سورة المائدة

هل يجوز الوضوء مرة مرة بسلوس واس نعم يجوز وضوء مرة توضع النبي مرة مرة وتوضع مرتين مرتين توضع ثلاثاً صلوات ربه وسلامه عليه

إنما الخمر والميسر والأنصاب الأنصاب هي حجارة إما أن تعدل العبادة وعبد من دون الله تبارك وتعالى وإما أن تقصد للذبح عندها أيا كان هذا أو هذا حرام

إنما الخمر والميسر والأنصب والأزلام الأزلام هي القداح هي السهام كان من عادة أهل الجاهلية أنهم يستقسمون بالأزلام يأتون بعلبة أو كيس أو غير ذلك فيضعون فيها ثلاثة أسهم سهم مكتوب عليه افعل سهم مكتوب عليه لا تفعل سهم ما يكتبون عليه شيئا ثم يخلطونها هكذا ويقول له يلا أخرج السهم الذي تريد فيضعي له ويخرج إذا خرج افعل إذا خرج لا تفعل لم يفعل إذا خرج الأبيض الذي ليس فيه شيء يعيد مرة ثانية هذه الأزلام الله تبارك وتعالى جمع هذه الأمور الأربع وقال رجس من عمل الشيطان

والرجس والنجس والركس الألفاظ متقاربة ويكون الرجس معنويا ويكون حسيا المعنوي مثل قول الله تبارك وتعالى إنما المشركون نجس فلا يقلبوا المسجد الحرام بعد عام نجاس معنويا نجاس القلوب ومنه قول الله تبارك وتعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهير أيضا طهرت القلوب ومثل قول الله تبارك وتعالى فاجتنبوا الرجس الأوثان أي النجاس المعنوية وقد تكون النجاس حسية كما في قول الله تبارك وتعالى قل لا أجل فيما أوحي لي محرما على طاعم يطعمه إلا يكون ميتة أو دم مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس هذه النجاسة حسية وهنا هل النجاسة هنا حسية أو معنوية على خلاف بين أهل العلم بعضهم قال حسية وبعضهم قال معنوية والأظهر الله العالم أنها معنوية في هذه الآية أنها ذكرت الأنصاب والأزلام والميسر ونجاستها معنوية وبالتالي الخمر معها فتكون نجاستها معنوية وذهب الكثير من أهل العلم إلى أن الخمر نجسة نجاسة حسية ولذلك قالوا أنه لا يجوز الإنسان أن يمسك الخمر بيده أقصد المادة السائلة يلمسها بيده تكون تنجست هذه الذي يعتبرونها نجسة ومن هذا أفتى من أهل العلم بأن العطورات هذه التي فيها الكحول الكولونيا وغيرها وكذا أنها تكون نجسة من هذا الباب أنها هذه مسكرة لأن كل مسكرين خمر وكل خمر حرام فقالوا إذا كانت مسكرة فلا يجوز لمسها بيدها نجسة نجاسة حسية وذهب آخر من أهل العلم إلى أنها نجاستها معنوية وذلك الأولى أن الإنسان يبتعد عن هذه العطورات التي تكون مسكرة فيما لو شربت وإذن الله وإياكم نشور بها

يكون الرجس معنوياً ويكون حسياً المعنوي مثل قول الله تبارك وتعالى إنما المشركون نجس فلا يقلبوا المسجد الحرام بعد عامه نجاس معنوياً نجاس القلوب ومنهم قول الله تبارك وتعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهير أيضاً طهرة القلوب ومثل قول الله تبارك وتعالى فاجتنبوا الرجس من الأوثان أي النجاس المعنوية وقد تكون النجاس حسية كما في قول الله تبارك وتعالى قل لا أجل فيما أوحي لي محرماً على طاعم يطعمه إلا يكون ميتة أو دم مسفوحاً أو لحم خنزير فإنه رجس هذه النجاسة حسية

يكون الرجس معنوياً ويكون حسياً المعنوي مثل قول الله تبارك وتعالى إنما المشركون نجس فلا يقلبوا المسجد الحرام بعد عامه نجاساً معنوياً نجاس القلوب ومنه قول الله تبارك وتعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهير أيضاً طهرة القلوب ومثل قول الله تبارك وتعالى فاجتنبوا الرجس من الأوثان أي النجاس المعنوية وقد تكون النجاس حسية فقال الله تبارك وتعالى قل لا أجل فيما أوحي لي محرماً على طاعم يطعمه إلا يكون ميتة أو دم مسفوحاً أو لحم خنزير فإنه رجس هذه النجاسة حسية وهنا هل النجاسة هنا حسية أو معنوية على خلاف بين أهل العلم بعضهم قال حسية وبعضهم قال معنوية والأظهر الله العالم أنها معنوية في هذه العلمة أنها ذكرت الأنصاب والأزلام والميسر هذه كلها نجاستها معنوية وبالتالي الخمر معها فتكون نجاستها معنوية إلى أن الخمر نجسة نجاسة حسية ولذلك قالوا أنه لا يجوز الإنسان أن يمسك الخمر بيده أقصد المادة السائلة يلمسها بيده تكون تنجست هذه التي يعتبرونها نجسة

ومن هذا أفتى من أهل العلم بأن العطورات هذه التي فيها الكحول الكلونية وغيرها وكذا أنها تكون نجسة من هذا الباب أنها هذه مسكرة لأن كل مسكرين خمر وكل خمر حرام فقال إذا كانت مسكرة فلا يجوز لمسها باليد لأنها نجسة نجاسة حسية وذهب آخر منها إلى أنها نجاسة معنوية وذلك الأولى أن الإنسان يبتعد عن هذه العطورات التي تكون مسكرة فيما لو شربت أعذن الله وإياكم من شربها

إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان الشيطان من شطنة أي بعودة شطنة أي بعودة والشيطان يكون من الجن ويكون من الإنس ويكون من الدواب والمقصود هنا إبليس ولكن في شياطين إنس كما قال الله تبارك وتعالى شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورة ويكون الشيطان أيضا من الجن كما قال عمر عن برذون ركبه وإذا كل من عتى وتمرد يقول عنه شيطان حتى لو كان إنسيا يقول فلان شيطان لتمرده وعتوه فيقول عنه شيطان

والشيطان يكون من الجن ويكون من الإنس ويكون من الدواب والمقصود هنا إبليس ولكن في شياطين إنس كما قال الله تبارك وتعالى شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورة ويكون الشيطان أيضاً من الجن كما قال عمر عن برذون ركبه إنما أركبتموني على شيطان وإذا كل من عتى وتمرد يقول عنه شيطان حتى لو كان إنسياً يقول فلان شيطان لتمرده وعتويه فيقول عنه شيطان

إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون ما ذكر الأنصاب والأزلام ذكر الخمر والميسر فقط ولم يذكر الأنصاب والأزلام لأن الأنصاب والأزلام انتهت خلاص انتهى أمرها لكن لأنها شركيات أما الخمر والميسر فهي معاصي فلذلك ذكرها لأن ما زال المسلمون يعني يشربون الخمر سواء قلنا قبل التحريم النهائي أو ما زال المسلمون الآن مع تحريمها يشربونها ويتعاطون أيضا الميسر والميسر من اليسر لأنه كسب مال بدون تعب فسمي ميسرا لهذا على كل حال يقول إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة ذكر أربعة أمور تكون من الخمر والميسر العداوة البغضاء الصد عن ذكر الله الصد عن الصلاة مع أن الصلاة ذكر لله تبارك وتعالى لكن ذكرها لأهميتها من باب يعني ذكر بعض أفراد العام بعد ذكر العام لبيان أهميته من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل طيب هو من الملائكة لكن ذكر لبيان أهميته حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى لبيان أهميتها كذلك هنا صدكم عن ذكر الله وعن الصلاة طيب الصلاة من ذكر الله لا ذكرت لأهميتها صد عنها الخمر وأيضا الميسر ويصداني عن هذه الأمور الأربعة أو يفعلاني هذه الأمور الأربعة يدعواني إلى العداوة والبغضاء والعداوة تكون بالأبدان والبغضاء تكون في القلوب وهذا واقع إنسان إذا سكر والعياذ بالله فإنه يتلفط بألفاظ ويأتي بأفعال تجرب العداوة والبغضاء بين الناس وكذا الأمر بالنسبة للميسر وربحها صاحبه فإنه يعاديه بسبب ذلك والإنسان في الخمر والميسر يبذل ماله ويبذل دينه ويبذل أهله ويبذل أولاده لأجل أن يستمر في الشراب أو يستمر في الميسر والعياذ بالله لأنه يفذبه إلى هذا كما قال حسان بن ثابت ونشربها فتتركنا ملوكا وأسدا لا ينهن هنا اللقاء خمر تلعب بالإنسان فيدمن عليها ثم تكون بعد ذلك الاعتداءات بين الناس وأكثر ما يقع بين هؤلاء من الخصومات والضرب والاعتداءات والقتل بين هؤلاء السكارة لأنهم لا يتصرفون كتصرف الأصحاء نعم إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عند ذكر الله طبعا إنسان سكران كيف سيذكر الله إنسان منهمك في الميسر كيف يذكر الله وعن الصلاة أي ويصدكم أيضا عن الصلاة طبعا يخلي الميسر يروح يصلي مستحيل يخلي السكر ويروح يصلي مستحيل ما يقدر أصلا ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة ثم ختام بقوله فهل أنتم منتهون أيها العقلاء وهذا الاستفهام فيه إغراء يا من لكم عقول إن كانت لكم عقول يا من لكم عقول كيف لا تنتهون عن هذه الخمر وعن هذا الميسر وهذه صفاتها قد ذكرتها لكم

يقول إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة ذكر أربعة أمور تكون من الخمر والميسر العداوة البغضاء الصد عن ذكر الله الصد عن الصلاة مع أن الصلاة ذكر لله تبارك وتعالى لكن ذكرها لأهميتها من باب يعني ذكر بعض أفراد العام بعد ذكر العام لبيان أهميته من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل طيب هو من الملائكة لكن ذكر لبيان أهميته حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى لبيان أهميتها كذلك هنا صدكم عن ذكر الله وعن الصلاة طيب الصلاة من ذكر الله لا ذكرت لأهميتها فإذن أربعة أمور تصد عنها الخمر وأيضا الميسر يصدان عن هذه الأمور الأربعة أو يفعلان هذه الأمور الأربعة يدعوان إلى العداوة والبغضاء والعداوة تكون بالأبدان والبغضاء تكون في القلوب وهذا واقع إذا سكر والعياذ بالله فإنه يتلفط بألفاظ ويأتي بأفعال تجرب العداوة والبغضاء بين الناس وكذا الأمر بالنسبة للميسر بعد أن كان يحب بعضهم بعضا إذا خسر أمواله وربحها صاحبه فإنه يعاديه بسبب ذلك والإنسان في الخمر والميسر يبذل ماله ويبذل دينه ويبذل أهله ويبذل أولاده أو يستمر في الميسر والعياذ بالله لأنه يجذبه إلى هذا كما قال حسان بن ثابت وَنَشْرَبُهَا فَتَتْرُكُنَا مُلُوكًا وَأُسْدًا لَا يُنَهْنِهُنَا الْلِقَاءُ خمر تلعب بالإنسان فيدمن عليها ثم تكون بعد ذلك الاعتداءات بين الناس وأكثر ما يقع بين هؤلاء من الخصومات والضرب والاعتداءات والقتل هؤلاء السكارة لأنهم لا يتصرفون كتصرف الأصحاء نعم

حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه أخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه من خمس بدر لأنه من آل البيت أعطاه شارفاً أي ناقة وهو حصل من الغنيمين وشارك في القتال حصل أيضاً شارفاً فصار عنده شارفان أي ناقتان ناقتين فكان يعدهما رضي الله عنه ويشتري لهما الغنيمين والبرائر والما يزين بها هاتين الناقتين ثم فجأة ذهب يجمع هذه الأشياء للناقتين وإذا حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه عم النبي صلى الله عليه وسلم وعمه علي رضي الله عنه كان مع جماعة شربع سكارة هو سكران فهيج على هاتين الناقتين فأخذ سيفه ثم قطع سنام الناقتين ونحرهما فلما رجع علي رضي الله عنه من جمع ما يريد للناقتين وإذا الناقتان قد ماتتا يقول علي فدمعت عيناي ما جمعت في حياتي مالاً إلا هاتين الناقتين ثم جئت وهما مقتولتان مذبوحتان فقلت من فعل هذا قالوا عمك حمزة يقول فذهبت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلما رآني وجهي متغير ممتقع قال لي ما لك وعنده زيد بن حارثة قال لي ما لك قلت حمزة يا رسول الله قال ما له قال ذبح ناقتي ذبحهما قام النبي لبس رداءه وخرج معه يقول فدخلنا عليهم أي على حمزة وأصحابه وهم سكارة يقول فلما دخل عليهم النبي صلى الله عليه وسلم وهم سكارة يقول فصار حمزة ينظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قدميه ثم رفع رأسه وحتى نظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما لك ذبحت ناقتي علي لماذا فعلت ذلك يقول له النبي صلى الله عليه وسلم فقال حمزة للنبي صلى الله عليه وسلم ولي علي اللي موجودين قالوا هل أنتم إلا عبيد لأبي فعرف النبي أنه سكران لا يدري ماذا يقول ولولا أن النبي صلى الله عليه وسلم هو النبي صلى الله عليه وسلم وحلمه رضي الله عنه ولولا أن عليا هو علي بأخلاقه وحلمه وبره بعمه وحمزة كذلك بسابقته وجهاده ولولا هذا كانت الأمور صعبة كثيرا صعبة وهذا كان قبل أن تحرم الخمر فالخمر إذن توقع بين الناس العداء والبغضاء ولذا حرمت هذه الخمر لما توقعه من العداوة والبغضاء بين الناس وأن السكران يفعل أشياء يعني لا يفعلها وهو صاحب

حتى أذكر أن أحدهم ذكر أن رجلاً يعني ظاهره أمام الناس محترم وعاقل وكذا لكن إذا شرب صار كالطفل الصغير في تصرفاته ولعابه يسيل وشكله قبيح وتصرفاته وتصرفات المجانين وكانوا ينصحونهم بترك الخمر وهو مصر على هذا الأرض فعمد أحدهم فصوره بالفيديو إنسان آخر عندما يشرب الإنسان الخمر يتحول إلى إنسان آخر

وذلك يقول الله تبارك وتعالى هنا وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُ أي أطيعوا الله فيما حرم عليكم ولم يقل أطيعوا الله والرسول وإنما قال أطيعوا الله وأطيعوا الرسول لأن طاعة الله مستقلة وطاعة الرسول أيضا مستقلة لأنه لا ينطق عن الهوى صلوات ربي وسلامه عليه بينما لما ذكر أولي الأمر ماذا قال يا أيها الذين أمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر ولم يقل وأطيعوا أولي الأمر لأنهم لغير معصومين قد يأمرون بالمعصية لكن النبي لا يأمر إلا بالطاعة لا يأمر إلا بالخير وذلك جعل طاعتهم مستقلة وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا أي احذروا من الوقوع في هذه المعاصي الأربع التي ذكرت الخمر والميسر والأنصاب والأزلام قال وَاحْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ أي لم تطيعوا واستمر الأمر معكم في الخمر والميسر والأنصاب والأزلام فيها كلها أو في بعضها قال فاعلموا أن ما على رسولنا البلاغ المبين بس ليس عليك هداهم لست عليهم بمسيطر فلعلك باخع نفسك على آثارهم تركهم المطلوب منك البلاغ والله هو الذي يحاسب سبحانه وتعالى وإذاك احذروا فيها وعيد من الله تبارك وتعالى فإن توليتم فاعلموا أن ما على رسولنا البلاغ المبين وقد بلق البلاغ المبين وهذه أيضا رسالة لنا كلنا نحن من نقول إننا دعاة أو ندعو إلى الله تبارك وتعالى المطلوب مننا البلاغ المبين أن نبلغ بلاغا مبينا واضحا وهذا لا يكون إلا عن علم وكل إناء بالذي فيه ينضحه ولا يمكن أن يبلغ الإنسان البلاغ المبين وهو لا يعرفه أصلا فإنسان يتعلم البلاغ المبين ثم يبلغه ويوصله إلى غيره المبين الواضح البيّن نعم

وذلك يقول الله تبارك وتعالى هنا وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُ أي أطيعوا الله فيما حرم عليكم ولم يقل أطيعوا الله والرسول وإنما قال أطيعوا الله وأطيعوا الرسول لأن طاعة الله مستقلة وطاعة الرسول أيضا مستقلة لأنه لا ينطق عن الهوى صلوات ربي وسلامه عليه بينما لما ذكر أولي الأمر ماذا قال يا أيها الذين أمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر ولم يقل وأطيعوا أولي الأمر لأنهم لغير معصومين يأمرون بالمعصية لكن النبي لا يأمر إلا بالطاعة لا يأمر إلا بالخير وإذا جعل طاعته مستقلة

فإن توليتم أي لم تطيعوا واستمر الأمر معكم في الخمر والميسر الأنصاب الأزان فيها كلها أو في بعضها قال فاعلموا أن ما على رسولنا البلاغ المبين بس ليس عليك هداهم لست عليهم بمسيطر فلعلك باخع نفسك على آثارهم تركهم المطلوب منك البلاغ والله هو الذي يحاسب سبحانه وتعالى إذاك احذروا فيها وعيد من الله تبارك وتعالى فإن توليتم فاعلموا أن ما على رسولنا البلاغ المبين وقد بلغ البلاغ المبين وهذه أيضا رسالة لنا كلنا نحن من نقول إننا دعاة أو ندعو إلى الله تبارك وتعالى وكل مسلم يجب أن يكون داعيا إلى الله تبارك وتعالى المطلوب مننا البلاغ المبين أن نبلغ بلاغا مبينا واضحا وهذا لا يكون إلا عن علم وكل إناء بالذي فيه ينضحه ولا يمكن أن يبلغ الإنسان البلاغ المبين وهو لا يعرفه أصلا يبلغه ويوصله إلى غيره المبين الواضح البيّن نعم

نذكر أو كما ذكر أهل العلم أنه يعني أن الله جل وعلا حذر من الخمر في صور كثيرة من هذه الآيات الثلاث أو أنها عنها أولا قوله يا أيها الذين ناموا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس يعني هذه الأشياء لا تأتيك إلا بالرجس هذا أنهي الأول عن الخمر الثاني أنها سماها رجسا الأول لا تأتيك إلا بالرجس الثاني أنها رجس الثالث قال من عمل الشيطان هذا الثالث الرابع فاجتنبوه أمر بالاجتناب أي تكون في جانب وهي في جانب الخامس لعلكم تفلحون فجعل الفلاح متوقفا على هذا لا يكون المفلحا إلا من ترك هذه الأمور الأربعة ثم قال إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة الثالث أن الخمر تأتيك بالعداوة والبغضاء هذا الأمر السابع ويصدكم عن ذكر الله الثامن وعن الصلاة التاسع العاشر فهل أنتم منتهون سؤال فيه إغراء يعني انتهوا وإذا قال عمر انتهينا انتهينا خلاص بيّن واضح تحريمها ثم قال وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول أي في تحريم هذه الخمر والميسر وهذا فيه تهديد ووعيد وإذا قال بعدها وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ فَاعْلَمُوا فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَى الرُّسُولِ إِلَى الْبَلَاغِ الْمِلْكِ هذه أيضا فيه تحذير عليه البلاغ النبي ونحن نحاسبكم أنا سأحاسبكم الرسول أدى الذي عليه وإذا جئتموني يوم القيامة سأحاسبكم هذه كل تحذيرات من الله تبارك وتعالى لهؤلاء الذين يشربون الخمر أعاذنا الله وإياكم منها ومن أهلها

ثم قال جل وعلا ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعمه إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب المحسين ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح جناح أي إثم ليس عليهم إثم ولا معاتبة ولا محاسبة من هؤلاء هؤلاء الذين شربوا الخمر وماتوا قبل أن تحرم الخمر بعض الصحابة أتوا النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية وهي فهل أنتم منتهون إنما الخمر والميس والأنصاب والأزان ريتسو من عين الشيطان إلى قولي فهل أنتم منتهون فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا إخوان قد ماتوا وفي بطونهم الخمر يعني ما تابوا من الخمر لأنها ما كانت محرمة أصلا كيف يتبون من شيء غير محرم فكيف يكونوا حالهم فقال الله تبارك وتعالى أو أنزل الله تبارك وتعالى ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات صالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسن والله يحب المحسنين فيها تبرئة لأولئك الذين ماتوا قبل أن تحرم الخمر

ويشبه هذا قول الله تبارك وتعالى وما كان الله ليضيع إيمانكم وعنى بذلك الذين صلوا إلى بيت المقدس قبل أن تحول القبلة إلى المسجد الحرام فمات أولئك القوم قبل أن تحول القبلة إلى المسجد الحرام مات وقد صلوا إلى بيت المقدس ولم يصلوا إلى القبلة الجديدة إلى الكعبة فهنا قال الله تبارك وتعالى وما كان الله ليضيع إيمانكم أي ما كان الله ليضيع صلاتكم التي مضت إلى بيتي المقدس

قال ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا أي فيما سبق بشرط إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا ثلاث مرات ذكر التقوى اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات اتقوا وآمنوا اتقوا وأحسنوا فما الفرق بين هذه الثلاثة قال بعضه العلمي الأولى الإسلام الثاني زاد عليها الإيمان الثالث زاد عليها الإحسان إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات هذا الإسلام ثم اتقوا وآمنوا زادوا درجة الإيمان ثم اتقوا وأحسنوا هذا الإحسان لأنها درجة الإنسان يكون مسلما فإذا زاد قربه من الله صار مؤمنا إذا زاد قربه من الله صار محسنا قول الثاني ليس على الذين آمنوا وعملوا صالحات جناحهم فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات في الماضي ثم اتقوا وآمنوا الآن ثم اتقوا وأحسنوا في المستقبل وقال بعضه العلم ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناحهم فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات أي اتقوا الشرك ثم اتقوا وآمنوا اتقوا الكبائر ثم اتقوا وأحسنوا أي اتقوا حتى الصغائر وهناك أقوال أخرى لأهل العلم كقول بعضهم ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناحهم فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا أي قبلوا الإسلام وقبلوا دين الله تبارك وتعالى ثم اتقوا وآمنوا أي ثبتوا الإسلام ثم اتقوا وأحسنوا أتوا بالنوافل زيادة على الثبات كل هذا وارد في هذه الآية والعلم عند الله تبارك وتعالى ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناحهم فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين وهذه الصفة من صفات الله تبارك وتعالى إذا جاءت أسبابها جاءت صفة فعلية وصفة المحبة يحب الله تبارك وتعالى العبد إذا تقرب إليه فإنه يحبه سبحانه وتعالى وإذا أحب عبدا نادى جبريل قال إني أحب فلان فأحبه فيصف فعليا والناس يتفوتون فيها يتفوتون في هذه المحبة فالله يحب فلان يحب فلان أحسن أكثر منهم وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله اتخذني خليلا والخلة هي أعلى درجات المحبة وعلى أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا