سورة المائدة

قال وإن حكمت إن رأيت أن تحكم فاحكم بينهم بالقسط العدل القسط هو العدل وإذا قال إن الله يحب المقسطين وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن المقسطين على منابر من نور على يمين الله عز وجل الله أكبر المقسط هو العدل القاسط الظالم القاسط الظالم المقسط العدل

وإن حكمت أي اخترت أن تحكم فاحكم بينهم بالقسط الحق حتى لو كانوا كفارا حتى لو كنت تبغضهم ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرأ بالتقوى عبد الله بن رواحة أرسله النبي صلى الله عليه وسلم يخرص النخيل في خيبر بعد أن صالحهم النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر في السنة السادسة أرسل عبد الله بن رواحة يخرص عليهم فلما أو بداية سنة السابعة فلما جاءهم عبد الله بن رواحة حاولوا أن يرشوه يهود حاولوا أن يرشو عبد الله بن رواحة فقال لهم يا معشر يهود لقد جئتكم من أحب الناس إلي يا النبي صلى الله عليه وسلم وأنتم أبغضوا الناس إلي يعني شنو تعطوني رشوة ما راح أقبل أنتم أبغضوا الناس إلي ومع هذا سأعدل بينكم مع أنكم عرضتم علي الرشوة وأنا أبغضكم مع هذا سأقيم العدل فيكم الله أكبر اليهود لم يجدوا إلا أن يقولوا له بهذا قامت السماوات والأرض بالعدل بالعدل قامت السماوات والأرض نعم

ثم قال الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وكيف يحكمونك وعندهم التوراة في حكم الله سؤال تعجب واستنكار لفعلهم يعني هؤلاء لا عقول لهم ما يفهمون يعني وصلت فيهم الجرأة إلى هذه الدرجة كيف يحكمونك وعندهم التوراة في حكم الله يدرون وهم يزعمون أنهم أتباع موسى عليه الصلاة والسلام وأنهم مؤمنون بالتوراة ويعتقدون نبوتك ولا يؤمنون بكتابك كيف يحكمونك حوة لأن التوراة شديدة عليهم التوراة فيها الرجب كما مر بنا ما يبون الرجب ما يريدون الرجب فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم وهم لا يؤمنون به ولا يؤمنون بكتابه قالوا حكم بيننا يمكن نلقى عند حكم أحسن الله مستعان أهواء يتبعون الأهواء لا يتبعون الحق يقول الله تعالى وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك أي يعرضون عن التوراة وما أولئك بالمؤمنين بالتوراة أو وما أولئك بالمؤمنين بك كنبي وإنما يفعلون ذلك يتحاكمون إليك لأجل أن يجدوا مخرجا لألا يرجم اليهود واليهودية والله أعلم وصلى الله عليه وسلم وبركاته

يقول في الآية سماعون الكذب هل هذا المرض وهو مرض الكذب هل في فرق بين الكذب على الله والكذب على النبي صلى الله عليه وسلم نعم هو مرض لكن باختيارهم ومرض باختيارهم الكذب يقولون الكذب يشيعون الكذب يزيدون في الرواية ينقصون من الرواية هذا ديدنهم هل هناك فرق بين الكذب على الله والكذب على النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وكذب على الله إن الذين يفترون على الله الكذب أشد من الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وكله كذب مرفوض

نعم يقول بالنسبة لقول الله تعالى لهم في الدنيا خزي هل الذي يخزيه الله في الدنيا يظهر عليه أثر الخزي سواء في شكله أو توفيقه وليشعر الشخص نفسه أنه غير موفق بسبب كذبه وأعماله المنكرة وأن الله أخزاه نعم هؤلاء المنافقون يعلمون ذلك ويجدون ذلك حسرة في قلوبهم التركيز على القلب القلب مناط الأعمال ملك الجوارح ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد قلوبهم فاسدة ويجدون الضيق والهم والكدر وتلفتون ليل نهار أحد شافك ما أحد شافك حياة مخزية والناس تنظر لهم نظرة يعني احتقار لأنهم كذبوا على الله وكذبوا على الرسول وغير ذلك نعم

ما السبب الذي جعل أهل الكتاب يحرفون الكتاب ويدعون ما فيه من كلامهم السؤال الذي دفعهم لذلك اتباع الهوى لأنهم غير مسلمين ما يستسلمون لحكم الله تبارك وتعالى

ما الفتنة التي قال فيها الرسول صلى الله عليه وسلم لا يبقى بيت من العرض إلا دخلته بعضهم قال فتنة هي فتنة الرجل في ماله وفتنة الرجل في زوجه وفتنة الرجل في أولاده آية تدخل بيوت الناس

هل المسيحية واليهود يعلمون أن كتابهم محرف؟ نعم نعم يعرفون ذلك يعرفون أن كتابهم محرف وهم ينصون على ذلك في كتبهم أصلا ولكن علماؤهم ينصون في كتبهم أن هذه أجيل محرف وأنصحكم بكتاب إظهار الحق للشيخ أحمد رحمة الله بن خليل الله الهندي اسمه إظهار الحق هذا الكتاب كانت مناظرة وهم علماء الهند هذا العالم في الهند مع الاحتلال الإنجليزي للهند في تلك الفترة وجاءوا بكبيرهم كبير علمائهم كبير القساوسة في بريطانيا وجاء وناظر الشيخ رحمة الله بن خليل الله الهندي تناظر في الهند واتفق على خمس مسائل يتناظرون فيها وهي هل الإنجيل كلام الله؟ المسألة الثانية هل الله واحد أو ثلاثة؟ المسألة الثانية هل عيسى إله أم بشر؟ المسألة الرابعة هل محمد نبي أو كذا؟ المسألة الخامسة هل القرآن كلام الله أو كلام محمد؟ خمس مسائل وجلسوا وتناظروا في المسألة الأولى واستمر الحوار لمدة أربع عشرة ساعة على فترتين وفي النهاية أقر الإنجليزي أن التوراة والإنجيل لأن النصاري يؤمنوا بالتوراة والإنجيل كما هو حال هذا الكتاب المقدس هذا عندهم هو العهد القديم والعهد الجديد للتوراة والإنجيل فأقر أنه فعلا محرف ثم تناقشها في اليوم، ليس في اليوم الثاني طبعا بعد أيام حددوها تناقشوا في قضية هل الله واحد أو ثلاثة ثم أقر الإنجليزي أن الله واحد وليس بثلاثة ثم جاءت النقطة الثالثة فهرب ثم سافر الشيخ رحمة الله بن خير الله الهندي إلى المملكة العربية السعودية في ذلك الوقت وكان في الحرم فسمع به أئمة الحرم في ذلك الوقت أن هذا هو الرجل الذي ناظر القس في الهند فجاءوه وطلبوا منه أن يكتب لهم ما وقع فكتب حادثة المناظرة هذه وكيف بدأت وكيف كذا ثم طلبوا منه أن يكتب الثالثة والرابعة والخامسة فيما لو ناظره ما هو الجواب فذكر وقل في الكتاب والكتاب موجود بطبعة قطر اسمه إظهار الحق لرحمة الله بن خليل الله الهندي وأيضا هناك كتاب ثاني اسمه المناظرة بس ذكرت المناظرة فقط في هذا الأمر نعم يعرفون ذلك

يقول كيف نعلم أن هذا الشخص طهر الله قلبه يعني لا نعلم طبعا هذا أمر غيبي لكن الإنسان يجد الراحة لا بذلك الله تطمئنه يجده مطمئناً مرتاحاً نفساً محباً للخير نائياً عن الشر وهكذا والله أعلم

هل ممكن شرح معنى اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد؟ شون شرحه؟ الدعاء الصلاة من الله هي الثناء لما نقول صلي على محمد أي أثني على محمد نسأل الله أن يثني على محمد وإذا قال الصلاة من الله ثناء والصلاة من الناس دعاء فلما الله تورك إن الله ملكه يصلون على النبي أي يثني عليه سبحانه وتعالى من صلى علي صلاة صلى الله عليه أي أثنى عليه سبحانه وتعالى أما صلاتنا نحن فهي الدعاء لكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا دعي أحدكم إلى الطعام وكان صليا فليصلي أي يدعو فهذا معنى الصلاة على محمد نقول اللهم صلي على محمد وفيها صيغتان ثابتتان وهما صلى الله عليه وسلم كما قال الله تبارك وتعالى صلوا عليه وسلموا تسليما نقول صلى الله عليه وسلم الصيغة الثانية الثابتة وهي صلاة الإبراهيمية لما جاء الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم لما نزل قول الله تبارك وتعالى صلوا عليه وسلموا تسليما قالوا يا صلاة عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد الله مبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد فيها أكثر منصيغة فهذه الصلاة الإبراهيمية أما صلى الله على محمد وعلى آل محمد هذه لم تثبت وكذلك صلى الله على محمد وعلى آله وصحبه أيضا لم تثبت لكن جائزة يجوز أن تقول صلى الله عليه وعلى آله وصحبي كله جاهز إن شاء الله تعالى

بالنسبة للنساء إذا كانت في السوق وقت صلاة الجمعة هل يجوز لها أن تبيع وتشتري أم ذلك فقط للرجال لا يجوز كل من لا تجيب عليه الجمعة النساء المسافر الكافر الصغير كل من لا تجيب عليه الجمعة يجوز له أن يبيع ويشتري وقت صلاة الجمعة لكن من تجيب عليه الجمعة لا يجوز ولا يصحي

إذا توفي الأب وكان عليه دين هل يجوز تأخير سجاد الدين؟ وهل يجوز أن يتدخل غير الورثة بالميراث كزوج البنت أو زوجة الولد؟ أول شيء علينا أن نتق الله أول شيء في الموتى هذا الميت الذي مات أول شيء نقضي ديونه لا نهتم فقط كم لنا ترك لكم خيرا الحمد لله أهم شيء سدوا ديونه أول شيء أول شيء تقضى ديون الميت هذا أهم شيء بعد أن تقضى ديون الميت ينظر بعد ذلك في توزيع التركة ولا يجوز أيضا تأخير توزيع التركة لأجل مصالح أو غيرها بل يجب أن لأن كل إنسان قد يكون هو غير محتاج الله مغني غيرك محتاج ما يجوز هذا الأمر ولا يجوز لأحد من خارج الورثة أن يتدخل ويملي شروطا سواء كان زوجة لابنتهم أو زوجة لابنهم لا يجوز هذا الورثة هم يتخذون قرارهم ولا يجوز للأخ الكبير مثلا أو الأم أو الأخت الكبيرة أو يستغلوا هذا الأمر يجلسون في البيت وآخرون خارج البيت فيمكن أنهم يعيشون في البيت هذا لا يجوز أيضا هذا البيت إذا كان باسم الوالد فإنه يجب أن يباع البيت ويعطى كل وارث حقه إذا كانوا لا يريدون بيع البيت ما في مانع لكن يستأجرونه من بقية الورثة والأجار نفرض أجر البيت بألفين الأجار يوزع على الورثة كل بحسبه ومن ضمنهم الساكنين يأخذون نصيبهم من الميراث ويرجع لهم من الذي دفعوه فأما يستغل بعض الورثة البيت والآخرون خارج البيت هذا لا يجوز يعطى كل صاحب حق حقه

يقول من عرض رشوة وتم أخذه والحلف على ذلك وحكم الحلف وهل هناك كفارة هذا كله من الباطل يعني قضية أول شيء لا يجوز أن يأتي إنسان يقول احلف أنك تصوت لي ما هذا الكلام هذا لا يجوز هذا الكلام احلف أنك تصوت لي ولا يجد لك أن تحلف أنك تصوت له وما يفعل هذا الإنسان سيء أصلا أو خاصة بعد يدفع لك مال مقابل هذا التصويت مصيبة هذا السحت الذي نتكلم عنه أنا سمعت نعم بلغني عن أحدهم قال احلف أنك تصوت لي تقول أقسم قسما لا كفارة له ألفون دين من عندكم أنتم ما في شيء يسمى يمين لا كفارة له هذا دين جديد هذا أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله شنو يمين لا كفارة له من يجبته هذه النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حلف على يمين فرأى خيرا منها فليأتي الذي هو خير وليكفر عن يمينه ما في شيء يسمى يمين لا كفارة له هذا التأليف كل يمين لها كفارة كل من حلف يمين على أمر مستقبل لها كفارة والكلام أن لا أحلف هذا الحلف باطل أصلا حلف هذا باطل يمين لا كفارة له بل لا يجوز الإنسان أن يعطي صوته لمن يقول له ذلك احلف يمين أنك تعطيني صوتك لا كفارة له كادي ألف هذا دين من عندي عايز نتق الله في التصويت نعطي الثقة الأمين من يخاف الله تبارك وتعالى وهو قوي أمين هذا الذي يصوت له أما إقسام على الناس وإحلفه وشراء أصوات فلنتق الله تبارك وتعالى في هذا الأمر ولا نأتي بمثل هذه الأمور التافية يمين لا كفارة لها لها كفارة وكفر عن يمينك وانت ضحك أبدا كلها عشر دنانية والمال الذي أخذته رجعه ما يجوز تأخذه هذا مال سحت إذا كنت أخذت مالا وإذا حلفت بدون مال أيضا لا تلتزم بهذه اليمين أعطي صوتك لمن ترى أنه يستحق فقط

يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر لا يحزنك وفيها قراءة لا يحزنك لا يحزنك ولا يحزنك يعني بكسر الزاي أو بضمها وضم الياء في بدايتها أو فتحها لا يحزنك أي لا يأتي إليك الحزن من هؤلاء القوم لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر لا تحزن عليهم وهذا فيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم نعم ينهاه الله عن الحزن والحزن أصلا يعني مشروع لكن الممنوع ما يترتب على الحزن وإذاك الله تبارك ويقول فأثابكم غما بغما لكي لا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم الحزن في حد ذاته أمر ليس بإرادة الإنسان وإنما هو يكون رغما على الإنسان يحدث شيء فيفرح الإنسان يحدث شيء فيحزن الإنسان وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم مات ابنه إبراهيم إن العين تدنع إن القلب لا يحزن ولكن الأمر هو ماذا يفعل بعد أن يحزن أو ماذا يفعل بعد أن يفرح الأمور المترتبة على الفرح وعلى الحزن هذه هي التي يخشى منها كما قال الله تبارك وتعالى ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما أتكم أي لا تأسوا يعني لا تحزنوا حزنا يخرجكم عن المعقول ولا تفرحوا أيضا فرحا يخرجكم عن المعقول وإنما الحزن المشروع والفرح المشروع وهنا قول الله تبارك وتعالى لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان مهتما يتمنى أن لو هدى الله الناس جميعا ولذا قال الله جل وعلا له فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسف ويقول فلا تذهب نفسك عليهم حسرات وألما إذ لم يهتدوا لا لا تفعل ذلك فإن الأمر أسهل من ذلك بكثير لماذا؟ لأن الهداية في النهاية بأمر الله تبارك وتعالى

ماذا قال أبو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم في أبيات الله يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ودعوتني وزعمت أنك ناصحي فلقد صدقت وكنت قبل أمينة ولقد علمت بأن دين محمد من خير أديان البرية دينا لو لا الملامة أو مخافة سبة فوجدتني سمحا بذاك مبينة وإن كان مصدقا لكن أبا أن يقولها لا يقبل منهم وكذلك المنافقون قالوها ولم تؤمن بها قلوبهم لا يقبل منهم حتى يجتمع الأمران

ثم قال يحرفون الكلمة من بعد مواضعه جاءت آية أخرى يحرفون الكلمة عن مواضعه يحرفون الكلمة من بعد مواضعه يحرفون الكلمة عن مواضعه هو تحريف تحريف قال بعض أهل العلم الفرق بينهما يحرفون الكلمة عن مواضعه أي أول ما ينزل أول ما يبدأ ينتشر بالناس يحرفونه محرفا أصلا سواء تحريف المعنى أو تحريف اللفظ أما يحرفون الكلمة من بعد مواضعه أي بعد أن يستقر ويسمعه الناس يبدأون يعبثون بهذا النص والمقصود بتحريف النص تحريف التوراة كما سيأتي ذكر ذلك أو يحرفون معاني القرآن أي في فهمهم لها لأنهم لا يستطيعون يحرفوا شيء من القرآن من لفظه لأن الله تعالى تعهد بحفظه وإنا له لحافظون وقال لا يأتيه الباطل بين يديه ولا من خلفه لا يمكن لأن أطفال المسلمين فضلا عن كبارهم يحفظون القرآن فأي أحد يزيد حرفا بل لا يزيد حرفا لو يخطئ فيه تشكيل ضم أو فتحة أو كسرة يفتضح لا يستطيع الناس مباشرة تردوا عليه نعم

هنا يقول ومن يريد الله فتنته فتنته واختباره وابتلاءه والله جل وعلا يقول ألف لا ميم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنوا وهم لا يفتنون ولقد فتن الذين من قبلهم اختبار فلا يعلمن الله الذين صدقوا ولا يعلمن الكاذبين اختبار كما يختبر الذهب ويفتن الذهب الذهب يفتن كيف يفتن الذهب يعرض على النار حتى تسقط الشوائب التي عرف يصير ذهبا خالصا يفتن يختبر الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم يختبركم فهنا الله جل وعلا يقول ومن يريد الله فتنته أي الرسوب في الاختبار والعياذ بالله يختبر ثم يرسب في هذا الاختبار لأنه هو سيء أصلا كما قال الله تبارك وفلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم فلن تملك لهم من الله أنت لا تملك شيئا هم ضلال أنت لا تملك شيئا تعه إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء لا تملك له من الله شيئا الأمر كله بيد الله سبحانه وتعالى

فهذا معنى الصلاة على محمد نقول اللهم صلي على محمد وفيها صيغتان ثابتتان وهما صلى الله عليه وسلم كما قال الله تبارك وتعالى صلوا عليه وسلموا تسليما نقول صلى الله عليه وسلم الصيغة الثانية الثابتة وهي صلاة الإبراهيمية لما جاء الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم لما نزل قول الله تبارك وتعالى صلوا عليه وسلموا تسليما قالوا يا صلاة عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد وفيها أكثر منصيغة فهذه الصلاة الإبراهيمية أما صلى الله على محمد وعلى آل محمد هذه لم تثبت وكذلك صلى الله على محمد وعلى آله وصحبه أيضا لم تثبت لكن جائزة يجوز أن تقول صلى الله عليه وعلى آله وصحبه كله جائز إن شاء الله تعالى

حلف هذا باطل يمين لا كفارة له بل لا يجوز الإنسان أن يعطي صوته لمن يقول له ذلك احلف يمين أنك تعطيني صوتك لا كفارة له كادي ألف هذا دين من عندي عايز نتق الله في التصويت نعطي الثقة الأمين من يخاف الله تبارك وتعالى وهو قوي أمين هذا الذي يصوت له أما إقسام على الناس وإحلفه وشراء أصوات فلنتق الله تبارك وتعالى في هذا الأمر ولا نأتي بمثل هذه الأمور التافية يمين لا كفارة لها لا لها كفارة وكفر عن يمينك وانت ضحك أبدا كالها عشر دنانير والمال الذي أخذت رجعه لا يجوز أخذه هذا مال سحت إذا كنت أخذت مالا وإذا حلفت بدون مال أيضا لا تلتزم بهذه اليمين أعطي صوتك لمن ترى أنه يستحق فقط

ما حكم من يقوم بتسجيل الناس عن طريق الهاتف التجسس عين دون علمهم وما تحتاج هذه الفتوى التجسس حرام ولا تجسسوا التجسس كله حرام سواء هذا أو غير هذا كل التجسس حرام