سورة المائدة

أيديكم إلى المرافق فتغسل يد كاملة إلى المرفق طيب هل المرفق يغسل؟ هل يدخل المرفق في الغسل يغسل المرفق؟ ممكن لأن الله تبارك وتعالى يقول ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم أي معه أموالكم كذلك هنا إلى أي معه فيكون إذن وأيديكم مع المرافق فيغسل المرفق ثاني أنه لا يغسل المرفق لا يجب غسل المرفق لأنه هو انتهاء الغاية يقول الله تبارك وتعالى ثم أتم الصيام إلى الليل ومعلوم أن مجرد دخول الليل ينتهي الصيام إذن الليل لا يدخل في الصيام إذن المرفق لا يدخل في غسل اليد والمسألة محتملة على كل حال مسألة خلافية بين أهل العلم وهي محتملة مع المرفق وإذا كاتفق أهل العلم أن الغسل مع المرفق هو الأفضل لأنه هو الذي لا يختلف أهل العلم في صحة الوضوء بهذه الطريقة

فَاغْسِلُوا وَجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ الآن ذكر الغسل الآن ذكر المسح قال وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ الفرق بين الغسل والمسح أن الغسل فيه إسالة إسالة الماء بينما المسح هو تبليل بلل بلل فقط يبلل يده بالماء أما الغسل لا يسيل الماء سواء مع الدلك أو بدون الدلك لكنه يسيل الماء فعندنا إذن الغسل وعندنا المسح قال وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ

كذلك هنا وَمْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ ما قال وَمْسَحُوا رُؤُسَكُمْ ولو قال امسحوا رؤوسكم لدل على أن الرأس كله يمسح كما أن الوجه كله يغسل لماذا؟ لأنه قال هذا بإجمع أهل العلم أن الوجه يغسل جميعه طيب لو قال امسحوا رؤوسكم كان الرأس يمسح كله امسحوا برؤوسكم لو قال امسحوا رؤوسكم كان يمسح كل الرأس لكن قال برؤوسكم الباء هنا فما معنى الباء هنا؟ أو على ماذا تدل هذه الباء بعض أهل العلم قال الباء هنا للتبعيد فيكون وَمْسَحُوا بِبَعْضِ رُؤُسِكُمْ فذهب بعض أهل العلم أنه لو وضع كفه هكذا على رأسه يكفيه لأنه مسح بعض رأسه مسح بعض رأسه لأن الباء للتبعيد كقول القائل مثلا قبلت رأسه وليس المقصود قبلت كل الرأس وإنما قبلت بعض رأسه فيقال قبلت الرأس مثلا أو مسحت برأسه أي ببعض رأسه والقول الثاني الذي عليه أحمد ومالك كل الرأس الأول الشافع أبو حنيفة الثاني أحمد ومالك يمسح كل الرأس وقالوا الباء ليست للتبعيد هنا من هي التي للتبعيد؟ الباء قليل ما تأتي للتبعيد وإن من هي للتبعيد؟ طيب الباء هنا ما هي؟ قال هذه للملاصقة للملاصقة وليست للتبعيد فالمسح يكون بجميع أو لجميع الرأس حد الرأسي من منبت الشعر وهذا منبت الشعر مشترك بين الوجه وبين الرأس من منبت الشعر إلى القفاة هنا القفاة آخر شيء القفاة والمقصود هو مسح الرأس وليس مسح الشعر لذلك النساء مثلا شعورهن هذا تكون طويلة لا ليس المقصود مسح الشعري وإنما المقصود مسح الرأس فإن كان ثمة شعر على الرأس فيمسح الشعر الذي على الرأس وإن زل بعد ذلك الزائد هذا لا يجب مسعه ولا يدخل في الرأس أصلا هذا لا يدخل في الرأس وإنما الذي يدخل في الرأس الشعر الذي على الرأس فقط ومسحه برؤوسكم هذا المسح بالرأس والمسألة خلافية حقيقة وتحتمل قول من قال إنه بعض الرأس أو كل الرأس وليس هذا مجال تفصيل في الخلاف في هذه المسألة الفقهية وإنما هذا مجاله كتب الفقه أو درس الفقه المحتملة وكذا القولين وجهه

وحد الرأسي من منبت الشعر وهذا منبت الشعر مشترك بين الوجه وبين الرأس من منبت الشعر إلى القفاء هنا القفاء آخر شيء القفاء والمقصود هو مسح الرأس وليس مسح الشعر لذلك النساء مثلا شعورهن هذا تكون طويلة لا ليس المقصود مسح الشعري وإنما المقصود مسح الرأس فإن كان ثمة شعر على الرأس فيمسح الشعر الذي على الرأس وإنما الذي ينزل بعد ذلك الزائد هذا لا يجب مسحه ولا يدخل في الرأس أصلا هذا لا يدخل في الرأس وإنما الذي يدخل في الرأس الشعر الذي على الرأس فقط ومسحه برؤوسكم هذا المسح بالرأس

ثم قال وأرجو لكم إلى الكعبين وأرجو لكم إلى الكعبين والرجل كما قلنا في اليد تطلق على الكف اليد فقط وتطلق على الكف والساعد يد وتطلق على الكف والساعد والمتن كلها يد الرجل كذلك تطلق على القدم أنها رجل تطلق على القدم والساق إلى الركبة أنها رجل وتطلق على القدم والساق والفخذ إلى الحوض هذه كلها رجل لو لاحظنا الفرق في اليدين قال وأيديكم إلى المرافق اللي هو الوسط ليس الكف وليس المتن كله وإنما التوسط هنا إلى المرافق بينما في الرجل قال وأرجو لكم إلى الكعبين فقط الكعب يعني فقط القدم لم يدخل الساق ولا الركبة ولا الفخذ وإنما اكتفى بالقدم فقط مما يدل على أن الأمر تعبدي لله تبارك وتعالى في اليد إلى المرافق في الرجل لم يقل إلى الركبة التي هي تعادل للمرافق اللي هي وسط لكن قال إلى الكعبين فدل على أن الأمر تعبدي لا مجال لدخول الأهواء فيه والاختيارات وكذا لا لا تعبدي الله قال لك في اليد إلى المرافق وفي الرجل إلى الكعب إلى القدم فقط وهذا هو الكعب هذا هو الكعب يعني هذا أحدكم صور هذه الصورة هذا هو الكعب يعني كل قدم فيها كعبان كعب داخل وكعب خارجي كل قدم فيها كعبان كعب خارجي وكعب داخلي فالكعوب أربعة إذن عند الإنسان فهذا هو الكعب إذن تغسل الرجل إلى الكعبين وأيضا إلى الكعبين هنا هل الكعب داخل في الغسل نسمى قلناه في المرافق

هنا مسألة وهي جاءت هنا قراءتان وأرجلكم وأرجلكم قراءتان يا أيها الذين آمنوا إذا قلتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم أو وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم قراءتان سبعيتان ثابتتان عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن هنا صار كلام الرجل هل تتبع الرأس فتمسح لأنها مجرورة وأرجلكم أو تغسل مع الوجه واليدين لأنه قال وأرجلكم فما حكم هذه المسألة مسألة فيها خلاف بين أهل السنة والجماعة مع الشيعة الشيعة يخالفون أهل السنة والجماعة فيقول الرجل تمسح ما تغسل لقراءة وأرجلكم وأهل السنة يقولون تغسل قولا واحدا طيب وهو الصحيح ولماذا قلنا هو الصحيح الغسل لأمور منها أولا القراءتان طبعا ثابتتان سبعيتان قرأ بهم النبي صلى الله عليه وسلم والآية إذا جاءت فيها قراءتان متضادتان أو مختلفتان فهذه تدل على آية يعني آيتين تعامل معاملة الآيتين إذن تمسح وتغسل يجوز فيها المسح ويجوز فيها الغسل هذا إذا لم يكن معنا إلا هاتان القراءتان فقط كانت عندنا أدلة أخرى تؤيد أحد القولين ينظر فنظرنا فوجدنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا قبل قليل في الترتيب طوال حياته صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه ولا مرة واحدة أنه مسح أبدا ولا مرة واحدة أنه مسح ولو كان المسح جائزا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولو مرة واحدة على الأقل أبدا أنه مسح القدمين في الوضوء إذن النبي صلى الله عليه وسلم هو المفسر للقرآن الكريم وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما حديث كثيرة جدا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يغسل قدمه بل كل من روى صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم كأبي هريرة والمغيرة وعثمان وعلي وغيرهم رضي الله عنهم وجرير كلهم رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه غسل قدمه صلوات ربي وسلامه عليه وأنس المهم إذن فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الأمر الأول الأمر الثاني أو الدليل الثاني على أنه المراد الغسل وليس المسح هو أن المسح يمكن يطلق ويراد به مسح الخفين لأن عندنا غسل قدمين عندنا مسح الخفين فقراءة الغسل فيما إذا كانت الرجل مكشوفة وقراءة المسح اللي هو الكسر عفوا قراءة الفتح اللي هي إذا كانت الرجل مكشوفة وقراءة الخفض إذا كانت الرجل مستورة فتمسح يعني مسح الخفين مع أن الشيعة لا يقول المسح الخفين أصلا لكن هذه الآية تدل على ذلك إذا قلنا أن قراءة الكسر تدل على المسح الأمر الثالث أن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه من حديث عبد الله بن عمر بن العاص في الصيحين أنه يقول كنا توضأ يعني على عجلة يقول رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل للأعقاب من النار ويل للأعقاب من النار فلا يكون قول النبي ويل للأعقاب من النار إذا كان هناك مسح لأنه قال تمسحنا فقال ويل للأعقاب من النار فدل على أنه يجب غسل جميع الرجل وهذا نص صريح من النبي صلى الله عليه وسلم في وجوب الغسل وأنه لا يكفي المسح الأمر الرابع الذي يدل على أن الغسل هو المطلوب وليس المسح وراد به الإسالة يقول مسح المطر الأرض سال هذه لغة العرب أي سال على الأرض وجاء عن عمر وعن علي رضي الله عنهما هذه الرواية عن عمر وعلي يقول أنس توضى عمر بن الخطاب وضوءا فيه تجوز خفيفا وقال هذا وضوء من لم يحدث يقول توضى عمر وضوءا تجوز فيه خفيفا وكذلك عن علي رضي الله عنه قال لما حضر الثلاث العصر أوتي بكوز من ماء فأخذ منه حفنة واحدة فمسح بها وجهه ويديه ورأسه ورجليه هم لا يقولون بمسح الوجه ولا يقولون بمسح اليدين ولا يقولون بمسح إلا مسح الرأس والرجليين نعم لكن لا يقولون بمسح الوجه ولا يقولون بمسح اليدين علي مسح الأربع فدل على أن غصدنا هو أسالة الماء إسالة يسيرة على هذه الأماكن الأربع ومن لم يحدث يقول علي رضي الله عنه وأرضاه ثم قد جاء في كتب الشيعة أنفسهم فهذا الاستبصار للطوسي رزو الأول صفحة 65 عن علي قال يعني يذكر أنه توضى أمام النبي صلى الله عليه وسلم يقول وغسلت قدمي فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي خلل بين الأصابع لا تخلل بالنار قال الطوسي أي صاحب الكتاب هذا خبر موافق للعامة ورد مورد التقية هذا مخرج لهم يقول لكن ثابت عندهم أنه علي غسل قدمي رضي الله عنه وكذلك في الاستبصار أيضا وفي الوسائل عن جعفر الصادق قال وإن نسيت مسح رأسك حتى تغسل رجليك فامسح رأسك ثم اغسل رجليك الغسل هنا ذكر الغسل إذن فدل على أنه تغسل القدمان أن القدمين تغسلان وهذا هو الصحيح ثم كذلك طيب لماذا جرت وأرجو لكم نقل الأخفش وغيره من أهل العربية أن الجر هنا مجاورة قالوا هذا معروف في لغة العرب بل حتى في كتاب الله تبارك وتعالى يقول الله تبارك وتعالى يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق وكأس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخير ولحم طير مما يشتهون وحور عين كأمثال لؤلو المكنون هذه كلهم مرفوعات ما في أي مشكلة لكن قراءة سبعية ثابتة وحور عين وحور عين بالكسر مثل أرجولكم قراءة سبعية طيب على ماذا قلنا حور عين كيف جرت حور عين ما سبب جرها أو خفضها يقول الله تبارك وتعالى يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب ولدان مخلدون بأكواب ولا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة أي يطوفون بفاكهة لكنها معطوفات وفاكهة مما يتخير ولحم طير مما يشتهون وحور عين هل ولدان يطوفون بالحور العين لا ما يطوفهم بالحور العين لماذا لأن الله تبارك لما ذكر الحور العين قال حور مقصورات في الخيام الحور موجودات في البيوت إذن لا يطوف بها الولدان طيب إذن لماذا جرت لماذا صارت حور عين قال للمجاورة المجاورة ومثله قول الله تبارك وتعالى وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط عذاب يوم محيط محيط لماذا خفضت هل محيط صفة لليوم لأن اليوم مخفض يوم محيط لا عذاب محيط العذاب هو المحيط وليس اليوم هو المحيط والأصل فيها إني أخاف عليكم عذاب يوم محيط لأن محيط صفة للعذاب طيب إذن لماذا جرت للمجاورة بجوار يوم فجرت للمجاورة هذا معروف في قلقة العرب فإذن قراءة وأرجلكم لقربها من برؤوسكم فقيل وأرجلكم وليس المقصود أنها مجرورة للمسح أنها معطوفة على الرأس لا هي معطوفة على الوجه واليدين طيب لماذا إذن ذكرت بعد الرأس لأجل الترتيب انتهى الأمر إذن لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كأنس وعلي بن بيطال أنهم مسحوا لكن هذه الآثار ضعيفة وبعض أهل العلم حسنها وعلى تحسينها إما يكون لعدم علم بهذا المسألة أو أن المقصود هو الإسالة بدون دلك خلافة للمالكية الذين يجيبون الدلك في الوضع على كل حال إذن الآية إذا قمت فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين المقصود هو غسل الرجلين والله أعلم

فوجدنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا قبل قليل في الترتيب طوال حياته صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه ولا مرة واحدة أنه مسح أبدا ولا مرة واحدة أنه مسح ولو كان المسح جائزا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولو مرة واحدة على الأقل لكن لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أبدا أنه مسح القدمين في الوضوء مفسر للقرآن الكريم وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما حديث كثير جدا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يغسل قدمه بل كل من روى صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم كأبي هريرة والمغيرة وعثمان وعلي وغيرهم رضي الله عنهم وجرير كلهم رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه غسل قدمه صلوات ربي وسلامه عليه وأنس المهم إذن فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الأمر الأول

الأمر الثاني أو الدليل الثاني على أنه المراد الغسل وليس المسح هو أن المسح يمكن يطلق ويراد به مسح الخفين لأن عندنا غسل قدمين عندنا مسح الخفين فقراءة الغسل فيما إذا كانت الرجل مكشوفة وقراءة المسح اللي هو الكسر عفواً قراءة الفتح اللي هي إذا كانت الرجل مكشوفة وقراءة الخفض إذا كانت الرجل مستورة فتمسح يعني مسح الخفين مع أن الشيع لا يقول مسح الخفين أصلاً لكن هذه الآية تدل على ذلك إذا قلنا أن قراءة الكسر تدل على المسح

الأمر الثالث أن النبي صلى الله عليه وسلم ثابت عنه من حديث عبد الله بن عمر بن العاص في الصيحين أنه يقول كنا توضأ يعني على عجلة يقول رضي الله عنه فصاحبنا النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل للأعقاب من النار ويل للأعقاب من النار فلا يكون قول النبي ويل للأعقاب من النار إذا كان هناك مسح لأنه قال تمسحنا فقال ويل للأعقاب من النار فدل على أنه يجب غسل جميع الرجل وهذا نص صريح من النبي صلى الله عليه وسلم ووجوبي الغسل وإنه لايك في المسح

الأمر الرابع الذي يدل على أن الغسلة هو المطلوب وليس المسح أن المسح يطلق ويراد به الإسالة يراد به الإسالة يقول مسح المطر الأرض سال هذه لغة العرب أي سال على الأرض وجاء عن عمر وعن علي رضي الله عنهما هذه الرواية عن عمر وعلي يقول أنس توضى عمر بن الخطاب وضوءا فيه تجوز خفيفا هذا وضوء من لم يحدث يقول توضع عمر وضوءا تجوز فيه خفيفا وكذلك عن علي رضي الله عنه قال لما حضر الثلاث العصر أوتي بكوز من ماء فأخذ منه حفنة واحدة فمسح بها وجهه ويديه ورأسه ورجليه فدل على أن غسلة هو إسالة الماء إسالة يسيرة على هذه الأماكن الأربعة ثم قال هذا وضوء من لم يحدث يقول علي رضي الله عنه وأرضاه

ثم قد جاء في كتب الشيعة أنفسهم فهذا الاستبصار للطوسي رزق الأول صفحة 65 عن علي قال يعني يذكر أنه توضى أمام النبي صلى الله عليه وسلم يقول وغسلت قدمي فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي خلل بين الأصابع لا تخلل بالنار قال الطوسي أي صاحب الكتاب هذا خبر موافق للعامة ورد مورد التقية هذا مخرج لهم لكن ثبت عندهم أنه علي غسل قدمي رضي الله عنه وكذلك في الاستبصار أيضا وفي الوسائل عن جعفر الصادق قال وإن نسيت مسح رأسك حتى تغسل رجليك فامسح رأسك ثم غسل رجليك الغسل هنا ذكر الغسل إذن فدل على أنه تغسل القدمان أن القدمين تغسلان وهذا هو الصحيح

طيب لماذا جرت وأرجو لكم نقل الأخفش وغيره من أهل العربية أن الجر هنا مجاورة قالوا هذا معروف في لغة العرب بل حتى في كتاب الله تبارك وتعالى يقول الله تبارك وتعالى يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق وكأس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين كأمثال لؤلو المكنون هذه كلهم مرفوعات ما في أي مشكلة لكن قراءة سبعية ثابتة وحور عين وحور عين للكسر مثل أرجو لكم قراءة سبعية طيب على ماذا قلنا حور عين كيف جرت حور عين ما سبب جرها أو خفضها يقول الله تبارك وتعالى يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق وكأس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون فاكهة هل يطوفون بفاكهة أكلهم معطوفات وفاكهة مما يتخير ولحم طير مما يشتهون وحور عين هل ولدان يطوفون بالحور العين لا ما يطوفهم بالحور العين لماذا لأن الله تبارك لما ذكر الحور العين قال حور مقصورات في الخيام الحور موجودات في البيوت إذن لا يطوف بها الولدان طيب إذن لماذا جرت لماذا صارت حور عين قال للمجاورة المجاورة ومثل قول الله تبارك وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط عذاب يوم محيط محيط لماذا خفضت هل محيط صفة اليوم لأن اليوم مخفض يوم محيط لا عذاب محيط العذاب هو المحيط وليس اليوم هو المحيط والأصل فيها إني أخاف عليكم عذاب يوم محيط لأن محيط صفة للعذاب وليس صفة اليوم طيب إذن لماذا جرت للمجاورة بجوار يوم فجرت للمجاورة هذا معروف في قلقة العرب فإذن قراءة وأرجلكم لقربها من برؤوسكم فقيل وأرجلكم وليس المقصود أنها مجرورة للمسح أنها معطوفة على الرأس لا هي معطوفة على الوجه واليدين طيب لماذا إذن ذكرت بعد الرأس لأجل الترتيب انتهى الأمر

قال وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لمستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا وإن كنتم مرضى أو على سفر قلنا هذان المبيحان المرض والسفر والمقصود بالمرض هنا إيش مرض يضر معه الماء ليس أي مرض فإذا كان المرض الماء لا يضره أو لا يضر من أصيب المرض ما احتاج تيمم ولكن تيمم هنا المقصود المرض الذي يمتنع معه الوضوء

الغائط كما قلنا هو المكان المنخفض وذلك نقول بئر غويط يعني عميق مكان غويط طيب منين جاء الغائط إذن هو البراز لا الغائط ليس البراز وإنما العرب لما لم تكن عندهم يعني دورات مياه وكذا فإذا راد أحد أن يقضي حاجة يذهب إلى مكان منخفض حتى لا يراه الناس ثم يقضي حاجته فيه فيقال له إلى أين تريد؟ قال أريد الغائط يعني أريد المكان المنخفض ليقضي به حاجتي ثم بعده صار استعمال البراز غائطا حيث أنه في هذا المكان يخرج الإنسان البراز فسمي باسمه وهذا من أدب العرب في كلامهم يكنون أو يستعيرون هذه الأسماء بعضها عن بعض طيب

قال أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء لامستم النساء تحتمل معنين لامستم النساء اللمس العادي لامستم النساء الجمع وفيها أيضا قراءتان لامستم ولمستم وذهب الشافعي رحمه الله تعالى إلى أن لمس المرأة ينقذ الوضوء بدليل هذه الآية أو لمستم النساء وذهب الجمهور إلى أن المقصود بهذه الآية هو الجمع وإنما كنا عنه بالملامسة وإنما كنا عنه بالملامسة السابق قال ماذا؟ قال وإن كنتم جنوا في الطهر وذكر الحدث الأصغر إذا قمتم إلى الصلاة يعني قد أحدثتم حدث أصغر وإن كنتم جنوا في الطهر وذكر الحدث الأصغر والأكبر هنا أيضا ذكر الحدث الأصغر والأكبر جاء أحد منكم من الغاط هذا مثال الحدث الأصغر أو لامستم النساء هذا مثال الحدث الأكبر ليبين أن التيمم يمكن استخدامه في الحدث الأصغر وفي الحدث الأكبر كذلك

قال فلم تجدوا ماءاً قوله فلم تجدوا ماءاً أولاً دل على أن أي ماء يمكن نوضع به مطلق الماء طالما أنه يطلق عليه اسم الماء إذن يتوضأ به ما عدا الماء النجس للدلالة عليه بذلك الأمر الثاني أنه لا يتوضأ إلا بالماء ولا يرتسل إلا بالماء ما في طاهر شيء غير الماء إلا في حال فقده في قوله فلم تجدوا ماءاً دل أيضاً على وجوب طلب الماء يبحث عنه وجوب طلب الماء فيطلب الإنسان الماء فإذا لم يجده جاز له أن يتيمم فتيمموا صعيداً طيباً وقوله فتيمموا صعيداً طيباً طيب لو تيمم الإنسان ثم وجد الماء قبل أن يصلي تبطل صلاته بل حتى لو كان في أثناء الصلاة وحضر الماء تبطل صلاته أيضاً لماذا؟ لأن وجود الماء ينقض التيمم لقول النبي صلى الله عليه وسلم الصعيد الطيب طهور كل مؤمن وإن لم يجد الماء عشر سنين فإذا وجد الماء فليمسه بشرته إذن حضور الماء يبطل التيمم

قال فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صعيدا طيبا الصعيد هو كل ما صعد على وجه الأرض وقال بعضهم الصعيد هو التراب فقط وهذه أيضا مسألة يعني مجالها كتب الفقه ونحن نتوسع في هذه المسألة أو هذه المسألة بشكل عام ولكن الشاهدة من هذا أن الصعيد قيل هو التراب فقط وقيل الصعيد كل ما صعد على وجه الأرض فيدخل فيه التراب والحجر والسباخ وغير ذلك كل ما صعد على وجه الأرض من أصلها فإنه يجوز التيمم به قال صعيدا طيبا إذن لا يجوز التيمم إلا بالصعيد الطيب الصعيد النجس لا يجوز تيمم به لأنه نجس لا بد يشترط في الصعيد أن يكون طاهرا أن يكون طيبا والله يطلق كلمة الطيب على كل بحسبه فالطيب من الحيوان أي المأكول مأذون بأكله الحلال والطيب من الأعمال هو المرضي لله تبارك وتعالى والطيب من الصعيد هو الطاهر فبحسب وقوعها في الكلام فتيمموا صعيدا طيبا

التيمم قال فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه صفة التيمم ضربه على الأرض هكذا يضرب على الأرض بكفيه ثم ينفخ فيهما يكون شيء علق فيهما من الحصى أو غيره ينفخ فيهما ثم يمسح الوجه كله يمسح الوجه كله مع أنه قال بوجوهكم هنا الملاصقة أولا واحدا لا يكفي في التيمم مسح بعض الوجه فيمسح بوجهه كله ثم يمسح ظهر كفه اليمنى ثم يمسح كفه اليسرى ولو قدم اليسرى على اليمنى لا يضرب ضربة واحدة تكفي لو ضرب ضربتين بعض أهل العلم يرى أنه يضرب ضربتين ضربة الأولى بعد أن ينفخ يمسح الوجه ثم يضرب ضربة ثانية وينفخ ويمسح الكفة جاهز للكفين مع الساعدين كعضو الوضوء فيمسح إلى المرفق ويمسح هنا إلى المرفق لكن الصحيح هو ضربة واحدة وينفخ فيها ثم يمسح الوجه ثم يمسح الكفين والذي عليه جماهيرنا الآن تقديم الوجه على الكفين أن الترتيب واجب يرون لأن الله ذكر الوجه قبل الكفين وقد تبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أنه قال فمسح بوجهه كفه في رواف مسح كفه وجهه لذلك أهل العلم يرى أنه لا يشترط الترتيب يجوز تقديم الكفين على الوجه لكن الأحوط أن يقدمه الوجه

وهنا ذكر أهل العلم فضل الوضوء فمن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم أنه إذا توضأ الرجل فغسل كفيه خرج الخطايا من كفيه فإذا مضمض خرج الخطايا من فمه فإذا استنشى خرج الخطايا من أنفه فإذا غسل وجهه خرج الخطايا من وجهه حتى تخرج من تحت أشفاره حيني فإذا غسل يديه خرج الخطايا من يديه حتى تخرج من تحت أظفاره فإذا مسح رأسه خرج الخطايا من رأسه مع آخر قطر الماء فإذا غسل قدم رجليه خرج الخطايا من رجليه مع آخر قطر الماء حتى تخرج من تحت أظفاره شوفوا الفضل شوفوا الفضل من الله وإذلك كان النبي يجدد الوضوء لكل صلاة فجدد الوضوء صور كل ما تجدد الوضوء كل ما يأتيك هذا الأجر العظيم تذهب خطايا خطايا تذهب وأنت توضأ توضأ إذا لم يكن هناك مانع توضأ لكل صلاة حتى تنال هذا الأجر العظيم ويذهب الله تبارك وتعالى هذه السيئات وهذه الخطايا التي نأتيها في حياتنا في يومنا ثم كذلك جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا توضأ المسلم ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله فتحت له أبواب الجنة الثمانية وقيل له أدخل من أيها شئت الله أكبر إذا توضأ مجرد وضوء يدلنا على فضل الله تبارك وتعالى العظيم أسأل الله تبارك وتعالى لا يحرمني وإياكم الأجر

ما حكم التيمم في التربة التي في صندوق التيمم للمرضى لا بس دائماً إنه تراب ولو غبار يجوز التيمم به حتى لو لم يكن له غبار قال إنه تراب يجوز التيمم به