سورة المائدة

وإذ تخرج الموتى بإذنه إخراج الموتى كذلك له حالان الحال الأول أن يدفن ثم يأتي إلى القبر فيقول أخرج فيخرج من قبره الحال الثاني أن يموت وقبل أن يدفن يقول له قم فيقوم وهذه آية من آيات الله تبارك وتعالى لعيسى عليه الصلاة والسلام وأحيينا به بلدة ميتة كذلك الخروج فالإحياء من الموات هذا خروج يسمى يوم يخرجون من الأجداث خروج قال الله وتخرج الموتى أي تعيدهم إلى الحياة إما تخرجوا من قبورهم وإما تخرجوا من موتهم إلى الحياة سواء دفنوا أو لم يدفنوا

قال وإذ كففت أي واذكر أيضا نعمتي عليك وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات أي واذكر يوم كففت بني إسرائيل كففت يعني منعت منعهم من أن يؤذوه أرادوا قتله أرادوا صلبه بل يدعون ذلك كذبا وزورا فأنجاه الله منهم سبحانه وتعالى كادوه ولكن ويمكرون ويمكر الله الله خير المنكرين ويكيدون كيدا وأكيد كيدا فرادوا قتل عيسى عليه الصلاة والسلام وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات وعيسى معروف رسول لبني إسرائيل كما قال الله تبارك وتعالى وإذ قال عيسى بن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم وهم بني إسرائيل صلوات الله وسلامه عليه ومريم من بني إسرائيل وموسى من بني إسرائيل وداود وسليمان وزكريا ويحيى هؤلاء أنبياء بني إسرائيل قال وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات أي يوم جئتهم حين جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين فقال الذين كفروا منهم إذن هناك من كفروا هناك من آمن والذين آمنوا سيأتي ذكرهم هم الحواريون والذين كفروا هم بقية بني إسرائيل لم يؤمنوا بعيسى عليه الصلاة والسلام وما جاءهم عيسى إلا بعد أن كفروا بموسى وعرضوا عن التوراة وشريعة موسى صلوات الله وسلامه عليه وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين إن هذا الذي جاء به سحر يبرئ الأكمة والأبرص يخرج الموتى لا هذا سحر إن هذا إلا سحر مبين وفي قراءة إن هذا إلا ساحر مبين يعنون عيسى عليه الصلاة والسلام أو أن بعضهم قال سحر وبعضهم قال ساحر أو في زمن قالوا سحرا وفي زمن قالوا ساحر بغض النظر المهم أن بعضهم قال سحر وبعضهم قال ساحر وهو متلازمان لأنه لا يتيب السحر إلا الساحر يأتي بالسحر فهمه متلازمان سواء قالوا ساحر أو قالوا الذي جاء به سحر سواء قال الله تبارك وتعالى سحر مبني سحر واضح بيّن

قال وإذا أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي الحواريون هم الأصفياء ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لكل نبي حواري وحواري الزبير ابن العوام متفق عليه فالحواري هو القريب المحب المتابع الصاحب هؤلاء الحواريون إذن هم أتباع إيسى عليه الصلاة والسلام كأن الله تبارك يقول له إن كفر بك أولئك فيؤمن بك هؤلاء الحواريون كونوا خلاف ما كان عليه قومكم أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا على طول مباشرة قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون فالحواريون إذن خلص أتباع إيسى عليه الصلاة والسلام الخلص من أتباع إيسى صلى الله عليه وسلم قالوا آمنا استجبنا واشهد بأننا مسلمون وهذا فيه يعني استدلال لبعض الأهل الذي لا يفرق بين الإسلام والإيمان يقول الإسلام والإيمان واحد قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون الإسلام والإيمان شيء واحد هذا قول لكثير من أهل العلم وبعض أهل العلم يقول لا الإسلام والإيمان إذا اجتمع افترقا وإذا افترقا اجتمع طيب هنا اجتمع كيف افترقا قالوا آمنا بقلوبنا واشهد بأننا مسلمون أي مستسلمون مطيعون على كل حال هذا الأمر لا يؤثر كثير ولا شك أن الإيمان والإسلام إذا ذكر أحدهما لوحده فهو يعني الآخر ويضم إليه صاحبه

ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لكل نبي حواري وحواري الزبير ابن العوام متفق عليها فالحواري هو القريب المحب المتابع الصاحب

قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون وهذا فيه استدلال لبعض الأهل العلمية الذي لا يفرق بين الإسلام والإيمان يقول الإسلام والإيمان واحد أنهم قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون الإسلام والإيمان شيء واحد هذا قول لكثير من أهل العلم وبعض أهل العلم يقول لا الإسلام والإيمان إذا اجتمع افترقا وإذا افترقا اجتمعا طيب هنا اجتمعا كيف افترقا قالوا آمنا بقلوبنا واشهد بأننا مسلمون أي مستسلمون مطيعون على كل حال هذا الأمر لا يؤثر كثيرا ولا شك أن الإيمان والإسلام إذا ذكر أحدهما لوحده فهو يعني الآخر ويضم إليه صاحبه

إذ قال الحواريون يا عيسى بن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائلة من السماء هنا اتلف أهل العلم من المفسد إذ قال الحواريون أي وذكر إذ قال الحواريون يا عيسى بن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائلة من السماء أهل العلم في هذه المسألة على قولين قول يذم الحواريين كيف يقولون مثل هذا الكلام وقول يمدح الحواريين ويرد على إشكالات من دمهم نذكر الأظهر وهو قول من قال إنه يذم الحواريين كما اختاره الطبري وغيره من أهل العلم إذ قال الحواريون يا عيسى بن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائلة من السماء ظاهر الكلام أن هناك شك ولذا جاء الجواب من عيسى قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين وظاهر الكلام شكهم بعيسى أو ضعف إيمانهم فيريدون أن يثقوا إيمانهم ولذا قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها من أشياء يعني طلبوا اعتذروا بأشياء قالوا إذن كان إيمانهم ناقصا وإذا يعني بعضهم قال انظروا إلى هؤلاء الحواريين ماذا قالوا لعيسى عليه الصلاة والسلام وانظروا إلى أصحاب موسى ماذا قالوا لموسى اذهب أنت وربك فقاتلا إنها هنا قاعد انظروا إلى أصحاب محمد ما شكوا في شيء ولا أزعجوه في شيء أبدا صلوات ربي وسلامه عليه لأن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم هم خير أصحاب الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين وعابوا عليهم في أمور منها إذ قال الحواريون يا عيسى بن مريم ولم يقولوا يا نبي الله أو يا رسول الله وإنما نادوه بالاسم ثم قالوا هل يستطيع ربك ولم يقولوا ربنا قالوا هل يستطيع ربك أنت ولم يقولوا ربنا الأمر الثالث الصياغة هل يستطيع ربك أن ينزل هذا شك في قدرة الله تبارك إن البعض نسب القائل هذا إلى الكفر كيف هل يستطيع ربك أن الله على كل شيء قدير قالوا إذا جاء الرد من عيسى عليه الصلاة والسلام قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين فاعتذروا قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا أنك رسول ونعلم أن قد صدقتنا فيما جئتنا به ونكون عليها من الشاهدين لغيرنا فهذا القسم الأول الذي يطعن في هؤلاء الحواريين القسم الثاني من يدافع عن الحواريين من مؤمنين عائشة رضي الله عنه وعقادة الحواريون أعظم من أن يسألوا هذا السؤال طيب سؤال واضح الآية فيها قراءة هل يستطيع ربك والقراءة الثانية هل تستطيع ربك هل تستطيع ربك فإذن هل يستطيع الفاعل هنا رفض الجاء الله جل وعلا لكن هل تستطيع الكلام موجه لعيسى عليه الصلاة والسلام ففرق إذن هل الخطاب لله أو الخطاب لعيسى أو عيسى عليه الصلاة والسلام هل يستطيع ربك غير هل تستطيع ربك وقرأت عائشة هل تستطيع ربك تستطيع ربك أي هل تطلب من ربك هل تستطيع أن تطلب من ربك فيكون نسبة الاستطاع لعيسى وليس لله جل وعلا فهنا لا يكون الكفر إذن ومنها قول أحدهم لعبد الله بن زيد الصحابي رضي الله عنه هل تستطيع أن تبين لنا وضوء النبي صلى الله عليه وسلم هو يستطيع لكن يقول هل تطيع هل تطيع هل ترينا وهنا كذلك هل تستطيع ربك أي هل تطلب لنا ربك هل تطيعنا فتطلب من ربك سبحانه وتعالى وعلى هذه القراءة ما عندنا أي مشكلة أبدا هل تستطيع ربك ما عندنا أي مشكلة إذن ما شك في قدرة الله إذن أبدا طيب يبقى عندنا إذ قال الحوار يا عيسى بن مريم قالوا هذا مباب يعني التلطف معه لقربهم منه لذلك ما نادوه باسم الرسالة يقد يكون هذا خاصا بالرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي لا ينادى باسمه وإنما ينادى بالرسالة يا نبي الله ويا رسول الله فهنا يكون دفاع عن الحوارين وقال بعضهم لعل هؤلاء من ضعيف الإيمان كما قال أصحاب موسى لموسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة وقال النبي صلى الله عليه وسلم محمد لأصحابه الذي في معركة حني لما خرج إلى القتال قال قالوا اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط كما لهم آلهة قال كما أخطأ أصحاب محمد حديث وعهد بإسلام كذلك أصحاب عيسى هؤلاء حديث وعهد بإسلام طيب هؤلاء الحواريون قالوا لا هؤلاء الحواريون ومن معهم أو بعضهم جعلها في أوقات مختلفة هذا قالها الحواريون في بداية إسلامهم بعد أن ركز الإيمان في قلوبهم ما صاروا يقولون مثل هذا القول على كل حال هذا أمر مضى هذا أمر مضى لا نناقشه الآن والله أعلم بالذي كان لكنه لا شك أنه يبين لنا منزلة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وأنه لم يحدث منهم مثل هذا الطلب أبدا للنبي محمد صلى الله عليه وسلم إذ قال الحواريون يا عيسى بن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء حتى على قراءة هل يستطيع ربك هل يطيع ربك كما قال الله تبارك وتعالى للسماء والأرض يا طوعا أو كرها طوعا يعني راضي يعني هل يطيعنا في هذا ربك فيرينا هذه الآية هل يستطيع ربك أن ينزل وفيها قراءتان ينزل وينزل ينزل وينزل علينا مائدة من السماء المائدة هي الخوان العرب ما عندنا الخوان هذا الخوان أجنبي غربي يعني العرب لا تعرفه الخوان وإن العرب تعرف السماط السفرة في الأرض الخوان تكون له قوائم ومثل المصري يسمونه الطبلية هذه هذا الخوان يكون مرتفعا عن الأرض ويجسون ويأكلون منه العرب ما كانت تعرفه وإنما كان يعرفون السماط والسفرة هذا الذي يعرفها العرب على كل حال ما يظهر يعني هي المصالح هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء فالمائدة إذن هي الخوان يكون عليه الطعام لأن شيء غيبي شيئة من السماء آية من عند الله تبارك وتعالى قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين يعني عيسى عليه الصلاة والسلام لما قيل له هذا الكلام قال اتقوا الله هذا السؤال ليس بجيد يعني تريدون أن تروا قدرة الله المفروض أنكم مؤمنون بقدرة الله تبارك وتعالى فلماذا تطلبون مثل هذا الطلب قالوا نريد أن نأكل منها أربعة أشياء نريد أن نأكل منها وتطرئنا قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين لهذه الأمور الأربعة والذين دافعوا عن الحواريين قالوا هذا مثل قول إبراهيم عليه الصلاة والسلام أرني كيف تحيي الموت قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قالوا أرادوا أن ينتقلوا من علم اليقين إلى عين اليقين من الشيء المعنوي إلى الشيء الحسي أرادوا أن ينتقلوا نريد أن نأكل منها وذكرت بعض الروايات الإسرائيلية أنهم كانوا جياعا فقالوا نريد أن نأكل منها وتطرئنا قلوبنا عند ذلك ونعلم أن قد صدقتنا علم يقين نراه بعيننا شيء حسي ثم نشهد لك بهذا ونكون عليها من الشاهدين

إذ قال الحواريون يا عيسى بن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء ظاهر الكلام أن هناك شك ولذا جاء الجواب من عيسى قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين وظاهر الكلام شكهم بعيسى أو ضعف إيمانهم فيريدون أن يثقوا إيمانهم ولذا قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين قال نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها من أشياء يعني طلبوا اعتذروا بأشياء قالوا إذن كان إيمانهم ناقص وإذا يعني بعضهم قال انظروا إلى هؤلاء الحواريون ماذا قالوا لعيسى عليه الصلاة والسلام وانظروا إلى أصحاب موسى ماذا قالوا لموسى اذهب أنت وربك فقاتل إنها هنا قاعد انظروا إلى أصحاب محمد ما شكوا في شيء ولا أزعجوه في شيء أبدا صلوات ربي وسلامه عليه فيريدون أن يبينوا التمايز بين أصحاب الأنبياء وأن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم هم خير أصحاب الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين وعابوا عليهم في أمور منها إذ قال الحواريون يا عيسى بن مريم ولم يقولوا يا نبي الله أو يا رسول الله وإنما نادوه بالاسم ثم قالوا هل يستطيع ربك ولم يقولوا ربنا قالوا هل يستطيع ربك أنت ولم يقولوا ربنا الأمر الثالث الصياغة هل يستطيع ربك أن ينزل هذا شك في قدرة الله تبارك حتى إن البعض نسب القائل هذا إلى الكفر كيف هل يستطيع ربك أن الله على كل شيء قدير ردوا من عيسى عليه الصلاة والسلام قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين فاعتذروا قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا أنك رسول ونعلم أن قد صدقتنا فيما جئتنا به ونكون عليها من الشاهدين لغيرنا فهذا القسم الأول الذي يطعن في هؤلاء الحواريين القسم الثاني من يدافع عن الحواريين ومنهم أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت الحواريون أعظم من أن يسألوا هذا السؤال طيب السؤال واضح الآية فيها قراءتان هل يستطيع ربك والقراءة الثانية هل تستطيع ربك هل تستطيع ربك فإذن هل يستطيع الفاعل هنا رطول جاء الله جل وعلا لكن هل تستطيع الكلام موجه لعيسى عليه الصلاة والسلام ففرق إذن هل الخطاب لله أو الخطاب لعيسى أو هل الفاعل هو الله أو عيسى عليه الصلاة والسلام هل يستطيع ربك غير هل تستطيع ربك وقرأت عائشة هل تستطيع ربك تستطيع ربك أي هل تطلب من ربك هل تستطيع أن تطلب من ربك فيكون نسبة الاستطاع لعيسى وليس لله جل وعلا فهنا لا يكون الكفر إذن ومنها قول أحدهم لعبد الله بن زيد الصحابي رضي الله عنه هل تستطيع أن تبين لنا وضوء النبي صلى الله عليه وسلم هو يستطيع لكن يقول هل تطيع يقصدون هل تطيع هل ترينا وهنا كذلك هل تستطيع ربك أي هل تطلب لنا ربك وعلى هذه القراءة ما عندنا أي مشكلة أبدا هل تستطيع ربك ما عندنا أي مشكلة إذن ما شكوا في قدرة الله إذن أبدا طيب يبقى عندنا إذ قال الحواري يا عيسى بن مريم قالوا هذا باب يعني التلطف معه لقربهم منه لذلك ما نادوه باسم الرسالة يقد يكون هذا خاصا بالرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي لا ينادى باسمه وإنما ينادى بالرسالة يا نبي الله ويا رسول الله فهنا يكون دفاع عن الحوارين لعلى هؤلاء من ضعيف الإيمان كما قال أصحاب موسى لموسى اجعل لنا إله كما لهم آلهة وقال النبي صلى الله عليه وسلم محمد لأصحابه الذي في معركة حنين لما خرج إلى القتال قال قالوا اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط قال لقد قلتم كما قال أصحاب موسى لموسى اجعل لنا إله كما لهم آلهة قال كما أخطأ أصحاب محمد حديث وعهد بإسلام كذلك أصحاب عيسى ولا حديث وعهد بإسلام طيب هؤلاء الحواريون قال لا هؤلاء الحواريون ومن معهم أو بعضهم جعلها في أوقات مختلفة هذا قالها الحواريون في بداية إسلامهم بعد أن ركز الإيمان في قلوبهم ما صاروا يقولون مثل هذا القول على كل حال هذا أمر مضى هذا أمر مضى لا نناقشه الآن والله أعلم بالذي كان لكنه لا شك أنه يبين لنا منزلة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وأنه لم يحدث منهم مثل هذا الطلب أبدا إذ قال الحواريون يا عيسى بن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء حتى على قراءة هل يستطيع ربك هل يطيع ربك كما قال الله تبارك وتعالى للسماء والأرض يا طوعا أو كرها طوعا يعني راضي يعني هل يطيعنا في هذا هل يستطيع ربك هل يطيع ربك فيرينا هذه الآية

وَإِذْ أَوْحَيْتُوا الْإِيحَاءُ وَالْإِلْهَامُ وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِهِ وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنْ تَخِذِ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا الإيحاء هو الإلهام

المائدة هي الخوان العرب ما عندنا الخوان هذا الخوان أجنبي غربي يعني العرب لا تعرفه الخوان وإن العرب تعرف السماط السفرة في الأرض الخوان تكل له قوائم ومثل المصري يسمونه الطبلية هذه هذا الخوان يكون مرتفعا عن الأرض ويجلسون ويأكلون منه وإنما كان يعرفون السماط والسفرة هذا الذي يعرفها العرب على كل حال ما يضر يعني هي المصالح هل يستطيع ربك ينزل عين مائدة من السماء فالمائدة إذن هي الخوان يكون عليه الطعام

هل يستطيع ربك ينزل عين مائدة من السماء؟ فالمائدة إذن هي الخوان يكون عليه الطعام طيب لماذا قالوا من السماء؟ لأن شيء غيبي شيئة من السماء آية من عند الله تبارك وتعالى قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين يعني عيسى عليه الصلاة والسلام لما قيل له هذا الكلام قال اتقوا الله هذا السؤال ليس بجيد يعني تريدون أن تروا قدرة الله المفروض أنكم مؤمنون بقدرة الله تبارك وتعالى فلماذا تطلبون مثل هذا الطلب؟ نريد أن نأكل منها أربعة أشياء نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين لهذه الأمور الأربعة والذين دافعوا عن الحواريين قالوا هذا مثل قول إبراهيم عليه الصلاة والسلام أرني كيف تحيي الموت قال أولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قالوا أرادوا أن ينتقلوا من علم اليقين إلى عين اليقين من الشيء المعنوي إلى الشيء الحسي قال نريد أن نأكل منها وذكرت بعض الروايات الإسرائيلية أنهم كانوا جياعا فقال نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا عند ذلك ونعلم أن قد صدقتنا علم يقين نراه بعيوننا شيء حسي ثم نشهد لك بهذا ونكون عليها من الشاهدين

قال عيسى بن مريم اللهم ربنا ندائين اللهم يا الله ربنا أي يا ربنا ندائين مع بعض اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء خلاص استجاب لهم عيسى لنقل اقتنع لنقل حتى يلتزموا بهذا الدين قال عيسى بن مريم اللهم ربنا أنزل ودائما هذا فعل الأمر وفعل الأمر عندما يكون من الصغير إلى الكبير هذا يسمى دعاء وعندما يكون من الكبير إلى الصغير هذا أمر وعندما يكون من متساويين يعني تقول لصديقك أو لأخيك الذي في سنك تأمره بأمر هذا يسمى التماس هذا يعني في الأدب والله هو فعل الأمر لكن عيسى لا يأمر الله جل وإنما يدعو عندما تقول اغفر لي رب اغفر لي لا تأمر الله وإنما تدعوه جل وعلا قال عيسى بن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء ثم قال عيسى عليه الصلاة والسلام تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا وآية منك وارزقنا وأنت خير وارزقنا طلب مصلحتين مصلحة دينية ومصلحة دنيوية أما المصلحة الدينية تكون لنا آية هذه المائة تكون آية على صدق نبوتي تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا وآية منك على صدق نبوتي هذه المصلحة الدينية وارزقنا نأكل منها وارزقنا وأنت خير الرازقين فطلب المصلحة الدينية والمصلحة الدنيوية صلاوات ربي وسلامه عليه

قال عيسى بن مريم اللهم ربنا أنزل ودائما هذا فعل الأمر وفعل الأمر كما قال أهل العلم عندما يكون من الصغير إلى الكبير هذا يسمى دعاء وعندما يكون من الكبير إلى الصغير هذا أمر وعندما يكون من متساويين يعني تقول لصديقك أو لأخيك الذي في سنك تأمره بأمر هذا يسمى التماس هذا يعني في الأدب والله هو فعل الأمر لكن عيسى لا يأمر الله وإنما يدعو عندما تقول اغفر لي رب اغفر لي لا تأمر الله وإنما تدعوه جل وعلا

قال الله إني منزلها عليكم وفيها قراءة منزلها منزلها قال الله إني منزلها عليكم خلص تم تريدون آية؟ تريدون ما إذا تم من السماء؟ تم إني منزلها عليكم بس لا إن شاء الله الآن تهجيج والوعيد فمن يكفر بعد منكم بعد نزول هذه المائدة فإني أعذبه أذابا لا أعذبه أحدا من العالمين وعيد من الله تبارك وتعالى قال منزلها عليكم خلص تم سأنزلها عليكم ولكن من يكفر بعد منكم بعد نزول هذه المائدة لماذا؟ لأن الآن صار شيئا حسيا ظاهرا والذي يسمع بالآية ليس كالذي يرى الآية وعيد أذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين قال أهل العلم من عالم زمانكم كما قال الله تبارك وتعالى أدخلوا آل فرعون أشد العذاب أي في ذلك الوقت وإلا قد يكون من الكفر منهم أشد منهم قال فمن يكفر بعد منكم أي بعد نزول هذه الآية فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين فإني أعذبه وفي قراءة فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين أحدا من العالمين يعني عذاب شديد جدا

وهنا بقيت مسألة وهي ماذا حدث بعد ذحنك؟ انتهت القصة هنا القصة انتهت هنا سينتقل الآن في الآيات التي بعدها إلى موضوع آخر وإذ قال الله يا عيسى بن مريم أنت قلت للناس تخذوني وأمي إلهين موضوع آخر انتهى نريد موضوع المائدة الآن هل نزلت؟ هل لم تنزل؟ هل كفروا بعدها؟ هل آمنوا بعدها؟ ماذا كان حال الناس بعد ذلك؟ لم يذكر شيء من ذلك عن هذه المائدة فذهب جماهير أهل العلم جماهير المفسرين إلى أن هذه المائدة نزلت لأن الله تبارك وتعالى قال: إني منزلها والله لا يخلف الميعاد وذهب الحسن البصري ومجاهد إلى أنها لم تنزل هذه المائدة قال: لأن الله تبارك وتعالى ما قال فمن يكفر بعد منكم لما جاء الوعيد فمن يكفر بعد منكم فإني أعدبه عذابا لا أعدبه أحدا من العالمين قالوا تبنا يا رب ما نريد هذه المائدة فلم تنزل لأن جاء الوعيد فجاء الأمر مشروطا فالنزول المائدة كان مشروطا في أنه من يكفر بعد ذلك أو أعدبه عذابا لا أعدبه أحدا من العالمين قال لا نريد هذه المائدة فتراجعوا عن طلبهم هذا قول الحسن البصري ومجاهد رحمه الله تعالى واختاره بعض المفسرين وذهب جمهور المفسرين وهو المشهور عن ابن عباس وغيره أنها نزلت هذه المائدة وجاءت رواية عن ابن عباس رضي الله عنه المائدة نزلت وعليها سمك وخبز وكذا وأكلوا منها كلها روايات إسرائيلية لكن شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت شيء في كتاب الله لم يثبت أبدا وإنما سكت عن موضوع المائدة هل نزلت أو لم تنزل قل الله أعلم لا يثبت شيء في ذلك والعلم عند الله جل وعلا هذا بالنسبة لمائدة بني إسرائيل التي سألوها عيسى صلوات ربي وسلامه عليه ترجمة نانسي قنقر

يقول سائل أبذل الجهد بالدراسة وأخذ الأسباب ولكن غير موفق ماذا أفعل لا ما في واحد غير موفق يعني إن شاء الله كلكم موفقون بس القصد إن الإنسان يشتهد أكثر أبذل أكثر أحفظ أحفظ دراسة أبداً الإنسان ما هو عاجز نحن نكرر مرة مرتين ثلاث واستعم بعد الله تبارك وتعالى بعض زملاء الدراسة وكذا وإن شاء الله تصيب مرادكة

يقول كل سنة يخرج علينا بعض من الناس يطعن بالجمعيات الخيرية وخاصة قبيل رمضان مما يسبب ذلك تأثيرا عن التبرعات يعني هذا بينه وبين ربه إن كان صادقا في دعوة فيحضر الأدلة ويشتكي عليهم في القضاء الحمد لله أما مجرد هذه الدعاة والتشكيك فقط في دمم الناس هذا لا يجوز لا يجوز إنسان يشكك في دمم الناس والله المستعان والإنسان وإذاك النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يوجد إنسان يشيع مثل هذه الأمور

يقول متى يظهر المهدي الله أعلم هو من علامات الساعة بعضهم جعله من علامات الساعة الصغرى بعضهم جعله من علامات الساعة الكبرى هو من علامات الساعة عشان يعلم عند الله تبارك وتعالى لكن هو يعني يدرك زمن عيسى عيسى السلام عندما ينزل

ما حكم شراء الفلوس القديمة النادرة التراثية وبيعها بسعر أعلى من قيمتها الأصلية نعم هذه لا تشترى على أنها فلوس وإنما تشترى على أنها نوادر وغير ذلك لا بأس

حكم اتخاذ الكلاب في البيوت والمشي مع الكلاب على الممشى منظر يضايق المسلمين أو هل هو حرام أو لا الأصل فعلا هذه المسألة وهي كثير من الناس اليوم الآن بدأوا يربون الكلاب في البيوت هذه رسالة من القلب حقيقة يعني اعلموا أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اقتنى كلبا من اقتنى كلبا غير كلب صيد أو زرع وفي رواية أو ماشية فإنما ينقص منه في كل يوم قراطة كل يوم تنقص الأجور نحن بالكاد نحصل هذه الأجور وجود الكلاب في البيوت تنقص الأجور واستثنى النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أحوال الصيد الماشية الزرع وبعضها استثنى معها الحراسة لكن بعض الناس يقولون أنا أضعه للحراسة وهذا غير صحيح بل الإنسان على نفسه بصير ولو ألقى معادير اتقوا الله في أنفسكم لا يجد وضع الكلاب في البيوت كلب يقول النبي صلى الله عليه وسلم يعني غريب أمر بعض الناس يدخل الكلاب إلى بيته وبعضهم يجعل فيه حجرته وهو يعلم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخل لك بيتا فيه كلب فنحذر من هذا وكذلك الخروج بالكلاب أمام الناس وكذا وقد يفلت هذا الكلب على بعض الناس وقد يصيبهم أو كذا فنتقل الله تبارك في أنفسنا وفي الناس وهي عادة يعني للأسف بدت تزيد في هذه الأيام تقليدة للغرب كل واحد يمشي ومعه كلبه طبعا مو كل واحد أقصد يعني قليل لكن موجود من يمشي وكلبه معه يمشي الكلب وينسى وكذا وهذا يعني إن كان ولابد الإنسان يريد أن يتخذ أحد يمشي مع صديق وليس مع كلب فلنتقل الله تبارك وتعالى في هذا الأمر والله مستعان

تقول أنا في العدة وبنتي عمرها 13 سنة محتاجة للسفر إلى الخارج للعلاج فهل يصح أن نسافر معها لهذه الحاجة؟ نعم إذا لم يكن معها من يعتني بها وكذا ولا بد أن تسافر للعلاج لا مانع إن شاء الله