واقع فعلا جعله الله حراما أي حرما آمنا كما قال الله تبارك وتعالى حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم وكما قال الله تبارك وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا

وكلنا يعرف قصة أبرهة الحبشي لما جاء يريد هدم الكعبة وما صنع الله به يقول الله تبارك وتعالى ألم ترى كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ألم يجعل كيدهم في تضليل وأرسل عليهم طيراً أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول لإيلاف قريش يعني إنما فعل هذا لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف فالله تبارك وتعالى إذن جعل هذا الحرم آمناً قدراً وجعله آمناً شرعاً فلا يجوز لأحد أن يحدث فيه في هذا الحرم قد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يختلى خلاه ولا يعضد شوكه ولا يصاد فيه ولا تلتقط لقطته الله حرماً إذن من حيث الأمر الشرعي ومن حيث الأمر القدري يمنع الله تبارك وتعالى عنه الشر جل وعلا وهذا كما قلنا واقع وأمر من الله تبارك وتعالى إذن قدراً وشرعاً جعله الله حرماً سبحانه وتعالى

جعل الله الكعبة البيت الحاضر الكعبة سميت بالكعبة من التكعيب وهو التربيع لأنها مربعة وكل شيء مربع يقال له كعبة وأيضا يقال الكعبة الشيء الناتئ البارز كعب ومنه كعب القدم الذي يكون بارزا سواء من جهة اليمين أو جهة الشمال بارز الكعب ومنه قول الله تبارك الله وكواعب أترابة والكواعب هي نهود النساء الفتاة يبرز صدرها يسمى كعبا ويقال لها كعاب فالكعب هو البارز وهذه الكعبة بارزة ارتفعة أو كعبة كونها مربعة وكل هذا صحيح جعل الله الكعبة البيت الحرام هذا عطف بيان أريد البيت الحرام والبيت الحرام قلنا يشمل حرم كله

جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس أي يقيمون بها شؤونهم وأمورهم ويحفظون بها دماءهم وأعراضهم وأموالهم والقيم على الشيء القائم عليه المهتم به المعتني به كما قال الله تبارك وتعالى ولا تؤتس فها أموالكم التي جعل الله لكم قيامة أي مسؤولون عنها تحفظونها لهم والله جعل هذه الكعبة والبيت الحرام حفاظا لهذه القبيلة وهي قريش في ذلك المكان قياما للناس هل قريش فقط؟ لا يدخل فيها غير قريش ممن لاذى بهذا البيت واعتصم به ودخل الحرم فإنه لا يؤذى يرى الرجل قاتل أبيه وقاتل أخيه وقاتل ابنه لا يستطيع أن يفعل له شيئا وهم أهل جاهلية لكن هذه بقايا عندهم من دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام فلا يمس أحدهم أحد ينتظر حتى يخرج من الحرم أو يخرج من الأشهر الحرم كما سيئت وهذه القضية لا يمكن لأحد أن يعني يحسمها كما حسمها المسلمون كما حسمها الله جل وعلا قوانين دستير لا تستطيع أن تحسم هذه المسألة كما حسمت هنا ناس أهل جاهلية مع هذا ملتزمون أشهر الحرم لا يتعدونها مكان حرام لا يتعدونه ولذلك اعترضوا على النبي صلى الله عليه وسلم لما وقع الخطأ من بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم شهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير أي من كبار الذنوب

فالقصد أن قول الله تبارك وتعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام سماها بيتاً لأنها فيها سقف وجدر سمها بيتاً ويسمى ما كان كذلك سمى بيتاً ولو لم يكن فيه سكان لكن يسمى بيتاً وسمي الحرام لأن الله حرمه سبحانه وتعالى قياماً للناس قلنا فيها قراءتان قياماً وقيماً للناس لكل الناس قبل الإسلام وبعد الإسلام ومن دخله كان آمناً أي يجب أن يكون آمناً أمنوه

قال والشهر الحرام والهدي والقلائد أي وجعل الله الشهر الحرام وجعل الهدي وجعل القلائد كذلك قياما للناس أما الشهر الحرام فالمقصود هنا جنس وليس شهرا بعينه وإنما جنس الأشهر الحرم وهي أربعة أشهر كما قال الله تبارك وتعالى إن عدة الشهور عند الله 12 شهرا يوم خلق السماوات والأرض إن عدة الشهور عند الله 12 شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض حرم ذلك الدين القيم فلا تظلم فيهن أنفسكم فهي أربعة أشهر تسمى الأشهر الحرم لما نتكلم عن أربعة أشهر من سنة كاملة والسنة 12 شهرا أربعة أشهر تعني ثلث سنة ثلث سنة يعني تقسم السنة إلى ثلاثة أثلاث ثلث كامل أمان يأمن فيها الرجل على نفسه وعلى ماله وعلى عرضه يرى قاتل أبيه فلا يمسه يرى هو القاتل يرى ولي المقتول فلا يخاف منه إنها أربعة أشهر حرم ومن رحمة الله أن خلال هذه الأربعة أشهر ممكن الناس يتصالحون ممكن يسعى كبراؤهم في الإصلاح بينهم في تهديئة الأمور في أمان الناس يرجع الناس قواهم يستعدون ومهم يتبادلون التجارة وغير ذلك وهذه الأشهر الحرم ليست فقط يعني أشهر يعني تمنع الناس من يعني القتال وغير ذلك وإنما أيضا هذه الأشهر الحرم مقدسة عندهم معظمة عندهم وهي ثلاثة سرد وواحد فرد السرد يعني متصلة ببعضها ثم بعد ذلك بعد محرم يأتي صفر ثم ربيع أول ربيع ثاني جمادة الأولى جمادة الثانية ثم يأتي رجب لوحده ثم بعد رجب يأتي شعبان ثم رمضان ثم شوال ثم تبدأ الأشهر الحرم فهي ثلاثة سرد ذو القعدة وذو الحجة ومحرم وواحد فرد رجب ويسمى رجب مضر لأن مضر كانت هي التي يعني تهتموا بها أكثر من غيرها ويسمى رجب مضر بعضهم يتلعبون بهذا الشهر يقدمونه يؤخرونه إنما النسيء زيادة في الكفر النسيء تأخير هذا الشهر يعبثون به قال لا رجب مضر الذي تعتمده مضر قبيلة مضر التي قبيلة النبي صلى الله عليه وسلم القريش من مضر

وهذه الأشهر الحرم ليست فقط أشهر تمنع الناس من القتال وغير ذلك وإنما أيضا هذه الأشهر الحرم مقدسة عندهم معظمة عندهم وهي ثلاثة سرد وواحد فرد السرد يعني متصلة ببعضها ذو القعدة ذو الحجة محرم ثم يأتي رجب لوحده ثم بعد رجب يأتي شعبان ثم رمضان ثم شوال ثم تبدأ الأشهر الحرم فهي ثلاثة سرد ذو القعدة وذو الحجة ومحرم وواحد فرد رجب ويسمى رجب مضر لأن مضر كانت هي التي يعني تهتموا بها أكثر من غيرها ويسمى رجب مضر لأن غير مضر من قبائل العالم بعضهم يتلعبون بهذا الشهر يقدمونه يؤخرونه إنما النسيء زيادة في الكفر النسيء تأخير هذا الشهر يعبثون به قال لا رجب مضر الذي تعتمده مضر قبيلة مضر التي قبيلة النبي صلى الله عليه وسلم القريش من مضر

والله جل وعلا ميز قريشا بأمور منها أن الأرض الحرام هي أرضهم أما الأشهر الحرم فيشاركون فيها غيرهم لكن ميز قريشا بشيء آخر وهو أنهم كونهم من أهل الحرم فلا يعتدي عليهم أحد في أي وقت خرجوا وفي أي مكان كانوا يقول هؤلاء أهل الحرم ولذا امتنى الله عليهم لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف هم من الحرم لكن ما يعتدي عليهم أحد هؤلاء من قريش هؤلاء أهل الحرم فهم الوحيدون بين العرب الذين يبيعون ويشترون في الأشهر الحرم في غير الأشهر الحرم ويأمنون لأنهم قريش لأنهم أهل الحرم هكذا يعتبرهم الناس بل كانوا وسطاء في التجارة يأخذون من هذا ويوصلون إلى هذا لأنه لا يستطيع أن يصل إليه لأنه في غير الأشهر الحرم قد يعتدى عليه قد يقتل قد تأخذ بضاعته لا يعني يمنعهم أحد هذه تهيئة لخروج هذا النبي الكريم من هذه القبيلة ثم قيادتها للإسلام وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الأئمة من قريش وقال الناس تبعوا لقريش

جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد كذلك الهدي والقلائد أما الهدي فهو ما يهدى إلى الحرم ما يهدى إلى مكة هذا الهدي ما يأتيه أحد إذا عرف أنه هدي حتى لو كان جائعا لا يأتي بل يوصله إلى مكة وكذلك القلائد والقلائد نوع من الهدي لأن ليس كل هدي يقلد ولكن بعض الهدي يقلد أو على البقرة أو على البعير يعلق أحيانا خيوطا أو يعلق النعال أو يعلق أي شيء عليها الناس تعرف أن هذه هدي يراها في طريق ما يمسها أبدا هدي هذه للكعبة ما أستطيع أن آتيها بل لو وجدها ضائعة أخذها ووصلها إلى مكة لماذا هذه هدي تكون مقلدة وأحيانا تكون مشعرة والإشعار هو إسالة الدم عليها شيء من الدم وقال الإنسان يقول هذه للكعبة لا أمسها ولما جاء الحليس للنبي صلى الله عليه وسلم يوم كان صلح الحديبية أرسلوا عروة بن مسعود وأرسلوا زعيم الأحابيش وأرسلوا هو زعيم الحبيس للحليس وأرسلوا سهيلة بن عامر وكانوا يأتون وبديل بن ورقاء يأتون يجادلون النبي صلى الله عليه وسلم ويعملون معه صفقة لكي يرجع ولا يدخل مكة في عام الحديبية وممن أرسلوا الحليس زعيم الأحابيش وعندما رآه النبي صلى الله عليه وسلم مقبلا قال قدموا الهدي حتى يراه لأن هذا من من يعظمون الهدي فلما رأى الهدي رجع ما كلمه النبي ولا كلمة قال لما ينبغي لهؤلاء أن يصدوا ورجع إلى قرش قال هؤلاء ساقوا الهدي لا يصدون إلى هذه الدرجة والهدي جعله الله تبارك وتعالى كذلك لهذا البيت أيضا أمان جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس وجعل الأشور الحرام قياما للناس يهدى إلى الكعبة إما أن يكون الهدي للحج المتمتع والقارن فيكون الهدي واجبا وإما أن يكون الهدي للمفرد فيكون مستحبا وإما أن يكون الهدي بأكثر من شات النبي أهدى مئة ناقة صلى الله عليه وسلم عن سبعمائة شات صلى الله عليه وسلم للكعبة لعين الفقراء مكة وكذلك يكون الهدي أحيانا لغير الحاج والمعتمر النبي أهدى في سنة التاسعة صلى الله عليه وسلم وهو لم يحج صلى الله عليه وسلم يكون الهدي مع العمرة كما في الحديبية كان النبي في عمرة ومع هذا ساق الهدي معه صلى الله عليه وسلم أحيانا يكون ترك واجب تجاوز الميقات أو لم يطف طواف الوداع أي واجب من واجبات الحج خرج من عرفة قبل غروب الشمس ألم ترك واجب من واجبات الحج يهديه هديا واجبا واجبا على محظورا من محظورات الحج كذلك يهديه كل هذا لتقوم يعني يرتاح أهل مكة اللحم موجود والخير موجود وكذا أطعمهم من جور وأمنهم من خور والقلائد كذلك كما قلنا هي جزء من الهدي وكان أهل مكة يفخرون بهذا وهو إطعام الحجيج يقول يعني أو عرف بهذا عبد الله بن جدعان لما قالت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم قد علمت ما كان من عبد الله بن جدعان كان يذبح للحجيج من أهل مكة أو من غيرهم وكذا ما وقع لجد النبي صلى الله عليه وسلم لما نرجع إلى اسم النبي صلى الله عليه وسلم هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلع بن هاشم من هاشم؟ هاشم لقب هو عمر والنبي صلى الله عليه وسلم محمد بن عبد الله بن عبد المطلع بن عمر وإنما هاشم لقب عمر الذي هشم الثريدة لقومه قوما بمكة مسنتين عجافه فسمي عمر اللي هو جد النبي صلى الله عليه وسلم سمي هاشما لأنه يخلط اللحم مع الثريد يعني يقدمه للناس فسمي هاشما من هذا فاللحم متوفر في هذه البلاد والخير مع أنها إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع لا في زراعة لا في ماء لا في منطقة جبلية قاحلة ومع هذا لا تخلو من لحم كل الناس يودون هذا اللحم لها

وكذلك القلائد و القلائد نوع من الهدي لأن ليس كل هدي يقلد و لكن بعض الهدي يقلد و القلائد هي ما يوضع على الشات أو على البقرة أو على البعير يعلق أحيانا خيوطا أو يعلق النعال أو يعلق أي شيء عليها الناس تعرف أن هذه هدي يراها في الطريق ما يمسها أبدا هدي هذه هذه للكعبة ما أستطيع أن آتيها بل لو وجدها ضائعة أخذه وصلها إلى مكة لماذا هذه هدي تكون مقلدة و أحيانا تكون مشعرة و الإشعار هو إسالة الدم عليها شيء من الدم فيراها الإنسان يقول هذه للكعبة لا أمسها

ولما جاء الحليس للنبي صلى الله عليه وسلم يوم كان صلح الحديبية أرسلوا عروة بن مسعود وأرسلوا زعيم الأحابيش وأرسلوا هو زعيم الحبيس للحليس وأرسلوا سهيلة بن عامر وكان يأتون وبديل بن ورقاء يأتون يجادلون النبي صلى الله عليه وسلم يعملون معه صفقة لكي يرجع ولا يدخل مكة في عام الحديبية وممن أرسلوا الحليس زعيم الأحابيش فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم مقبلا قدموا الهدي حتى يراه لأن هذا ممن يعظمون الهدي فلما رأى الهدي رجع ما كلم النبي ولا كلمة قال ما ينبغي لهؤلاء أن يصدوا ورجع إلى قرش قال هؤلاء ساقوا الهدي لا يصدون إلى هذه الدرجة

والهدي جعله الله تبارك وتعالى كذلك لهذا البيت أيضا أمان جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس وجعل الأشور الحرام قياما للناس وجعل الهدية قياما للناس وجعل القلائد قياما للناس يهدى إلى الكعبة إما أن يكون الهدي للحج المتمتع والقان فيكون الهدي واجبا وإما أن يكون الهدي للمفرد فيكون مستحبا وإما أن يكون الهدي بأكثر من شات النبي أهدى مئة ناقة صلى الله عليه وسلم عن سبع مئة شات صلى الله عليه وسلم للكعبة يعني لفقراء مكة وكذلك يكون الهدي أحيانا لغير الحاج والمعتمر النبي أهدى في سنة التاسعة صلى الله عليه وسلم وهو لم يحج صلى الله عليه وسلم يكون الهدي مع العمرة كما في الحديبية كان النبي في عمرة ومع هذا ساق الهدي معه صلى الله عليه وسلم أحيانا يكون ترك واجب تجاوز الميقات أو لم يطف طواف الوداع أو أي واجب من واجبات الحج خرج من عرفة قبل غروب الشمس ألم ترك واجب من واجبات الحج يهدي هديا واجبا لو فعل محظورا من محظورات الحج كذلك يهدي كل هذا لتقوم يعني يرتاح أهل مكة اللحم موجود والخير موجود وكذا أطعمهم من جور وأمنهم من خوف والقلائد كذلك كما قلنا هي جزء من الهدي

وكذا ما وقع لجد النبي صلى الله عليه وسلم لما نرجع إلى اسم النبي صلى الله عليه وسلم هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلع بن هاشم من هاشم؟ هاشم لقب هو عمر والنبي صلى الله عليه وسلم محمد بن عبد الله بن عبد المطلع بن عمر وإنما هاشم لقب عمر الذي هشم الثريدة لقومه قوما بمكة مسنتين عجافه فسمي عمر اللي هو جد النبي صلى الله عليه وسلم سمي هاشما يقبط اللحم مع الثريد يعني يقدمه للناس فسمي هاشما من هذا فاللحم متوفر في هذه البلاد والخير مع أنها إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع لا في زراعة لا في ماء لا في منطقة جبلية قاحلة ومع هذا لا تخلو من لحم كل الناس يودون هذا اللحم لها

على كل حال قول الله تبارك وتعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد ذلك الذي جعله الله قياما اللي هو الكعبة والشهر الحرام والهدي والقلائد ذلك كله لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض وأن الله بكل شيء عليه يعلموا ما في السماوات وما في الأرض ولذلك جعل الكعبة كذلك لأنه يريد بها شيئا يعني مستقبليا أن يخرج من هذه البلاد ذلك الرجل الذي هو سيد ولدي آدم مع تلك الشريعة التي تكون خاتمة لكل الشرائع معه ذلك الكتاب الذي ما أنزل الله كتابا مثله وهو القرآن الكريم أكمل الشرائع وأحسن الكتب من هذه البلدة ذلك لتعلموا ما في السماوات وما في الأرض يعلم من يلتزم بما شرعته هنا الكعبة البيت الحرام الشهر الحرام الهدي القلائد من يلتزم ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض وأن الله بكل شيء عليه سبحانه وتعالى لا يغيب عن علمه شيء سبحانه وتعالى بكل شيء عليه سبحانه وتعالى

ثم قال جل وعلا اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم شديد العقاب لمن؟ لمن خالف من خالف ما شرع الله تبارك وتعالى كما قلنا جعل هنا إما هي صيّرة إما تصييراً قدرياً إما تصييراً شرعياً إذا قلنا التصيير الشرعي من خالف وعتدى في البيت الحرام أو في الشهر الحرام أو اعتدى على الهدي أو اعتدى على القلائذ خالف هذه الأمور اعلموا أن الله شديد العقاب سيعاقبه سبحانه وتعالى وأن الله غفور رحيم لمن تاب إذا كان وقع منه هذا الأمر يغفر الله له إذا تاب وقصد وجه الله تبارك وتعالى

ما على الرسول إلا البلاغ والله يعلم ما تبدون ما تكتمون يعني الرسول لا يحاسب صلى الله عليه وسلم الذي يحاسب هو الله الرسول عليه البلاغ وقد بلغ صلى الله عليه وسلم أدى الذي عليه وهذه أيضا رسالة إلى الدعاة الذي عليكم هو البلاغ هداية الناس إعراضهم قبولهم هذا لله لستم مسؤولين عن هذا كله أبدا عليكم البلاغ كما أن الرسول صلى الله عليه وسلم عليه البلاغ كذلك أنتم أتباع الرسول عليكم البلاغ ما على الرسول إلا البلاغ إن عليك إلا البلاغ إنما أنت منذر ولكل قوم هد وهو الله سبحانه وتعالى ما على الرسول إلا البلاغ ومقصود بالبلاغ البلاغ المبين الواضح أنه لا يقصر في تبليغ ما أمر الله به أن يبلغه والله يعلم ما تبدون وما تكتمون ما تبدون من الإيمان وما تكتمون من الكفر وهذا فيه رسالة وعيد للمنافقين والكفار الذين يعارضون أمر النبي أو الذين يظهرون الإيمان ويبطنون الكفر من المنافقين