سورة المائدة

ولذلك تنبيه فقط أن توزيعة الأجزاء والأحزاب والأرباع هذه اجتهاد من أهل العلم من بعض أهل العلم لتسهيل الحفظ على الناس كيف يحفظون القرآن ولم تكن هذه التجزئة بهذه الطريقة موجودة على زمن النبي صلى الله عليه وسلم لأن في بعضها أحيانا المعنى يتغير وتكون الآية مرتبطة بما سبق وهذا كثير في كتاب الله تبارك وتعالى وهو بخلاف التحزيب المشهور عند الصحابة رضي الله عنهم وكان تحزيب الصحابة رضي الله عنهم يعني على سبعة أحزاب وليس على ثلاثين حزب أو ثلاثين جزء القرآن الكريم الآن على ثلاثين جزء على ستين حزب أيام الصحابة رضي الله عنهم كان على سبعة أحزاب فقط على أيام الأسبوع الحزب الأول ثلاث ثم خمس ثم سبع ثم تسع ثم ثلاث عشر ثم بقي القرآن فالحزب الأول عندهم اللي هي البقرة والعمرة والنساء معها الفاتحة ثلاث سور الكوار الطوال ثم الحزب الثاني يبدأ من المائدة وينتهي بسورة براءة هذا الثاني ثم الحزب الثالث يبدأ من يونس وينتهي مع سورة الإسراءة أو مع سورة نعم مع الإسراءة يبدأ بيونس الثالث وينتهي مع النحل عفوا ثم الرابع يبدأ من الإسراء وينتهي مع سورة الفرقان ثم الخامس يبدأ من الشعراء وينتهي بياسين ثم السادس يبدأ من الصفات وينتهي بالحجرات ومن سورة قاف إلى آخر القرآن فكان يعني هذا على سبعة أيام حكم أنه كان يختمون في سبعة أيام فيقسمون الأحزاب بهذه الطريقة والأصل في التحزيب هو على السور لأن السورة تأتي متكاملة من ألفها إلى يائها بينما التحزيب الموجود في المصحف الآن هو اجتهاد من بعض أهل العلم لا يراعي المعاني كثيرا كما يراعي قضية الحفظ

وكان تحزيب الصحابة رضي الله عنهم يعني على سبعة أحزاب وليس على ثلاثين حزب أو ثلاثين جزء القرآن الكريم الآن على ثلاثين جزء على ستين حزب أيام الصحابة رضي الله عنهم كان على سبعة أحزاب فقط على أيام الأسبوع الحزب الأول ثلاث ثم خمس ثم سبع ثم تسع ثم إحدى عشرة ثم ثلاثة عشرة ثم بقي القرآن فالحزب الأول عندهم والنساء معها الفاتحة ثلاث سور الكوار الطوال ثم الحزب الثاني يبدأ من المائدة وينتهي بسورة براءة هذا الثاني ثم الحزب الثالث يبدأ من يونس وينتهي مع سورة الإسراء أو مع سورة نعم مع الإسراء يبدأ بيونس الثالث وينتهي مع النحل عفوا ثم الرابع يبدأ من الإسراء وينتهي مع سورة الفرقان ثم الخامس يبدأ من الشعراء وينتهي بياسين ثم السادس يبدأ من الصفات وينتهي بالحجرات ثم السابع من سورة قاف إلى آخر القرآن فكان يعني هذا على سبعة أيام حكم أنه كان يختمون في سبعة أيام فيقسمون الأحزاب بهذه الطريقة والأصل في التحزيب هو على السور لأن السورة تأتي متكاملة من ألفها إلى آيائها بينما التحزيب الموجود في المصحف الآن هو اجتهاد من بعض أهل العلم لا يراعي المعاني كثيرا كما يراعي قضية الحفظ

قال لتجدن هنا لتجدن هنا قسم محذوف وهو والله لتجدن والله لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا فعداوتهم ظاهرة جدا بل إن الله جل وعلا قدم عداوتهم على عداوة المشركين قال لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا قدم على المشركين

لكن كيف رد هراقل على النبي صلى الله عليه وسلم لما ناقش أبا سفيان وسأله عن النبي صلى الله عليه وسلم فكانت إجابات هراقل لأسئلة هراقل يعني كلها يعني يؤيدها هراقل وآخر شيء قال إن كان كما تقول لو كنت عنده لغسلت عن قدمي الإسلام دعا كبراءهم إلى الإسلام لكن نفروا منه فلأجل الدنيا لم يسلم

والنجاشي أحسن إلى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي ذكر ذلك وأسلم وكتم إسلامه وهو الذي دفع المهر لأم حبيبة لما تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم

ثم قال بعدها ولا تجدن أقربهم مودة للذين آمن الذين قالوا إنا نصارى ولا يعني هذا أن النصارى يودون المسلمين لكن أقرب هم لم يصلوا إلى المودة لكن أقرب خاصة إذا قارناهم مع اليهود فهم أقرب مودة إلى المسلمين ومن نظر في حال يهود وحال النصارى يجد الفرق العظيم جدا بينهم ويكفينا أن نعرف كيف رد ملوك النصارى وكيف رد ملوك اليهود المشركين على النبي صلى الله عليه وسلم حيث أن اليهود ما كانت لهم مملكة في ذلك الوقت لكن كيف رد هراقل على النبي صلى الله عليه وسلم لما ناقش أبا سفيان وسأله عن النبي صلى الله عليه وسلم فكانت إجابات هراقل لأبي سفيان أو إجابات أبي سفيان لأسئلة هراقل يعني كلها يعني يؤيدها هراقل وآخر شيء قال إن كان كما تقول لو كنت عنده لغسلت عن قدميه ثم دعا النصارى إلى الإسلام دعا كبراءهم إلى الإسلام لكن نفروا منه فلأجل الدنيا لم يسلم والنجاشي أحسن إلى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي ذكر ذلك وأسلم وكتم إسلامه وهو الذي دفع المهر لأم حبيبة لما تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك المقوقس لما أرسل إليه النبي صلى الله عليه وسلم ودعوه إلى الإسلام أرسل مارية إلى النبي صلى الله عليه وسلم هدية وأحسن الرد بينما كسر ماذا فعل فمزق كتاب النبي صلى الله عليه وسلم فالمشركون واليهود أشد عداوة بينما النصارى أرأف كما قال الله تبارك وتعالى ترجمة نانسي قنقر

قال ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون القسيس هو عالم النصارى والراهب هو عابد النصارى وسمي الراهب راهبا من الرهبة من الخوف من الله تبارك وإذاك هؤلاء الرهبان معتزلون في صوامعهم يعبدون الله تبارك وتعالى هؤلاء القساوسة وهؤلاء الرهبان هم أسرع إلى الدخول في دين الله تبارك وتعالى

ولما أرسل النبي صلى الله عليه وسلم مجموعة من الصحابة إلى الحبشة وأمرهم أن يذهبوا إلى هناك وقال إن فيها ملكاً عادلاً لا يضرم عنده أحد وهو النجاشي أصحمه فذهبوا إلى النجاشي وكانوا يعني مجموعة قريب من ثمانين وكان أميرهم جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه ومعه عبد الله بن سعود ومعه أثمان بن مضعون وغيرهم المهم لما دخلوا على النجاة أو دخلوا الحبشة أرسلت قريش عمر بن العاص ليردهم عن الحبشة إلى مكة حتى يسومونهم سوء العذاب حتى يسوموهم سوء العذاب فدخل عمر بن العاص قبل إسلامه طبعاً على النجاشي وصار يحذره ويقول له إنه خرج عندنا رجل سفه أحلامنا وسب ألهتنا وفرق جمعنا وقد أرسل جماعة له إلى بلادكم ليفسدوا فيها يهيجه عليهم فقال النجاشي وكان عاقلاً قال ننظر في أمرهم إذا جاءوا فلما دخلوا على النجاشي وكان عمر بن العاص موجوداً سلموا عليه بقولهم السلام عليكم فقال له عمر بن العاص انظر لم يحيوك كما نحيك نحن يعني يهيجه عليهم فقال لهم النجاشي لماذا لم تحيوني كما يحييني غيركم قالوا حييناك بتحية أهل الجنة وتحية الملائكة فقال لهم النجاشي فما يقول نبيكم هذا في عيسى ومريم فقال يقول عن عيسى إنه كلمة الله وروح منه ألقاها على مريم البتولة العذراء وكان مع النجاشي عود فنكت فيه في الأرض ثم قال والله لا يختلف هذا عن قول عيسى إلا كما يختلف هذا العود يعني شيء عبد مساوي لما قال عيسى موافق كما هذا العود لا فرق يعني شيء يسير جداً لا شيء هو كما قال عيسى عليه الصلاة والسلام ثم قال هل أنزل عليه كتاب قالوا نعم أنزل عليه قرآن قال أسمعونا فقاروا عليه أول سورة مريم وفيها ذكر عيسى وذكر مريم عليهما السلام فبكى النجاشي وبكى القساوس والرهبان الذين عنده ترى أعينهم تفيضوا من الدمع مما عرفوا من الحق صحيح هذه الآية نزلت متأخرة لكن تصدق عليهم لأنها تتكلم عن حال النصارى بشكل عام

فالنصارى أقرب إلى قبول الحق من اليهود و من نظر في عالمنا اليوم و عدد النصارى الذين يدخلون في الإسلام و عدد اليهود الذين يدخلون في الإسلام لا مقارنة أبدا لا مقارنة فالنصارى أسهل و أليا عريكة و أقرب إلى الدخول في دين الله تبارك و تعالى و قد ذكر الله تبارك و تعالى عنهم ذلك في قوله جل وعلا و قفينا على آثارهم برسلهم و قفينا بعيسى بن مريم و آتيناه الإنجيل و جعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة و رحمة فالله جل وعلا جعل في قلوب الذين اتبعوا عيسى رأفة و رحمة و لذلك ماذا قالوا لما دعاهم عيسى إلى الإسلام قالوا نحن أنصار الله آمنا بالله ماذا قال اليهود اذهب أنت و ربك فقاتل إنها هنا قاعدون

وقد دخل المستورد ابن شداد القرشي رضي الله عنه على عمر بن العاص فقال له أو يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم تقوم الساعة والروم أكثر الناس فقال له عمر بن العاص أبصر ما تقول قال هو كما أقول سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم فقال له عمر بن العاص إن كان كذلك فلأربعة خصال لأربعة خصال أنهم أحلم الناس عند فتنة يقول عمر بن العاص عند فتنة وأسرعهم إفاقة عند مصيبة وأوشكهم كرة بعد فرة وخيرهم لمسكين ويتيم وضعيف وخامسة حسنة أمنعهم من ظلم الملوك وإذا خرج الإمام المسلم فيه صحيح فالقصد أن الله يخبر عن ما في القلوب سبحانه وتعالى هذا علام الغيوب يقولها سبحانه وتعالى اليهود والذين أشرخوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك يعني سبب ذلك الدافع لذلك أن فيهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون والذي لا يستكبره المتواضع الذي يقبل الحق فعلينا أن نهتم بهذا الأمر ودعوة هؤلاء إلى دين الله تبارك وتعالى

قال سبحانه وتعالى عنهم أيضاً وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ أي القرآن الكريم ترى أعينهم تفيض من الدم أي كما وقع للنجاشي وأصحابه فاضت دموعهم وفاضت ترى أعين تفيض من الدم هو بعد امتلاء العين بالدم ثم بعد ذلك يسيل كما قال الله تبارك وتعالى أو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث في ذكر السبع الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله سلونا يظلنا جميعاً في ظله قال وَرَجٌّ ذَكَرَ اللَّهَ خَالِيًا فَفَاضَتْ عَيْنَاهَا أي امتلأت بالدم ثم ساله الدم ويقوم فاض الوادي إذا ساله ويقوم فاض الماء من الماعون إذا تجاوزه وخرج إلى الخارج فتفيض عيونهم من الدم أي تخرج الدموع من عيونهم تأثراً بما سمعوا

وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى عيونهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق طبعا هذا لا ينطبق على كل نصراني كما أنه لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين لا تنطبق على كل يهودي وإنما هذا في الغالب في الغالب عليهم قال يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين ليس هنا الآن يتكلم عن النصارى الذين يريدون الحق أو شريعتهم كما قال الله تبارك وتعالى رأفة ورحمة وعندهم أيضا في كتابهم إذا لطمك أحد على خدك الأيمن فأعطيه خدك الأيسر فيه سهالة يعني عندهم بعكس اليهود طبعا هذا لمن أرادوا الحق لكن أكثر النصارى أو كثير من النصارى لا يستجيبون لهذا هؤلاء هم الذين قال الله تبارك وتعالى في آخر هذه الآيات والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك أصحاب الجحيم يقول الله جل وعلا يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى عينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا يقولون رب كأن سائلا سألهم كأن سائلا سألهم بماذا آمنتم قالوا بما أنزله على النبي من الحق وهو القرآن الكريم قال فاكتبنا مع الشاهدين لأن أمة محمد هي الأمة الشاهدة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بنوح يوم القيامة وبقومه فيقول الله تبارك وتعالى لهم هل بلغكم فيقولوا ما جاءنا من نذير فيقول الله لنوح من يشهد لك قال محمد أمته قال فتقومون فتشهدون ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك جعلناكم أمة وسطا ثم قال الوسط العدل أمة عدول شهود أسلم الآن في هذه الدنيا بعد مبعث النبي محمد صلى الله عليه وسلم يدخل في أمتي لأن هذه أمة الاستجابة التي استجابت للنبي محمد صلى الله عليه وسلم

قال فاكتبنا مع الشاهدين مع الشاهدين لأن أمة محمد هي الأمة الشاهدة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بنوح يوم القيامة وبقومه فيقول الله تبارك الله لهم هل بلغكم فيقول ما جاءنا من نذير فيقول الله لنوح من يشهد لك قال محمد أمته قال فتقومون فتشهدون ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك جعلناكم أمة وسطا ثم قال الوسط العدل أمة عدول شهود وكل من أسلم الآن في هذه الدنيا بعد مبعث النبي محمد صلى الله عليه وسلم يدخل في أمته لأن هذه أمة الاستجابة التي استجابت للنبي محمد صلى الله عليه وسلم

ثم قالوا وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق وما لنا لا نؤمن كأن سائلا يسألهم لماذا تؤمنون من هذا السائل إما أنفسهم وهو التردد الذي يقع في قلب الإنسان أسلم أو لا أسلم أتابع محمدا أو لا أتابع محمدا فيحدثون أنفسهم وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق إذن هذا حديث النفس أو أنهم يخاطبون أهليهم من النصارى الذين كذبوا وكفروا فكأن النصارى يقول لهم لماذا آمنوا قالوا وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق حق لماذا لا نتبعهم أو أن يكون هذا ردا على تعيير اليهود لهم يعيرونهم اليهود تركتم دين عيسى يقولوا وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق فيكون ردا على تعيير اليهود لهم قالوا وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين ولهم ذلك إذا آمنوا فإن الله يدخلهم مع القوم الصالحين أسأل الله أن يجعلنا وإياكم من الصالحين

قال جل وعلا الآن النتيجة الجزاء ترغيب وترهيب قال فأثابهم الله بما قال أي أعطاهم بما قالوا من هذا الكلام الطيب جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أثابهم أعطاهم والثواب يكون خيراً ويكون شراً ممكن يكون الثواب خيراً وممكن يكون الثواب شراً وهو الجزاء فأثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الأنهار تجري من تحتها أي من تحت القصور والأشجار لا من تحت المباني تحت الأرض تحت الأرض ما يستفادوا شيء ما يرونها أنهار يرونها أنهار يتمتعون بها أنهار يشربون منها كما قال الله تبارك وتعالى مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسف وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى هذه الأنهار يتلذذون بها برؤيتها باستطعامها وتجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أي لا تزولوا عنهم هذه النعم ولا يملون منها بل يستمروا تمتعهم بهذه النعم ثم قال وذلك أي الثواب هو جزاء المحسنين الذين أحسنوا العمل في هذه الدنيا فأعطاهم الله تبارك وتعالى هذا الثواب

قال الله سبحانه و تعالى وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَدَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم كذبوا بآيات الله تبارك وسلم كانت الآيات القرآن أو آيات المعجزات التي أعطاها النبي صلى الله عليه وسلم وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَدَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ من الصحب الملازمة و الجحيم هي النار لأن النار يقول أجحمت اللهب إلى عظمت جحمت عظمت كبرت فالجحيم هو اسم من أسماء النار عاذنا الله و إياكم منها و من أهلها و الله أعلى و أعلم السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

الذي يسأل عن رحلات البر و عدم الالتزام بالنظافة والله هذا الشيء محزن فعلاً يعني الذين يخرجون إلى البر في هذه الأيام الطيبة المباركة الجميلة حقيقة و يذهب إلى البر ثم يترك أوساخه خلفه يعني ماذا تريد أن تقول للناس تريد أن تقول أنا أنا إنسان وصخ أنا إنسان لا أهتم بالنظافة خذ معك كيساً من القمامة و ضع فيه قمامتك ما الذي يضرك كل ما يعني يبقى من المخلفات ضعه في هذا الكيس إذا انصرف ضع هذا الكيس في سيارة و اذهب إلى أول قمامة و ألقيه فيه حتى يأتي غيرك و يفرح بهذا المكان ليس في البر في كل مكان حقيقة للأسف في الحدائق في البر عند البحر في أماكن المشي إنسان يحزن حقيقة عندما يرى هذه الأوساخ و أحياناً يعني للأسف يعني يتسبب في دعوة الناس عليه النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا اللعينين قالوا وما اللعنان يا رسول الله قال الذي يتخلى في طريق الناس و ظلتهم يعني هذا الذي يتخلى في طريق الناس يعني يقضي حاجة في طريق الناس أو في ظلتهم أو تحت شجرة مثمنة أو مثمرة أو مكان يجلس فيه الناس الناس عندما يأتون ما يستطيعون أن يجلسون لوجود هذه القذورات فماذا يقولون لعنه الله يلعنون هذا الإنسان الذي تسبب عليهم بعدم الجلوس في هذا المكان الذي يحبونه هل تريد يا من تخرج إلى البر أو إلى البحر أو إلى الحديقة أو إلى أشياء قل لعنه الله لماذا لم ينظف مكانه منعنا من الجلوس ماذا يضرك لو نظفت مكانك عندما تقوم تخرج من هذا المكان وتلقي قذوراتك فيه أو حمام تضع حماما ولا تدفنه بعد ذلك فيمتنع الناس من الجلوس في هذا المكان لأجل ماذا عين نتق الله تبارك وهذه أمور عامة يستفيد منها الناس كلهم فلا يجوز إذاء الناس والله هذا أعظم من قضية أن تؤجر بيتا ثم تخرج منه وتترك أوساخك لتصاحب البيت بينما هذا إذاء عام للناس والناس تدعو عليك وقد تسبك لأجل ما أنت أيضا لما تخرج ما تريد أن تبقى في مكان فيه أوساخ طيب أنت وضعت الأوساخ فعلينا أن نتق الله تبارك وتعالى لا نتعرض لدعوة الناس علينا ولا سبهم لنا ونسأل الله تبارك وتعالى أن يجعل أيامنا سعيدة ونوفقنا لما يحب ويرضى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يقول أنا التزمت ولله الحمد ولكن كيف أجعل أهلي يتفهمون التغيير بقضية المصافحة والاختلاط وغير ذلك يعني أرسل لهم هذه الرسائل من حيث عن طريق اليوتيوبات أو عن طريق الأحاديث أو عن طريق كذا و بهدوء و يسر مع الدعاء لهم بالهداية صلى الله تبارك و يهديهم و يفتح على قلوبهم كان فتح على قلبك

قل الحفلات التي تقام إلى منتصف الليل كالتخرج والزواج والولايم والأعراس تتأخر إلى منتصف الليل هذا لا يجوز قطعاً يعني هذه الحفلات التي تتأخر وتسبب في فوات صلاة الفجر لا يجوز الذهاب إليها وإن ذهب الإنسان إلى مثل هذه الحفلات لا يبقى إلى آخر الليل وإنما يبارك وينصرف حتى يدرك صلاة الفجر والله المستعان

يقول هناك مطاعم في الغرب تقدم لحم الخنزير فإذا طلبت مثلاً البيض أو غيره من الحلال وليس فيه خنزير هل أكون آثم أنه ممكن يكون حاطين الخنزير بقربه يعني يكون صحن فيه الخنزير بجانبه لا يضر هذا إن شاء الله تعالى إذا كان بجانبه ولكن احرص على أن يكون الإناء نظيفاً لم يوضع فيه خنزير وعادة المطاعم تحرص على هذا الأمر وكذلك المقلال التي يقلى بها ألا يكون فيها قلية الخنزير أو غير ذلك والله المستعان