سورة المائدة

يقول الله تبارك فاقطعوا أيديهما ولم يقل يديهما لأنهم اثنان سارق وسارقة هو لا يريد سارقا وسارقة ولكن جنس السراق من الرجال وجنس السارقات من النساء فقال فاقطعوا أيديهما أي أيدي هؤلاء السراق وهؤلاء السارقات فاقطعوا أيديهما والقطع يكون من الكف اليمنى هذا الذي شبه إجماع من أهل العلم عليه يكون لكف اليد اليمنى فاقطعوا أيديهما ثم قال جزاء بما كسبه أي مقابل هذا الكسب الخبيث وهي السرقة نكال من الله والأصل في النكال المنع وكيف يكون منعا منعا لهم أن يقوموا بالسرقة مرة ثانية منعا لغيرهم أن يقوم بمثل فعلهم رادع أن يكون رادعا لغيرهم والذي يقوم بقطع الأيدي هم ولاة الأمور لا يوجد أحد أن يقوم بقطع يد السارق وإنما هذا من واجب ولي الأمر فإن قصر ولي الأمر في ذلك نوصح وذكر بالله تبارك وحده حتى يقوم بهذا العمل فإن أبى فحسابه على الله سبحانه وتعالى

والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما ولا يكون القط حتى تجتمع فيه شروط ليست المسألة فوضى بشروط ضوابط منها أن يكون السارق عاقلا بالغا فالمجنون إذا سرق لا تقطع يده والطفل إذا سرق لا تقطع يده لا بد أن يكون عاقلا بالغا وأن يكون مختارا فمن أجبر على السرقة أو أخذ شيئا يظنه له فهذا ليس بسارق يكون مختارا ولا بد أن يعلم أن ما سرقه يبلغ نصابا يعني لو سرق منديلا المنديل ليس بنصاب حرام يعزر يعاقب يؤدب لكن لا تقطع يده لأن المنديل لا يبلغ نصابا لكن لو فرضناه لما سرق المنديل كان المنديل مربوطا بأموال تتجاوز النصاب وهو لا يدري هذا لا تقطع يده لأنه لا بد أن يكون عالما أن ما سرقه يبلغ نصابا وذلك من شروط إقامة الحد أن يكون مالا متقوما له قيمة فمن سرق مالا قيمة له بالشرع كالخمر والخنزير وغيرها يعاقب لكنه لا تقطع يده لأن هذا ليس بمال لا يعد مالا في شريعة الله تبارك وتعالى كذلك لا بد أن يبلغ نصابا والنصاب ربع دينار أو ثلاثة دراهم لما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فإن المرطع سارق بربع دينار والمقصود بالدينار دينار الذهب ودينار الذهب يعادل أربع جرام وخمسة وعشرين بالمية يعني ربع دينار جرام من الذهب وشيء قليل جرام الذهب الآن ممكن أربعة عشر دينار كويتي هكذا تقريبا ستة عشر لا إله إلا الله جرام الذهب الآن ستة عشر دينار تقريبا فهذا الذي يسرق شيء قيمته عشرة دنانير كويتية طبعا عشرة دنانير كويتية الدينار الكويتي يعادل إثنى عشر ريالا سعوديا إثنى عشر ريالا قطريا إثنى عشر درهما إماراتيا ثلاثة دولارات تقريبا يورو وين ونصف تقريبا هذا تقريبا قيمة الدينار الكويتي يعادل هذه القيمة دينارا ستة عشر دينارا كويتيا وشيء هذا الذي يعني خلنا نقول ستة ثمانية عشر دينار كويتي تقريبا هذا الذي تقطع يده أما من سرق شيئا قيمته خمسة دنانير عشرة دنانير لا تقطع يده يعاقب نعم لكن لا تقطع يده قطع اليد لا يكون إلا في ربع دينار ذهب ما يعادل جرام ذهب وشيء يسير خمسة بالمية منه فهذا الذي يكون في أن يبلغ المال نصابا المسروق كذلك لا بد أن يسرقه من حرز فإذا أخذه من غير حرز لا تقطع يده كأن يكون المال موضوعا على السيارة جاء أحد وهذه نهبة وليست سرقة السرق أن يأخذه من حرز يكسر الباب يفتح الدرج فيأخذه فلا بد أن يكون أخذه من حرز حتى تقطع يده كذلك لا تقطع يده حتى يعترف أو يشهد عليه شاهدان ولا تقطع يده حتى يطالب المسروق منه بذلك فإذا لم يطالب المسروق منه ولم يشتكي فإنه لا تقطع يده فإذا هذه شروط لقطع يد السارق

كذلك لابد أن يبلغ نصاباً والنصاب ربع دينار أو ثلاثة دراهم لما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قطع سارق سرق ثلاثة دراهم وقطع سارق بربع دينار والمقصود بالدينار دينار الذهب ودينار الذهب يعادل أربع جرام وخمسة وعشرين بالمية يعني ربع دينار جرام من الذهب وشيء قليل جرام الذهب الآن ممكن أربعة عشر دينار كويتي هكذا تقريباً ستة عشر لا إله إلا الله جرام الذهب الآن ستة عشر دينار كويتي تقريباً فهذا الذي يسرق شيء قيمته عشرة دنانير كويتية طبعاً عشرة دينار الكويتي يعادل إثنى عشر ريالاً سعودياً إثنى عشر ريالاً قطرياً إثنى عشر درهماً إماراتياً ثلاثة دولارات تقريباً يورو وين ونصف تقريباً هذا تقريباً قيمة الدينار الكويتي فما يعادل هذه القيمة ديناراً ستة عشر ديناراً كويتياً وشيء هذا الذي يعني خلنا نقول ستة ثمانية عشر دينار كويتي تقريباً هذا الذي تقطع يده أما من سرق شيء قيمته خمسة دنانير عشرة دنانير لا تقطع يده قطع اليد لا يكون إلا في ربع دينار ذهب ما يعادل إجرام ذهب وشيء يسير خمسة بالمية منه فهذا الذي يبلغ المال نصاباً المسروق

والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسب نكالا من الله والله عزيز حكيم ذكر الأصمعي أنه كان يقرأ القرآن فقرأ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسب نكالا من الله والله غفور رحيم فقال له أعرابي كان جالسا بجانبه قال كلام من هذا هذا لي ذكر كلام من قال هذا كلام الله قال أعد تها علي والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسب نكالا من الله والله غفور رحيم قال هذا ليس بكلام الله فانتبهت يقول الأصمعي فقلت نعم نعم إنما هي والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسب نكالا من الله والله عزيز حكيم وليس غفور رحيم فقال له الأعرابي هكذا نعم هي هكذا فقال له الأصمعي هل تحفظ القرآن هل تقرأ القرآن قال لا قال كيف علمت أنه خطأ قال عز فحكم فقطع ولو غفر ورحم لما قطع عز فحكم فقطع ولو غفر ورحم لم يقطع لا تناسبها والله غفور رحيم

فقطع يد السارق هذا دين الله تبارك وتعالى قد يقول قائل الناس كلها تسرق الآن ولو قطعنا يد السارق قطعنا نصف أيدي المجتمع هذا الكلام باطل طبعا هذا اتهام للمجتمع المسلم بأنه كلهم يسرقون هذا كلام باطل خاصة إذا يعني عمم هذا الكلام بهذه الإطلاقات ثم كذا ذكرنا شروط السارق أو حتى تقطع يده تسعة شروط حتى تتحقق هذه الشروط ثم كذلك من يقول بالعكس الناس تسرق اليوم لأنه لا يوجد حكم رادع لا يوجد حكم رادع لهم إما إن السجن هذا لا يؤثر فيهم كما يصنع الأخر وإما أن الكثيرين من هؤلاء السراق اليوم لا ينالهم أصلا الحكم إما لعدم وجود الأدلة عدم كفاية الأدلة وإما يعني المحامي يلحن يعني في حديثه جيدا كما قالنا يسأل لعل بعضك أن يكون ألحن بحجته من بعض أو يكون لإهمال القاضي أو عدم كفاءته أو خيانته لعمله أو يكون لخطأ في الإجراءات أو يكون لشهادة شهود زور أو امتناع الشهود من الحضور وذلك من الأسباب كثيرة جدا قد يظن البعض أنه أفلت من العقوبة عندما لا تقطع يده ويسرق ويمر أمر نقول له لا تفرح كثيرا بما سرقته فإن عذاب الآخرة أعظم من عذاب الدنيا ولذا النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء المتلاعنان ذكرهما بالله تبارك وتقال إن عذاب الآخرة أعظم من عذاب الدنيا وعذاب الدنيا أهو من عذاب الآخرة فلو أفلت الإنسان بشهادة زور أو كتمان شهادة أو بكذب أو بإحضار المحامين أو خطأ في الإجراء أو غيرها من الأسباب نقول له وين أفلت في هذه الدنيا فأنت فلته من الله العليم الخبير سبحانه وتعالى

والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا أي من السرقة نكالا من الله والنكال هو القيد وقيل النكال هو المنع نكالا من الله والله عيذ حكيم الدولة الإسلامية في الأصل أنها لا تدع مجالا للسرقة لأن السارقة هذا واحد من اثنين إما أن يكون لصا محترفا يريد أكثر مما عنده لأن هذا منحرف أصلا وهذا تقطع يده بل ذهب بعض أهل العلم أنه إذا قطعت يده ثم سرق مرة ثالثة تقطع رجله قدمه حتى يتأدب هذا الإنسان فإذا سرق مرة ثالثة سجن حتى يموت أو يتوب ويقلع عن ما هو عليه

وأما إذا كان هذا الإنسان يسرق لأنه محتاج فمثل هذا الدولة يجب عليها أن توفر له عملا تهيئ له عملا وإن كان لا يستطيع العمل يدرب حتى يعرف كيف يعمل وعلى أقاربه أن يتقوا الله تبارك وتعالى ويحسنوا إليه وينفقوا عليه فإن لم يفعلوا فيأخذوا من مال الزكاة من زكاة المسلمين يأخذ ما يكفيه هكذا هو الواجب في بلاد الإسلام

وبالعكس إذا أقيمت حدود الله تبارك وتعالى قل السراق لأن السارق إذا قطعت يده كيف يخرج إلى المجتمع يراه الناس فلا يتعاملون معه مرة ثانية خاصة إذا لم يتوب فلا يتعاملون معه لأنهم يرون يده مقطوعة أمامهم فيتحرزون منه وهذا هو المطلوب وأن يرتدع غيره من من يرى أن السارق تقطع يده وهو أيضا يتوب لكن إذا كان يسجن ثم بعد ذلك يخرج ويعيد السرق مرة ثانية هذا ليس برادع لهؤلاء السرق

يقول الله تبارك وتعالى فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح يعني بعد أن سرق تاب وأصلح كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما سرقت المخزومية في حياة النبي صلى الله عليه وسلم من بني مخزوم قرشية سرقت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فأمر بقطع يدها فبعض كبار قريش قالوا كيف هذه من بني مخزوم يعني أقوى قبيلة في قريش وفخذ في قريش مع بني عبد مناف وكانوا يحكمون قريشا مع بني عبد مناف فقالوا كيف نكلم النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يقطع يدها فقال ما يكلمه إلا أسامة بن زيد وهو حبه وابن حبه فذهبوا إلى أسامة وكلموا فذهب أسامة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فكلمه فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وصعد المنبر وقال إنما أهلك من كان قبلكم فإذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد والله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها تقول عائشة رضي الله عنها فقطعت يدها ثم صلح أمرها وتابت فكانت تأتيني فتسألني أن أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بعض أمور دينها صلحت حالها بعد أن قطعت يدها

وقطع اليد هل كان يعني في الشرائع السابقة الله أعلم ولكن جاء في شريعة يعقوب عليه الصلاة والسلام قوله الله تبارك وتعالى عن إخوة يوسف قالوا إن يسرق أو عفوا قبلها قال فما جزاؤه إن كنتم كاذبين قالوا جزاؤه ما وجد في رحله فهو جزاؤه كذلك ينزل الظالمين فكان يقول من سرق استرق يعني الذي يسرق يكون عبدا لمن سرق منه هكذا كانت في شريعة يعقوب عليه الصلاة والسلام قالوا من سرق استرق قالوا جزاؤه ما وجد في رحله فهو جزاؤه يعني السارق يكون جزاء المسروق فيكون عبدا للمسروق منه من سرق استرق في شريعة موسى عليه الصلاة والسلام لا فيه الحد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إنه أهلك من كان قبلك إنه إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد لكن لم يذكر الحد صلاة ربه سماه هو لكن كانت حدود تركونا في بني إسرائيل والعلم عند الله تبارك وتعالى

يقول فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض سبحانه له ملك السماوات والأرض وليس ملك السماوات والأرض له وإنما قدم ما حقه التأخير للاهتمام والحصر أي له وحده سبحانه ولذلك يحكم ما يشاء ويفعل ما يشاء وهو العزيز الحكيم سبحانه وتعالى يشاء ويغفر لمن يشاء جل وعلا لا يحاسبه أحد بل يفعل ما يريد جل في علاه ثم قال والله على كل شيء قدير لا إله إلا هو سبحانه والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك على بنينا محمد

نعم الأسئلة هل المطرود من رحمة الله كافر الذي يلعن ويطرد من رحمة الله تبارك قد يكونوا كافراً وقد يكونوا يعني فاجراً فاسقاً من المسلمين

هل بالآية دليل على عدم قبول صدقة الكافر ما في الأرض يوم مثله معه نعم لا تقبل الصدقة من الكافر لا في الدنيا ولا في الآخرة لإن أشركت ليحبطن عملك أبدا لا تقبل صدقة الكافر

نريد أن نعرف ما هي أشكال الجهاد وما نفرض على المسلم من الجهاد في هذا الزمان الجهاد يكون بالسيف ويكون باللسان ويكون بالكتابة ويكون بالمال ويكون في الدعوة إلى الله تبارك وتعالى صور الجهاد كثيرة جدا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم جاهدوهم بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم فهذا من الجهاد وهو الجهاد باللسان في دفع شبهاتهم وفضحهم وغير ذلك

إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ أي لا يأتيك شرهم أبدا ويحميك الله تبارك وتعالى وقد حماه جل وعلا وهذا الذي يفعلون اليوم لا يصيبه منه شيء صلوات رب يسلم وإنما يصيبهم هم عليهم من الله ما يستحقون

يقول كيف ننصر النبي صلى الله عليه وسلم بعد الحملة ضد نبينا الكريم ما هو دورنا دورك أن تمتنع عن شراء هذه البضائع التي من فرنسا دورك أن لا تسافر إلى هذه البلاد دورك أن تكتب استنكارك لهذا الأمر الذي وقع في هذه البلاد دورك أن تناصح الناس دورك إن كنت مسؤولا أن تطلب من المسؤولين الكبار من حكام بلدك أن يفزعوا لنبيهم محمد صلى الله عليه وسلم في طرد السفير أو سحب السفير من هناك أو شجب أو غير ذلك من الأمور

كيفية التوفيق بين التفاؤل بالخير وقوله صلى الله عليه وسلم لا يأتي زمان إلا والذي بعده أشر منه ليس بالضرورة هذا يعني كل زمان يأتي الذي بعده لا هذا في الجملة هذا في الجملة وإلا فيأتي من الزمان نزول عيسى صلى الله عليه وسلم وخروج المهدي رضي الله عنه بالعكس يعني في قد يأتي بعض الأزمين تكون طيبة إن شاء الله تعالى

تفسير قوله تعالى ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن المؤمنين نعم يقول هو أذن يعني كل شيء يسمعه يقول نعم هو أذن خير وإن كان سمع منكم هذا لكن هذا الأذى الذي تسمعونه النبي صلى الله عليه وسلم فإنه لا يضره شيئا

إلا تنصروا فقد نصروا الله هل المقصود عدم اتباع السنة؟ ما فهمت لكن هذه الآية فسرها علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال عند قبل الله تبارك وتعالى إلا تنصروا فقد نصروا الله قال لقد عاتب الله جميع المؤمنين إلا أبا بكر في هذه الآية لما قال إلا تنصروا فقد نصروا الله إذ أخرجه الذين كفروا ثانية اثنين إذ هما في الغار يعني هذا عتاب من الله للمؤمنين لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم من مكة و اعلم و صلى الله و سلم و بركة أبينا محمد

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن آخرين لم يأتوك يحرفون الكلمة من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم سماعون للكذب أكالون للسحت فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضرك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين