سورة المائدة

قال ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم يقول الذين آمنوا فيها ثلاث قراءات ويقول ويقول يقول بدون الواو كلها قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم هؤلاء الذين فضحهم الله هؤلاء المنافقون أهمهم أهؤلاء هم الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إذن كان المنافقون يقسمون بالله فقط لا جهد أيمانهم وهذا دليل عنهم لا يعظمون الله تبارك وتعالى لأنهم منافقون لا يبالون بالقسم بالله تبارك وتعالى قال أهل العلم وجهدوا أيمانهم أي بتكرار القسم والله العظيم والله العظيم والله العظيم أو بتعظيم القسم أشهد الله الذي لا إله إلا هو على أني صادق وكذا تعظيم القسم أو تكرار القسم نفسي والله وبالله وتالله يعني هذا كله من باب القسم جهد أيمانهم يعني بدأوا الأيمان المغلضة يقول الله تبارك وتعالى عن المؤمنين يستغربون أهؤلاء هذا السؤال تعجب أهؤلاء كما قال الله تبارك وتعالى إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون اتخذوا أيمانهم جنة أي يحلفون ليكون هذا الحلف جنة يدفعون به عن أنفسهم يحلفون لكم ليرضوكم يحلفون الله لترضوا عنهم فهذه الأيمان اتخذوها جنة فلذلك الله تبارك وتعالى هنا يبين ضلالهم سبحانه وتعالى ويظهره للمؤمنين ولكنهم يتعجبون لأن النفاق أعمال قلب يفضحهم الله في يوم من الأيام ولتعرفنهم في لحن القول يقول الله تبارك وتعالى عن المؤمنين ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم طلع الكرام غير صحيح ليسوا معنا ليسوا معنا كذابون أدعياء لما ادعوا أنهم مع المؤمنين وظهر أن ميلهم إلى الكفار وليس إلى المؤمنين فجاءت النتيجة حبطت أعمالهم حبطت وحبطت أي ضاعت ولا نفع فيها أبدا لا قيمة لها حبطت أعمالهم أصبحوا خاسرين وهذه النتيجة النهاية أعذن الله وإياكم من حالهم وحبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين نتيجة مؤلمة لكن يستحقون هذا الأمر لأنهم اعتدوا في نفاقهم وفي غدرهم وفي خيانتهم ولذلك أحبط الله أعمالهم والله المستعان

حبطت وحبطت أي ضاعت ولا نفع فيها أبداً لا قيمة لها حبطت أعمالهم أصبحوا خاسرين وهذه النتيجة النهاية عذن الله وإياكم من حالهم

يقول السائل بالنسبة للخادمة غير المسلمة هل هذا من باب تولي إذا أحببناها؟ قلنا إذا كانت غير مسلمة لا يجوز حبها الحب الديني ولكن يجوز العطف عليها يجوز معاملتها معاملة حسنة يعني أعطيكم مثالاً الآن مثلاً يعني الآن مثلاً عندنا جار يهودي أو جار نصراني أو حتى هندوسي بوذي سيكي بعد شنو بعد الأديان الموجودة أي أي أي دين من هذه الأديان الموجودة حالياً يعني لا بد أن نفرق بين المعاملة الحسنة وبين التولي تولي دين دين لا بد أن يكون البغض تديناً لله تبارك وتعالى إن هؤلاء كفار بالله يتصور كما قال عمر رضي الله عنه إنهم سبوا الله ما سبه هذا النصارى اللي هم أحسن الكفار كما قال الله تبارك وتعالى لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا واليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنها نصارى أقرب الناس إلى المؤمنين يقول النبي صلى الله عليه ويقول عمر رضي الله إنهم سبوا الله ما سبه ما سبها إياه أحد من العالمين لقد قالوا إن لله ولد وإذا قال الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي يشتمني ابن آدم وليس له ذاك قال كيف يشتمك أنت رب العالمين قال يقول إن لي ولد فتصور إنسان يسب الله وأنت تحبه مصيبة يقول عزير بن الله وأنت تحبهم يقول المسيح بن الله وأنت تحبهم يقول محمد كذاب وأنت تحبهم هل يعقل هذا لو أخي ابن أمي وأبي يقول مثلا كان محاشاة لا أحبه أبغضه في الله سبحانه وتعالى فكيف برجل أجنبي الله تبارك وتعالى يقول لا تجد قوما يؤمنون بالله وليه وآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم الحب الديني والحب الدنيوي الحب الديني لا يجوز أما الحب الدنيوي لأنه يحسن إليه كما قال أحسن إلى الناس استعبد قلوبهم فطالما استعبد الإنسان إحسانه ممكن إنسان يحبه لقرابته يحبه لإحسانه يحبه عطفا يحبه تعظيما كان يكون والدا له أما له ما في بس لكن الحب الديني لا يجوز إلا لمؤمن فقط

يعني الآن مثلا عندنا جار يهودي أو جار نصراني أو حتى هندوسي بوذي سيكي شنو بعد الأديان الموجودة أي أي أي دين من هذه الأديان الموجودة حاليا يعني لا بد أن نفرق بين المعاملة الحسنة وبين التولي التولي دين دين لا بد أن يكون البغض تدينا لله تبارك وتعالى كما قال عمر رضي الله عنه هذا النصارى اللي هم أحسن الكفار كما قال الله تبارك وتعالى أقرب الناس إلى المؤمنين يقول النبي صلى الله عليه و يقول عمر رضي الله عنه أحد من العالمين لقد قالوا إن الله ولد وإذا قال الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي يشتمني ابن آدم وليس له ذاك قال كيف يشتمك أنت رب العالمين قال يقول إن لي ولد فتصور الإنسان يسب الله وأنت تحبه مصيبة يقول عزير ابن الله وأنت تحبهم يقول مسيح ابن الله وأنت تحبهم يقول محمد كذاب وأنت تحبهم هل يعقل هذا لو أخي ابن أمي وأبي يقول مثلا كان محاشاه لا أحبه أبغضه في الله سبحانه وتعالى فكيف برجل أجنبي الله تبارك وتعالى يقول لا تجد قوما يؤمنون بالله وليه وآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم فنفرق بين الحب الديني والحب الدنيوي الحب الديني لا يجوز أما الحب الدنيوي لأنه يحسن إليه كما قال أحسن إلى الناس واستعبد قلوبهم فطالما استعبد الإنسان إحسانه ممكن إنسان يحبه لقرابته يحبه لإحسانه يحبه عطفا يحبه تعظيما كأن يكون والدا له أما له ما في بس لكن الحب الديني لا يجوز إلا لمؤمن

كما قال عمر رضي الله عنه إنهم سبوا الله ما سبه هذا النصارى لهم أحسن الكفار كما قال الله تبارك وتعالى لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنها نصارى أقرب الناس إلى المؤمنين يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول عمر رضي الله إنهم سبوا الله ما سبه لقد قالوا إن الله ولد وإذا قال الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي يشتمني ابن آدم وليس له ذاك قال كيف يشتمك أنت رب العالمين قال يقول إن لي ولد فتصور الإنسان يسب الله وأنت تحبه مصيبة يقول عزير ابن الله وأنت تحبهم يقول مسيح ابن الله وأنت تحبهم يقول محمد كذاب وأنت تحبهم هل يعقل هذا لو أخي ابن أمي وأبي يقول مثال كان محاشاه لا أحبه أبغضه في الله سبحانه وتعالى كيف الرجل الأجنبي الله تبارك وتعالى يقول لا تجد قوما يؤمنون بالله وليه وآخر يوادونه من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم

كل يوم بعد الفجر أقرأ بعض الأدعى الواردة من الكتاب والسنة فإذا التذمت بها يومياً فهل في هذا بس؟ لا بس إذا كان الأذكار ثابتة ما في بس والأدعية الدعاء مفتوح أدعو بما شئت ما في بس إن شاء الله

يقول بعد صلاة الفجر دائما أقرأ جزءا من القرآن وهذا أنسب وقت لي أحيانا أنعس ثم أكمل بعدها والسؤال سمعت أن ذلك مكروم نعم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل يصلي يعني وفيه نوم يخشى أن يسبى نفسه ولا يشعر لأنه يقرأ وهو لا يدري ماذا يقرأ نعم إذا شعر الإنسان بالنعاس ينام لا يقرأ وهو نعم يقرأ الآية غلط ممكن يشرك وهو يقرأ وهو لا يدري ونصود كثرة القراءة وإن نوعية القراءة أفلا يتدبرون القرآن كتاب أنزلناه إليك مبارك ليتدبروا آياته

يقول هل تبطل صلاة النفل أو الراتبة إذا فاتت ركعة أو أكثر من الفريضة لأجل إكمال النفل هذا خطأ لكن لا تبطل لكن خطأ يجب عليه أن يقطع النافلة ليدخل في فريضة إذا أقيمت أما إذا تطوف ركعة هذا باب أولى أنه يجب عليه أن يقطع النافلة لكن إذا كان يصلي فريضة فائتة لا يكملها ولو فاتته ركعة لكن إذا كان يصلي نافلة الأصل أنه إذا أقيمت صلاة الفريضة ويخشى أن تفوته ليست الركعة تكبيرة الإحرام فإنه يقطعها فإذا كان ركعة باب أولى أنه يقطعها والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته أمينة محمد زاكم الله خير

ولا بد أن نفرقه بين الحب الديني والحب غير الديني الحب الديني هو المقصود هنا هو الحب في الله هذا لا يجوز أن يصرف لغير المسلم بل حتى المسلم الناس يتفاوتون في هذا الحب كلما قرب من الله أكثر زاد حبه الديني أكثر في قلبي وكلما بعد عن الله قل الحب فالحب الديني إذن مرتبط بالقرب من الله والبعد عنه سبحانه وتعالى كالحب الفطري إنسان يحب يحب والده والدته يحب ابنه وقد يكون على غير دينه كما قال الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم إنك لا تهدي من أحببت قال بعض أهل في تفسير هذه الآية من أحببته حبا فطريا ويعني بذلك عمه أبا طالب الذي نصرك وآزرك ورباك ورعاك تحبه لأنه عمك وعم الرجل صنو أبيه صلى الله عليه وسلم خلاف أبي لهب أبو طالب لا يقارن بأبي لهب أبدا بأي حال من الأحوال فالقصد أن هذا حب فطري ما في بس حب الشهواني ما في بس ولذا أذن الله لنا سبحانه وتعالى كمسلمين أن نتزوج اليهودية والنصرانية وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المونات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم لا يمكن أن تزوج امرأة وأنا لا أحبها أكيد أحبها زوجتي على بينكم مودة ورحمة لكن هذا ليس حبا دينيا وإنه هذا حب شهواني محبة الرجل لزوجته والحب الفطري كذلك هذا لا يضر طيب ما الذي يريده الله تبارك وتعالى هنا المحبة الدينية هي التي ينهى الله تبارك وتعالى عنها

كما قال الله تبارك وتعالى لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنها نصارى أقرب الناس إلى المؤمنين يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول عمر رضي الله إنهم سبوا الله ما سبه ما سبها إياه أحد من العالمين لقد قالوا إن الله ولد وإذا قال الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي يشتمني ابن آدم وليس لهذا قال كيف يشتمك أنت رب العالمين قال يقول إن لي ولد فتصور إنسان يسب الله وأنت تحبه مصيبة يقول عزير بن الله وأنت تحبهم يقول مسيح بن الله وأنت تحبهم يقول محمد كذاب وأنت تحبهم هل يعقل هذا لو أخي ابن أمي وأبي يقول مثلا كان محاشاه لا أحبه أبغضه في الله سبحانه وتعالى فكيف برجل أجنبي الله تبارك وتعالى يقول لا تجد قوما يؤمنون بالله وليه وأخي وادونه من حاد الله ورسوله أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم فنفرق بين الحب الديني والحب الدنيوي الحب الديني لا يجوز أما الحب الدنيوي لأنه يحسن إليه كما قال أحسن إلى الناس استعبد قلوبهم فطالما استعبد الإنسان إحسانه ممكن إنسان يحبه لقرابته يحبه لإحسانه يحبه عطفا يحبه تعظيما كان يكون والدا له أما له ما في بس لكن الحب الديني لا يجوز إلا للمؤمنين

وأنه لا يجوز المؤمن أن يتخذ الكافر ولياً يتولاه من الولاء الذي هو عكس البراء بل يجب أن يتبرع منه لأنه كافر بالله تبارك وتعالى وهذا لا يعني الظلمة والإيذاء والقاتل لا أبداً لأن الولاء والبراء من أعمال القلوب قل لا تتخذهم أولياء تحبونهم تتولونهم تنصرونهم تقفون معهم لا لأنهم أصلاً لا يتخذونكم أولياء وإذا قال بعضهم أولياء بعض هم لا يتولونكم كيف تولونهم أنتم وقوله بعضهم أولياء بعض تحتمل أن اليهود أولياء النصارى يعني بعضهم أولياء بعض اليهود والنصارى وتحتمل بعضهم أولياء بعض اليهود أولياء لليهود والنصارى أولياء للنصارى ولكن حتى هذا الولاء سواء قلنا بين اليهود والنصارى أو بين اليهود واليهود والنصارى والنصارى يقوم على أساس الاعتقاد وقد أخبر الله تعالى أنهم متفرقون كما قال الله تعالى عن النصارى فالنهي عن توليهم ومحبتهم لا عن الإحسان إليهم ولذا قال الله تبارك وتعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبرهم وتقسطوا إليهم ما نهاكم عن هذا أبداً إذن عن ماذا ينهانا سبحانه وتعالى إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم فالنهي عن التولي وليس عن البر هذه مسألة دقيقة جداً التولي شيء والبر شيء آخر البر إحسان في كل كبد الرطبة الأجر ولذلك من تولي اليهود والنصارى وغيرهم من باب أولى أن الإنسان يحبهم لا يجوز يقول الله تبارك وتعالى لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون يوادون يعيحبون لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم فبالك إذا كانوا أبعد من ذلك من باب أولى لا يجوز الإنسان أن يحبهم

كما ذكر الله تبارك وتعالى مسجد الضرار لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يسافر إلى تابوك جاءه أبو حنظل الفاسق عامر الفاسق سمونا هذا عامر الفاسق جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو أبو عامر الفاسق جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله بنينا مسجدا فصل به يعني ستفتح هذا المسجد تبارك المسجد بصلاتك فيه أرجع من تابوك فانطلق النبي إلى تابوك وفي عودته أنزل الله عليه لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه نهى أن يقوم فيه فضيحة لهم صوروا مسجد مني والنبي وعدهم أنه سيصلي فيه مجرد أن يرجع من تابوك يأمر بإحراق هذا المسجد فضيحة فأصبحوا على ما أسروا في أنفسهم من النفاق والكيد للمؤمنين فضحهم الله تبارك وتعالى يجب أن يحرق هذا المسجد لأنه لم يبنى على تقوى من الله

قال ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم يقول الذين آمنوا فيها ثلاث قراءات ويقول ويقول يقول بدون الواو كلها قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم هؤلاء الذين فضحهم الله هؤلاء المنافقون أهمهم أهؤلاء هم الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم فقط لا جهد أيمانهم وهذا دليل عنهم لا يعظمون الله تبارك وتعالى لأنهم منافقون لا يبالون بالقسم بالله تبارك وتعالى قال أهل العلم وجهدوا أيمانهم أي بتكرار القسم والله العظيم والله العظيم والله العظيم أو بتعظيم القسم أشهد الله الذي لا إله إلا هو على أن يصادق وكذا تعظيم القسم أو تكرار القسم نفسي والله وبالله وتالله يعني هذا كله من باب القسم جهد أيمانهم يعني بدأوا الأيمان المغلضة يقول الله تبارك وتعالى عن المؤمنين يستغربون أهؤلاء هذا السؤال تعجب أهؤلاء كما قال الله تبارك وتعالى إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون اتخذوا أيمانهم جنة أي يحلفون ليكون هذا الحلف جنة يستجنون به يدفعون به عن أنفسهم يحلفون لكم ليرضوكم يحلفون الله لترضوا عنهم فهذه الأيمان اتخذوها جنة فلذلك الله تبارك وتعالى هنا يبين ضلالهم سبحانه وتعالى ويظهره للمؤمنين ولكنهم يتعجبون لأن النفاق أعمال قلب يفضحهم الله في يوم من الأيام ولتعرفنهم في لحن القول يقول الله تبارك وتعالى عن المؤمنين ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم طلع الكرام غير صحيح ليسوا معنا ليسوا معنا كذابون أدعياء لما ادعوا أنهم مع المؤمنين وظهر أن ميلهم إلى الكفار وليس إلى المؤمنين فجاءت النتيجة حبطت أعمالهم حبطت وحبطت أي ضاعت ولا نفع فيها أبدا لا قيمة لها حبطت أعمالهم أصبحوا خاسرين وهذه النتيجة النهاية أعذن الله وإياكم من حالهم وإحبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين نتيجة مؤلمة لكن يستحقون هذا الأمر لأنهم اعتدوا في نفاقهم وفي غدرهم وفي خيانتهم ولذلك أحبط الله أعمالهم والله المستعان

كما قال الله تبارك وتعالى لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنها نصارى أقرب الناس إلى المؤمنين يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول عمر رضي الله إنهم سبوا الله ما سبه ما سبه إياه أحد من العالمين لقد قالوا إن الله ولد وإذا قال الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي يشتمني ابن آدم وليس لهذا قال كيف يشتمك أنت رب العالمين قال يقول إن لي ولد فتصور إنسان يسب الله وأنت تحبه مصيبة يقول عزير بن الله وأنت تحبهم يقول مسيح بن الله وأنت تحبهم يقول محمد كذاب وأنت تحبهم هل يعقل هذا لو أخي ابن أمي وأبي يقول مثلا كان محاشاه لا أحبه أبغضه في الله سبحانه وتعالى فكيف برجل أجنبي الله تبارك وتعالى يقول لا تجد قوما يؤمنون بالله وليه وآخر وادون من حاد الله ورسوله أباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم فنفرق بين الحب الديني والحب الدنيوي الحب الديني لا يجوز أما الحب الدنيوي لأنه يحسن إليه كما قال أحسن إلى الناس استعبد قلوبهم فطالما استعبد الإنسان إحسانه ممكن إنسان يحبه لقرابته يحبه لإحسانه يحبه عطفا يحبه تعظيما كأن يكون والدا له أما له ما في بس لكن الحب الديني لا يجوز الذي مؤمن

ومنها الانتخابات الآن وهي على الأبواب سُحْت تعال صوت لي وأنا أعطيك كذا أشتري صوتك سُحْت أعينك سُحْت كل هذا من السُحْت يأكله الناس ولكن ثم يقول ندعو فلا يستجاب لنا كيف يستجيب الله لنا إذا كنا نأكل السُحْت ونؤكل أولادنا السُحْت ونؤكل أزواجنا السُحْت كيف يستجيب الله لنا سبحانه وتعالى فهذا كله من السُحْت الحرام ما الحرام هو يعلم والعياذ بالله قال سماعون للكذب أكالون للسُحْت

أكالون للسحت الربا من السحت المال المسروق سحت المال المغصوب سحت الرشوة سحت الغش سحت كل مال حرام سحت ومنه الآن في بعض البلاد عندنا أيضا الذين يأخذون الرشاوة من الناس يأخذون المال من الناس يتوسط له أنا أودك علاج في الخارج أنا أودك أعينك في وزارة أنا أخليك تترقى ادفع سحت ومنها الانتخابات الآن وهي على الأبواب سحت تعال صوت لي وأنا أعطيك كذا أشتري صوتك سحت أعينك سحت كل هذا من السحت يأكله الناس ومن ثم يقول ندعو فلا يستجاب لنا كيف يستجيب الله لنا إذا كنا نأكل السحت ونؤكل أولادنا السحت ونؤكل أزواجنا السحت كيف يستجيب الله لنا سبحانه وتعالى فهذا كله من السحت الحرام يأكله الإنسان وهو يعلم والعياذ بالله قال سماعون للكذب أكالون للسحت استثنى بعض أهل العلم هنا إذا كان الإنسان لا يستطيع أن يصل إلى حقه حتى يدفع ظلمني أحد حقي موجود يقول لا تأخذه حتى تدفع هو سحت فيما يخذ أنا الذي أدفع ليس سحتا وإن صبرت أفضل لكن يجوز لي أن أدفع هنا لأن حق لي لكن من يدعي أن حقا له وليس بحق الله ويقول أنا أدفع حتى أكون وكيلا للوزارة أكون وزيرا أكون رئيسا أكون مديرا حتى أذهب لأي شيء وأخذه من غيري هذا السحت كلهم السحت أحذر الإنسان من السحت وفيها قراءتان السحت والسحت يعني بسكون الحاء وضمها أكالون للسحت أو أكالون للسحتي

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون يوم الغالبون

يا أيها الذين أم لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين فنهى عن موالاة الكفار وخص اليهود والنصارى لأنهم أقرب الكفار إلى المسلمين فإذا كان هؤلاء وهم أقرب الكفار إلينا لا تجوز موالاتهم فغيرهم من بابه أولاه

ثم حذر سبحانه وتعالى من الردة فقال سبحانه وتعالى يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه وقلنا إذا سمع المؤمن يا أيها الذين آمنوا فإما خير يرشده الله إليه وإما شر يحذره الله منه وهنا تحذير يحذر الله تبارك وتعالى المؤمنين من الردة والتي فيها حبوط الأعمال كما قال سبحانه وتعالى عن المرتدين يسألونك عن الشهر الحرام والقتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم في خالد فالقصد إذن أن الردة أمر عظيم جدا خطير جدا محبط للعمل لإن أشركت ليحبطن أملك وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورة وهنا المرتدون وهنا يحذر الله تبارك وتعالى فيقول يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه وهنا يرتد فيها قراءتان يرتد ويرتدد كما في الآية الأخرى الثبقت في البقرة ومن يرتد منكم عن دينه فيمت وهو كافر وهنا يرتد فصلت الدالان عن بعضهما فإما أن تدغم الدال مع الدال فإما أن تفصل الدال عن الدال على كل حال هما قراءتان في كتاب الله تبارك وتعالى

كما قال سبحانه وتعالى عن المرتدين يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وإلاك أصحاب النار هم في خالد الرد أمر عظيم جدا خطير جدا محبط للعمل كما قال الله تبارك وتعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم لإن أشركت ليحبطن أملك وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورة هؤلاء المرتدون