سورة المائدة

حكم الصلاة في البر من غير أذان على كل حال في البر ولا في البحر ولا في المدينة الصلاة بغير أذان صحيحة لكنها يعني مع الإثم إذا كان يستطيع أن يؤذن لأن الأذان فرض كفاية الأذان فرض كفاية لا يجد الإنسان يصلي بدون أذان لكن لو صلى بدون أذان صلاة صحيحة لكن مع الإثم أعدنا الله وإياكم من ذلك والله على واعلم وصلى الله وسلم علينا محمد

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون

في هذه الآيات المباركات يقول ربنا تبارك وتعالى مخاطباً للمؤمنين يخاطبني يخاطبكم يخاطبك يخاطبك سبحانه وتعالى يا أيها الذين آمنوا ومر بنا كثيراً قوله عبد الله بن مسعود رضي الله عنه إذا سمعت يا أيها الذين آمنوا فأرعها سمعك يقول الله جل وعلا يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم نهي طيبات ما أحل الله لكم وهنا قال أهل العلم التحريم يحتمل ثلاثة أحوال أو ثلاثة أمور الأمر الأول أن يدعي أن ما هو حلال صار حراماً يعني أن يحرم الحلال أن يحرم الحلال وهذا من الكذب كما قال الله تبارك وتعالى وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُوا أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب لأنه هو افتراء كذب بهتاد هذه الحالة الأولى الحالة الثانية أن يجعل نفسه والعياذ بالله مشرعاً مع الله جل وعلا كما قال الله جل وعلا أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله أي يكون مشرعاً مع الله والعياذ بالله كما قال الله تبارك وتعالى وَقَالُوا مَا فِي بُطُونِ هَذِهِ الْأَنْعَامِ خَالِصَةٌ لِذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْوَاجِنَا هم يحرمون على أزواجنا كما حرموا السائبة والوصيلة والحام والبحيرة حرموها على أنفسهم جعلوا أنفسهم شركاء لله وهذا أعظم الشيء الأول كذب زور بهتاد كبير من الكبار هذا شرك وهو أن يدعي أنه له الحق أن يحرم أن يحلل أن يشرع والعياذ بالله مشاركة في التشريع الصورة الثالثة وهي أن يحرم على نفسه أن يمتنع تحريم امتنع هو عن أكل كذا أو شرب كذا أو الذهاب إلى كذا كما قال الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يا أيها النبي لما تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العلم الحكيم هنا امتنع أي النبي صلى الله عليه وسلم قال لن أكل العسل أو والله لن أكل العسل فقال الله جل وعلا حرام على الناس ولا قال حرام قال أنا لن أكل امتنع فقال الله تبارك وتعالى يا أيها النبي لما تحرم ما أحل الله لك فإذا إما أن يكون افتراءا وكذبا إما أن يكون تشريعا دعوة تشريع وإما أن يكون امتنع وهذه كلها ممنوعة لأن التحريم والتحليل حق لله وحده سبحانه وتعالى الله هو الذي يقول لنا هذا حرام هذا حلال فقط سبحانه وتعالى حتى الرسول صلى الله عليه وسلم ما حر مع نفسه قال الله لا يا أيها النبي لما تحرم ما أحل الله لك أنت مبلغ أنا المشرع الله جل وعلا

كما قال الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العلم الحكيم هنا امتنع أي النبي صلى الله عليه وسلم قال لن أكل العسل أو والله لن أكل العسل فقال الله جل وعلا له ما قال هو حرام على الناس ولا قال حرام قال أنا لن أكل امتنع يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك فإذا إما أن يكون افتراءا وكذبا إما أن يكون تشريعا دعوة تشريع وإما أن يكون امتنع وهذه كلها ممنوعة لأن التحريم والتحليل حق لله وحده سبحانه وتعالى الله هو الذي يقول لنا هذا حرام هذا حلال فقط سبحانه وتعالى حتى الرسول صلى الله عليه وسلم ما حر مع نفسه قال الله لا يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك أنا المشرع الله جل وعلا

وهذه الآيات جاءت بعد أن أثنى الله تبارك وتعالى على الصالحين من النصارى قال ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون فقد يظن البعض أن هذا ثناء من الله جل وعلا عليهم كونهم رهبانا والرهبان عادة هم الذين امتنعوا ملاذ الدنيا واعتزلوا الناس وجلسوا في صوامعهم وامتنعوا عن ملذات هذه الدنيا فالله جل وعلا يقول له لا أريدك أن تكون مثلهم أنا ذكرت واقعهم لكن أنتم لا تكونوا مثلهم لأن هذا اعتداء وليا قال الله تبارك وتعالى ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم وفي الطريقة الثانية لقراءة هذه الآيات ورهبانية ابتدعوهم ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فنهى عن الرهبانية في الإسلام لا رهبانية في الإسلام ولما أراد بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن يمتنعوا عن ملاذ الدنيا المباحة نهاهم الله تبارك وتعالى ونهاهم النبي صلى الله عليه وسلم

فجاء ثلاثة إلى بيوت النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن حياة النبي الخاصة في بيته فذكر لهم حاله فقال أحدهم إني لا أتزوج النساء وقال الثاني إني أصوم ولا أفطر وقال الثالث أصلي ولا أنام وفي رواية أنه قال أحدهم لا أكل اللحم فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما إني أتقاكم لله وأخشاكم له وفي رواية أعلمكم بالله وأخشاكم له أما إني أتزوج النساء فلا أعتزلهن وأصلي وأنام وأصوم وأفطر صلوات ربي وسلم فأنكر عليهم ذلك ثم قال من رغب عن سنتي فليس مني لأن من سنة النبي صلى الله عليه وسلم كان يتزوج ويأكل الطعام ويصوم ويفطر وينام ويصلي صلوات ربي وسلم أكل اللحم وأكل الثريد وأكل العسل صلوات ربي وسلم وصبر على الجوع وربط حجرين حياة طبيعية على الميسور

وعلم النبي صلى الله عليه وسلم أن عبد الله بن عمر بن العاص يصلي الليلة كله ويصوم النهار كله يعني كل أيام ويقرأ القرآن في كل يوم ختمه فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا عبد الله بلغني أنك تقرأ القرآن في كل ليلة قال نعم يا رسول الله أفعل قال فلا تفعل فقرأه في شهر مرة ثم قال له بلغني أنك تصوم الدهر قال نعم قال فلا تفعل فصوم من كل شهر ثلاثة أيام قال وبلغني أنك تصلي الليل قال فلا تفعل كان داود عليه الصلاة والسلام يصلي نصف الليل ينام نصف الليل ويقوم ثلثة وينام سلسة وخير القيام قيام داود فأرشده النبي صلى الله عليه وسلم فالقصد إذن أن الله تبارك وتعالى يقول للمؤمنين يا أيها الذين يعلمون لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباره والطيبات من الرزق هي حلال تمتعوا بهذه الدنيا ليس على حساب الآخرة ليس على حساب دينكم ليس بالحرام كما سيأتينا وهي قول الله تبارك وتعالى وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا تمتعوا بالحلال

وعلم النبي صلى الله عليه وسلم أن عبد الله بن عمر بن العاص يصلي الليلة كله ويصوم النهار كله يعني كل أيام ويقرأ القرآن في كل يوم ختمه فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا عبد الله بلغني أنك تقرأ القرآن في كل ليلة قال نعم يا رسول الله أفعل قال فلا تفعل فقرأه في شهر مرة ثم قال له بلغني أنك تصوم الدهر قال نعم قال فلا تفعل فصوم من كل شهر ثلاثة أيام قال وبلغني أنك تصلي الليل قال فلا تفعل كان داود عليه الصلاة والسلام يصلي نصف الليل ينام نصف الليل ويقوم ثلثة وينام سلسة وخير القيام قيام داود فأرشده النبي صلى الله عليه وسلم فالقصد إذن أن الله تبارك وتعالى يقول للمؤمنين يا أيها الذين يعلمون لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباره والطيبات من الرزق هي حلال تمتعوا بهذه الدنيا ليس على حساب الآخرة ليس على حساب دينكم ليس بالحرام كما سيأتينا وهي قول الله تبارك وتعالى وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا تمتعوا بالحلال

يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم لا تحرموها ثم قال ولا تعتدوا الاعتداء قد يكون في التشريع الاعتداء على تشريع الله تبارك وتعالى قد يكون الاعتداء على النفس إذاءها إتعابها قد يكون الاعتداء على الغيث وفي كل هذا ممنوع ومن الاعتداء أن الإنسان يحرم على نفسه ما أحل الله تبارك وتعالى بالتبدير ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قوامة إن المبدرين كانوا إخوانا الشياطين فيعتدل المرء لا يعتدي لا بتحريم الحلال ولا بتحليل الحرام لا يعتدي الحلال حلال والحرام حرام الحلال بين والحرام بين ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين

أو يكون الاعتداء أيضا بالتبدير ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قوامة إن المبدرين كانوا إخوانا الشياطين فيعتدل المرء لا يعتدي لا بتحريم الحلال ولا بتحليل الحرام لا يعتدي الحلال حلال والحرام حرام الحلال بين والحرام بين ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين

ذكروا أن الحسن البصري قدم له طعام وفي هذا الطعام ما يسمى بالفالوذ أو الفالوذج طحين دقيق مع عسل وماء يعني خلطة حلو يعني نوع من الحلويات في ذلك الوقت فاعتزل فرقد السبخي فقال له الحسن البصري صائم قال لا قال لماذا لا تأكل معنا إذن قال إني أتجنب هذه الأشياء الطيبة لأني لا أستطيع شكرها فقال له الحسن البصري تشرب الماء البارد قال نعم قال نعمة الماء البارد أعظم من نعمة هذا الفالوذج تعالوا وكلوا فالقصد إذا الإنسان لا يذهب إلى خرافات وتشديدات المتصوفة والمتزهدة الذين ليسوا على هدي النبي صلى الله عليه وسلم يأكل الموجود ويرضى بما قسم الله تبارك وتعالى

ثم قال سبحانه وتعالى إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ أي من يقوم بهذا الاعتداء في تحليل الحرام أو تحليل الحلال هذا معتدي والله جل وعلا لا يحب هذا النوع من الناس لا يحب المعتدين ثم قال جل وعلا وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا كُلُوا طيب هل المتعة هي في الأكل فقط؟ ما تكون متعة في اللباس؟ ما تكون متعة في المركوب؟ ما تكون متعة في البيت؟ بلى المتعة في أشياء كثيرة ولكن الأكل هو أهمها سيتمتع من ناحية الأكل أكثر ولذا جاء في قول الله تبارك وتعالى إن الذين يأكلون أموال ليتاما ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون لسعيرة وليس بضرر الأكل ممكن يأخذها ويعمل بها أو يشرقها يشتري فيها بيتا ليس بضرر الأكل وقال سبحانه وتعالى ولا تأكل أموالكم بينكم بالباطل لكن عبر بالأكل لأنه الغالب أو أنه الأهم أو غير ذلك مما يشبهه

وَكُلُّ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا لأن ما رزقنا الله قد يكون حلالاً وقد يكون حراماً لأن ما فيه رازق إلا الله الرزق سواء كان حلالاً أو كان حراماً هو من الله في النهاية لكن الله قال لنا هذا حلال وهذا حرام هذا رزقي وهذا رزقي لكن هذا منعتكم منه وهذا أذنت لكم به

وكل مما رزقكم الله حلالاً طيباً واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون اتقوا الله كما قال علي رضي الله عنه عن التقوى قال الخوف من الجليل والعمل بالتنزيل والرضى بالقليل والاستعداد ليوم الرحيل هذه التقوى فالله سبحانه وتعالى يقول فاتقوا الله أي فيما تأتون وتذرون فيما تأكلون وتمتنعون اجعلوا الله أمام عيونكم واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون أنتم مؤمنون إذن عليكم أن تتقوا الله تبارك الله لأن هذا من لازم الإيمان لا يمكن أن يكون المؤمن لا يتق الله لا يمكن لكن يتفاوت الناس في تقواهم لكن لا بد أن يكون المؤمن ثقياً

ثم قال سبحانه وتعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان لا يؤاخذكم أي لا يحاسبكم ولا يعاقبكم باللغو في أيمانكم اللغو في الأيمان عرفته أم المنعائشة رضي الله عنها قالت اللغو هو قول الرجل لا والله وبلا والله يعني هو اليمين غير المقصود ألا يقصد اليمين فتخرج منه بدون قصد لا يؤاخذكم الله بهذا لا يؤاخذكم لا يحاسبكم لا يعاقبكم

لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان هذا الذي يؤاخذكم به ما عقدتم الأيمان ويسمونها اليمين المنعقدة اليمين المنعقدة ما هي اليمين المنعقدة؟ اليمين المنعقدة هي الحلف بالله أو بأحد أسمائه أو إحدى صفاته يعني باسم من أسمائه أو صفة من صفاته اختياراً يعني ما هو مجبراً قاصداً أي بقصد اليمين لا لغواً من مكلف الصغير غير مكلف على أمر مستقبل ممكن ستة شهر يعني نأخذها من التعريف

ستة شهر يعني نأخذها من التعريف اليمين المنعقدة هي أول يمين بالله أو بأحد أسمائه أو بصفة من صفاته مفهوم هذا ماذا؟ مفهومه أن من حلف بغير الله لا تنعقد اليمين من قال وذمتي وشرفي والنبي ورا سمي أبوي دفنة أبوي بالأمانة أي يمين غير اسم من أسماء الله أو صفة من صفاته أو بلفظ الله جل وعلا غير منعقدة وهي يمين شركية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد أشرك وهذه من أشد أنواع اليمين الشركية الحلف بغير الله تبارك وتعالى وهي غير منعقدة أصلا ولذا قال عبد الله بن سعود لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أحلف بغير الله لأن الحلف بغير الله شرك الحلف بالله كذبا كبيرة وهي اللي من الغموس من سبع المبقات لكن لا تصل إلى الشرك لأن أن يحلف بالله أو باسم من أسماء أو صفة من صفاتك أن تقول والله العظيم أو أقسم بالعزيز أو بالكريم أو بالتواب أو بالرحيم أقسم بأي اسم من أسماء الله تبارك وتعالى والرحمن أو بصفة من صفاته أعوذ بعزة الله وقدرته أقسم بعزة الله وقدرته يقسم بصفة من صفات الله تبارك وتعالى فهنا أعوذ بكلمات الله التامات أقسم بكلمات الله وهكذا المهم قسم بالله أو باسم من أسماء أو صفة من صفاته هذا الأول من قاصد للحلف لأن غير القاصد هذا اللغو قال والله وما يقصدها والله أنك تقعد والله أنك تقوم لا والله ما أبي لا والله ما يرايح هذه ما يقصدها هذه أيضا غير منعقدة المنعقدة هي المقصودة من مختار إذا أجبر الإنسان أحلف وإلا ضربناك أحلف وإلا قتلناك أخذنا مالك إجبار غير مختار أيضا لا تنعقد يمينه لا يقال بعدك حلفت هذا لأنه كنت مجبر كنت مجبرا لا يقال حلف يمين غير منعقدة مكلف الطفل الصغير لو حلف ما عليك كفاره لأن يمينه غير منعقد لأنه غير مكلف الأمر الخامس على أمر مستقبل شرط الخامس أمر مستقبل ممكن يكون الحلف على أمر مستقبل نعم ممكن يكون على أمر غير مستقبل أمر مستقبل والله العظيم سأفعل والله العظيم لن أفعل هذا مستقبل سوف أفعل أو ترك غير المستقبل ماضي والله ما رحت بالمكان الفلاني والله ما أكلت الطعام الفلاني هذا واحد من الاثنين إن من يكون صادق إن من يكون كاذبا إن كان صادقا فما فيه بس صح كلامه صحيح ما أكل وإن كان كاذبا فهذه هي اليمين الغموس وهي من غير منعقدة وليس لها كفارة وإنما هذه سميت غموسة لأن تغمس صاحبها في نار جهنم وليه ربنا الله كما يغمس الخبزة في المرق هذه اليمين الكاذبة هي من غير منعقدة لأنها تكلع عن ماضي ويمين اللغو يمين اللغو كذلك غير منعقدة كذلك اليمين على غلبة الظن غير منعقدة كانت تقول رأيت فلانا يقول لا فلان مسافر قال والله رأيته طاهر جاء من السفر قال فلان مسافر قال والله العظيم رأيته ثم تبينه توهب رأى شبيهه هذا يمين على غلبة الظن هذه ما فيها شيء أبدا لا منعقدة ولا غموس ولا هذا يعني على غلبة الظن وضع عياض أو النووي في صحيح مسلم باب اليمين على غلبة الظن كما حلف أبو سعيد الخدري أن ابن صياد أنه الدجال قال تقسم قال أقسم عمر أمام النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يسمى اليمين على غلبة الظن فهذه لا تدخل في موضوعنا موضوعنا اليمين المنعقدة وهي على أمر مستقبل قال ممكن أمر مستقبل ممكن ممكن واحد يحلف على شيء غير ممكن نعم يقول والله العظيم بعد ساعة راح أطير شو تطير وين تطير وين تروح ما تطير آدم أنت ما تطير فهذا لغو هذا لغو لا يقال ما طار خلاص كفارة يمين ما فيها كفارة يمين هذا لغو هذا كلام لغو كلام ما لقيمة أو يقول والله العظيم ما طرت صح هو صح ما طار فإذا اليمين المنعقدة هي ما كانت باسم الله أو باسم الأسماء أو صفاته مختار قاصد على أمر مستقبل ممكن الله سبحانه وتعالى يقول لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان والله العظيم سأذهب إلى المكان الفلاني هذا يمين منعقدة هذا يمين منعقدة طيب

ممكن يكون الحلف على أمر مستقبل؟ نعم ممكن يكون على أمر غير مستقبل أمر مستقبل والله العظيم سأفعل والله العظيم لن أفعل هذا مستقبل سأفعل أو ترك غير المستقبل ماضي والله ما رحت بالمكان الفلاني والله ما أكلت الطعام الفلاني هذا واحد من الثنين إن من يكون صادقاً إن من يكون كاذباً إن كان صادقاً فما فيه بس كلامه صحيح ما أكل وإن كان كاذباً فهذه هي اليمين الغموس وهي من غير منعقدة كفارة وإنما هذه سميت غموسة لأن تغمس صاحبها في نار جهنم والله يذكر الله كما يغمس الخبزة في المرق هذه اليمين الكاذبة هي يمين غير منعقد لأنها تكال عن ماضي

كذلك اليمين على غلبة الظن غير منعقدة كانت تقول رأيت فلانا يقول لا فلان مسافر قال والله رأيته طاهر جاء من السفر قال فلان مسافر قال والله العظيم رأيته ثم تبينه توهم رأى شبيهه هذا يمين على غلبة الظن هذه ما فيها شيء أبدا لا منعقدة ولا غموس ولا هذا يعني على غلبة الظن هذا يسمى اليمين على غلبة الظن كما حلف أبو سعيد الخدري أن ابن صياد أنه الدجال قال تقسم قال أقسم عمر أمام النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يسمى اليمين على غلبة الظن

قال بعدها جل وعلا فَكَفَّارَتُهُ إطعام وعشرة المساكنين ليش كفارة؟ قالوا بتقدير محدوف وهو إذا حنثتم يعني حلفت أنك تذهب وذهب حلفت أنك تفعل وما فعلت حلفت أنك لن تفعل وفعلت هذا يسمون حنث حنث في يمينه أي لم يفعل ما حلف أنه يفعله أو لم يترك ما حلف أنه سيتركه أمر مستقبلا قال فَكَفَّارَتُهُ أي إذا حنثتم والكفارة أي التي تغطيه مثلما تقول كفرت الشيء غطيته ومنه قولهم في ليلة كفر السماء غمامها أو كفر النجوم غمامها في ليلة كفر النجوم غمامها الغمام السحاب كفر النجوم يعني غطى النجوم يعني السحاب كله غطى النجوم فالتكفير والتغطية كفارة أي تغطية هذا الحلف هذا ما هي الكفارة؟ قال إطعام أول شيء إطعام عشرة مساكن من أوسط ما تطعمون أهلكم أو كسوتهم أو تحليل الرقبة خيرك بين ثلاثة أمور سبحانه وتعالى إما أن تطعم عشرة مساكن أو تكس عشرة مساكن أو تعتق رقبة بالإجماع الإنسان مخير بين هذه الثلاثة يختار أيها شاء يريد أن يعتق يريد أن يطعب يريد أن يكسو مخير بين هذه الثلاثة فكفارته أي الحنث إطعام عشرة مساكن ماذا يطعمهم؟ قال بعضها العلم يغديهم ويعشيهم وقال بعضهم يغديهم فقط وقال بعضهم يطيهم نصف ساعة من الطعام بعضهم قال ربع ساعة اللي هو مد ما يملأ الكفين وبعضهم قال ما يشبعهم وبعضهم قال يكون أرز مع إدام لحم أو دجاج أو سمك إدام يكون معه إطعام عشرة مساكن أو كسوتهم إذا لم يطعم عشرة يكسو عشرة والكسوة قالوا هي ولم يقل أو كسوتهم مما تكسون أهليهم لا أطلقها ويرجع فيها إلى عرف الناس لأنه يختلف لباس الناس من بلد إلى بلد يعني في بلادنا مثلا الكسوة تكون ثوب وسراويل هذه الكسوة فيكسو بلباس أهل البلد من لباس أهل بعضهم قال أيضا غترة أو كذا ليس بالضرورة لكنهم يكسوهم من لباس أهل بعضهم قال الكسوة هو ما تصح فيه الصلاة إزار وقميص وإذا كان الكسوة لمرأة خمار وثوب إطعام عشرة مساكن من أوسط أي ليس الغالي ولا الرخيص الوسط اللي توكلونها لكم حياتكم الطبيعية من أوسط ما تطعمون أهلكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة تعتق رقبة وهنا مسألة وهي هل يشترط في الرقبة أن تكون مؤمنة أو لا يشترط خلاف بين أهل العالم الجمهور لا يشترطون أن تكون رقبة مؤمنة لا يشترطون أن تكون أي رقبة يعتق الأحناف يشترطون أن تكون مؤمنة أو العكس أفضل الجمهور يشترطون أن تكون مؤمنة يشترطون في الرقبة أن تكون مؤمنة من باب إيش؟ من باب حمل المطلق على المقيد أين المقيد؟ فيق الله تبارك وتعالى ومن يقتل مؤمناً يا أيها الذين الآية يا أيها وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمناً إلا خطأ ومن قتل مؤمناً خطأاً فتحه رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا يصدق فقيدها بمؤمنة في القتل قالوا إذن يحمل هذا المطلق مؤمنة رقبة هنا رقبة هنا قال رقبة مؤمنة يحمل عليه فلابد أن تكون مؤمنة طيب هي جاءت في أربعة أماكن جاءت في الظهار اعتاق رقبة وجاءت في الذي يجامع أهله في نهار رمضان أمره أن يعتق رقبة وجاءت في كفارة الحلف في اعتاق رقبة وجاءت في القتل القتل فقط هو الذي جاء فيه التقييم بمؤمنة أما الظهار والجماع والكفارة اليمين لم يقل مؤمنة ولم يقل أطلقها هكذا فالجمهور على أن هذه المطلقة تحمل على المقيد في سورة النساء وهي الرقبة المؤمنة الأحناف قالوا لا يشترط أن تكون مؤمنة وجاء في حديث معاي بن الحكم السلمي لما أراد أن يعتق جاريته قال النبي صلى الله عليه وسلم اتني بها فسألها أين الله قالت في السماء قال من أنا أنت رسوله قال اعتقها فإنها مؤمنة قالوا فدل على أن الاعتق كل المؤمنة لكن الحقيقة المسألة تحتمل تحتمل أن تكون الآيات المطلقة أو الرواية المطلقة في الرقبة تحمل على الإيمان ويمكنها المسألة محتملة حقيقة ولا شك أن قول أنها لا يشترط أن تكون مؤمنة أهوى على الناس لأنه قد يكون الإنسان عنده رقبة غير مؤمنة ما عنده رقبة مؤمنة فيضطر إلى أن يشتري رقبة مؤمنة وغالبا رقبة المؤمنة تكون أغلى أمنا من رقبة غير المؤمنة فيكون تسهيل على الناس إن لا يشترط أن تكون مؤمنة وقالوا الله أطلقها أطلقوها لماذا تقيدونها بمؤمنة على كل حال خير الله تبارك وتعالى من حنث في حلفه بين هذه الأمور الثلاثة إما أن يطعم عشرة مساكين من أوسط ما يطعم أهله وإما أن يكسوهم وإما أن يعتق رقبه سواء قلنا مؤمنة أو لا يشترط أن تكون مؤمنة قال فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام الذي لا يجد هذه الثلاثة له أن يصوم طيب لو صام الآن عامة الناس نسمعهم إذا يعني حنث في يمينه قال يالله عليك صيام ثلاثة أيام هو صحيح غير صحيح من يصومه يستطيع أن يطعم أو يستطيع أن يكسو أو يستطيع أن يعتق صيامه نافلة ولم يكفر عن يمينه مسألة صعبة الناس متساهلون في بالهم على طول الحلف إذا حنث فيه كفارته صيام ثلاثة أيام غير صحيح في الحلف كفارته إطعام فإن لم يكن كسوة أو كسوة أو عطق إن عجز عن هذه الثلاثة انتقل إلى الصيام ولا يجوز له أن ينتقل إلى الصيام وهو يقدر على واحدة من هذه الثلاثة وإذا قال تبارك الله فمن لم يجد يعني لم يجد مساكين أو لم يجد من يكسوهم أو لم يجد رقبة أو لا يملك أن يعتق لا يملك أن يطعم لا يملك أن يكسو ينتقل إلى الصيام إذن إما أنه لا يملك وإما أنه لا يجد يعني لا يجد فقراء مساكين لا يجد كسوة لا يجد رقابة يعتقها فهنا ينتقل إلى الصيام قال فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام جاء في عن ابن مسعود أنها متتابعة أن هذه الأيام لا بد أن تكون متتابعة وهذا أحوط الذي يصوم كفارته يمين الأحوط أن يصومها متتابعة لأنه قد صح عن ابن مسعود رضي الله عنه لكن لو صامها متفرقة عند كثير من أهل العلم يصح الصوم ولكن الإنسان لماذا يضع نفسه احتمال يصح احتمال لا يصح يصومها متتابعة قال ذلك الذي ذكر كفارة أيمانكم إذا حلفتم أي وحنثتم إذا حلفتم وحنثتم