سورة المائدة

قال بعدها جل وعلا فَكَفَّارَتُهُ إطعام عشرة المساكنة ليش كفارة؟ قالوا بتقدير محذوف وهو إذا حنثتم يعني حلفت أنك تذهب وذهب حلفت أنك تفعل وما فعلت حلفت أنك لن تفعل وفعلت هذا يسمون حنث حنث في يمينه أي لم يفعل ما حلف أنه يفعله أو لم يترك ما حلف أنه سيتركه أمر مستقبل قال فَكَفَّارَتُهُ أي إذا حنثتم والكفارة أي التي تغطيه مثلا تقول كفرت الشيء غطيته ومنهم قولهم في ليلة كفر السماء غمامها أو كفر النجوم غمامها في ليلة كفر النجوم غمامها الغمام السحاب كفر النجوم يعني غطى النجوم يعني السحاب كله غطى النجوم فالتكفير والتغطية كفارته أي تغطية هذا الحلف هذا

الآن عامة الناس نسمعهم إذا حنث في يمينه قال يالله عليك صيام ثلاثة أيام مو صحيح غير صحيح من يصومه يستطيع أن يطعم أو يستطيع أن يكسو أو يستطيع أن يعتق صيامه نافلة ولم يكفر عن يمينه مسألة صعبة الناس متساهلون في بالهم على طول الحلف إذا حنث فيه كفارته صيام ثلاثة أيام غير صحيح الحنث في الحلف كفارته إطعام كسوة أو كسوة أو عطق إن عجز عن هذه الثلاثة انتقل إلى الصيام ولا يجوز له أن ينتقل إلى الصيام وهو يقدر على واحدة من هذه الثلاثة وإذا قال تبارك الله فإن لم يجد يعني لم يجد مساكين أو لم يجد من يكسوهم أو لم يجد رقبة أو لا يملك أن يطعم لا يملك أن يكسو ينتقل إلى الصيام إذن إما أنه لا يملك وإما أنه لا يجد يعني لا يجد فقراء مساكين لا يجد كسوة لا يجد رقابة يعتقها فهنا ينتقل إلى الصيام قال فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام جاء في عن ابن مسعود أنها متتابعة أن هذه الأيام لا بد أن تكون متتابعة وهذا أحوط الذي يصوم كفارة يمين الأحوط أن يصومها متتابعة رضي الله عنه لكن لو صامها متفرقة عند كثير من أهل العلم يصح الصوم ولكن الإنسان لماذا يضع نفسه احتمال يصح احتمال ما يصح يصومها متتابعة قال ذلك الذي ذكر كفارة أيمانكم إذا حلفتم أي وحنثتم إذا حلفتم وحنثتم

الناس متساهلون في بالهم على طول الحلف إذا حنث فيه كفارته صيام ثلاثة أيام غير صحيح الحنث في الحلف كفارته إطعام فإن لم يكن كسوة أو كسوة أو عطق إن عجز عن هذه الثلاثة انتقل إلى الصيام ولا يجوز له أن ينتقل إلى الصيام وهو يقدر على واحدة من هذه الثلاثة وإذا قال تبارك الله فإن لم يجد مساكين أو لم يجد من يكسوهم أو لم يجد رقبة أو لا يملك أن يطعم لا يملك أن يكسو ينتقل إلى الصيام إذن إما أنه لا يملك وإما أنه لا يجد يعني لا يجد فقراء مساكين لا يجد كسوة لا يجد رقابة يعتقها فهنا ينتقل إلى الصيام قال فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام قال ذلك الذي ذكر كفارة أيمانكم إذا حلفتم أي وحنثتم إذا حلفتم وحنثتم

إطعام عشرة مساكين من أوسط أي ليس الغالي ولا الرخيص الوسط اللي توكلونها لكم حياتكم الطبيعية من أوسط ما تطعمون أهلكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة تعتق رقبة وهنا مسألة وهي هل يشترط في الرقبة أن تكون مؤمنة أو لا يشترط خلاف بين أهلنا الجمهور لا يشترطون أن تكون رقبة مؤمنة لا يشترطون أن تكون أي رقبة يعتق أن تكون مؤمنة أن تكون رقبة مؤمنة أو العكس أفضل الجمهور يشترطون أن تكون مؤمنة يشترطون في الرقبة أن تكون مؤمنة من باب إيش؟ من باب حمل المطلق على المقيد أين المقيد؟ فيق الله تبارك وتعالى ومن يقتل مؤمناً يا أيها الذين الآية يا أيها وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمناً إلا خطأ ومن قتل مؤمناً خطأاً فتحيه رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا يصدقه فقيدها بمؤمنة في القتل قالوا إذن يحمل هذا المطلق مؤمنة رقبة هنا رقبة هنا قال رقبة مؤمنة يحمل عليه فلا بد أن تكون مؤمنة طيب هي جاءت في أربعة أماكن جاءت في الظهار إعتاق رقبة وجاءت في الذي يجامع أهله في نهار رمضان أمره أن يعتق رقبة وجاءت في كفارة الحلف في إعتاق رقبة وجاءت في القتل القتل فقط هو الذي جاء فيه التقييد بمؤمنة أما الظهار والجماع والكفارة اليمين لم يقل مؤمنة ولم يقل أطلقها هكذا فالجمهور على أن هذه المطلقة تحمل على المقيد في سورة النساء وهي الرقبة المؤمنة الأحناف قالوا لا يشترط أن تكون مؤمنة وجاء في حديث معاي بن الحكم السلمي لما أراد أن يعتق جاريته قال النبي صلى الله عليه وسلم اتني بها فسألها قالت في السماء قال من أنا قالت أنت رسول قال اعتقها فإنها مؤمنة قالوا فدل على أن الاعتاق يكون للمؤمنة لكن الحقيقة المسألة تحتمل تحتمل أن تكون الآيات المطلقة أو الرواية المطلقة في الرقبة تحمل على الإيمان ويمكنها المسألة محتملة حقيقة ولا شك أن قول أنها لا يشترط أن تكون مؤمنة أهون على الناس لأن قد يكون الإنسان عنده رقبة غير مؤمنة ما عنده رقبة مؤمنة فيضطر إلى أن يشتري رقبة مؤمنة وغالباً رقبة المؤمنة تكون أغلى ثمناً من رقبة غير المؤمنة فيكون تسهيل على الناس لا يشترط أن تكون مؤمنة فقالوا الله أطلقها أطلقوها لماذا تقيدونها بمؤمنة

على كل حال خير الله تبارك وتعالى من حنث في حلفه بين هذه الأمور الثلاثة إما أن يطعم عشرة مساكين من أوسط ما يطعم أهله وإما أن يكسوهم وإما أن يعتق رقبه سواء قلنا مؤمنة أو لا يشتر أن تكون مؤمنة قال فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام الذي لا يجد هذه الثلاثة له أن يصوم طيب لو صار الآن عامة الناس نسمعهم إذا حنث في يمينه قال يالله عليك صيام ثلاثة أيام وهو صحيح غير صحيح من يصومه يستطيع أن يطعم أو يستطيع أن يكسو أو يستطيع أن يعتق صيامه نافلة ولم يكفر عن يمينه مسألة صعبة الناس متساهلون في بالهم على طول الحلف إذا حنث فيه كفارته صيام ثلاثة أيام غير صحيح الحنث في الحلف كفارته إطعام فإن لم يكن كسوة أو كسوة أو عطق من هذه الثلاثة انتقل إلى الصيام ولا يجوز له أن ينتقل إلى الصيام وهو يقدر على واحدة من هذه الثلاثة وإذا قال تبارك الله فإن لم يجد يعني لم يجد مساكين أو لم يجد من يكسوهم أو لم يجد رقبة أو لا يملك أن يعتق لا يملك أن يطعم لا يملك أن يكسو ينتقل إلى الصيام إذن إما أنه لا يملك وإما أنه لا يجد يعني لا يجد فقراء مساكين لا يجد كسوة لا يجد رقابة يعتقها فهنا ينتقل إلى الصيام قال فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام جاء في عن ابن مسعود أنها متتابعة أن هذه الأيام لا بد أن تكون متتابعة وهذا أحوط الذي يصوم كفارة يمين الأحوط أن يصومها متتابعة لأنه قد صح عن ابن مسعود رضي الله عنه لكن لو صامها متفرقة عند كثير من أهل العلم يصح الصوم لكن الإنسان لماذا يضع نفسه؟ احتمال يصح احتمال ما يصح يصومها متتابعة قال ذلك الذي ذكر كفارة أيمانكم إذا حلفتم أي وحنثتم إذا حلفتم وحنثتم

قال واحفظوا أيمانكم احفظوا أيمانكم تشمل أموراً احفظوا أيمانكم لا تكثروا من الحلف هذا واحد احفظوا أيمانكم لا تحلفوا بغير الله احفظوا أيمانكم إذا حلفتم التزموا بما حلفتم به احفظوا أيمانكم إذا حنثتم فكفروا عن هذه اليمين احفظوا أيمانكم إذا حلفتم على حرام على فعل حرام تحنثوا واحد قال والله لن أزور أمي والله لن أصلي والله يجب علي أن يحنث هنا ويكفر عن هذه اليمين كذلك من حفظ اليمين أنه لا يكثر من الحلف لأنه إذا أكثر من الحلف بعد ذلك ما تصير لله هيبة في قلبه والعياذ بالله الحلف بالله ما يصير له هيبة في قلبه كذلك احفظوا أيمانكم أي لا تنسوا الأيمان لا تهملوها ويقولوا والله ما ذكر والله حلفت كثير ما ذكرش كثر ما يصير ما يصير حلفت كثير ما ذكرش كثر هذا تهاون تساهل في هذا الأمر فالقصد إذن أن الله جل وعلا يأمرنا فيقولوا احفظوا أيمانكم

يقول هل بر الوالدين واجب أو مستحب لا واجب لكن واجب بر الوالدين زيادة على الواجب يكون مستحباً يعني زيادة البر يعني واحد يطيع والديها واحد ثاني لا يهمز رجل والده يكرمهما زيادة يعطيهما وقتاً زائداً هذا زيادة في البر لكن أصل البر واجب

قول البنت لا تكلم أمها لأسباب تافهة لدر أن الأم استغرب أنه أحد بناتها لا تكلمها وهي تعاملهم معاملة حسنة والله هذا من العقوق والعياذ بالله يعني هذه أمك والمشكلة الإنسان ما يشعر بهذه النعمة لما تصير هذه البنت أما وتشوف كثير تتعب على عيالها وتحبهم وتعطف عليهم وتتعب لأجلهم عند ذلك تتذكر ماذا كانت تفعل أمها عن أمها وإذا كالله تعالى وصى بالأم لأن الطفل ما يذكر ما فعلت له أمه أو ما فعل له أبوه قال وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسان لا تنسوا والديكم الله المستعان

هل يجوز فضح من ظلمني ولم يرد لي حقي لا لا يجوز وإنما الجائز الشكوى لا اشتكي عند من يملك أن يرد لك حقك

هل الشعور بالكسل قبل الصلاة نفاق؟ لا من ليس نفاق شعور بالكسل لكن الإنسان يقوي نفسه ويدفعها إلى الاستجابة وكذا لا يكون نفاقاً لكنه من صفات المنافقين الله تعالى ذكرهم قال وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالًا لكن لا يكون الإنسان منافقاً من جرد أنه يشعر بشيء من الكسل لكن لا بد أن يعود نفسه على أنه يفرح إذا قام لذكر الله تبارك وتعالى الله المستعان

هل مرافقة الصالحين يزيد من إيمان العبد؟ يعني الأصل في مرافقة الصالحين أنهم يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل الجليس الصالح والجليس السوء ثم قال الجليس الصالح إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه وإما أن تجد منه ريحا طيبة وقال مر على دين خليله فهذا الجليس الصالح أو صديق الصالح هذا لا شك أنه يذكرك إذا نسيت ويعينك إذا ذكرت نعم

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا متقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين

فقال يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان الخمر هو ما خمر العقل أي غطاه وسميت الخمر خمرا لأنها تغطي العقل والخمر كل مسكر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام صنعت هذه الخمور فهي محرمة

كما ذكر ذلك سعد بن نبي وقاص رضي الله عنه أنه مر على مجلس فيه بعض المهاجرين والأنصار فقالوا له تعال نطعمك ونسطك خمرا وهذا قبل أن تحرم الخمر قبل نزول هذه الآية يقول فجئتهم فوضعوا رأس جزور يعني يأكلون لحم جزور من رأسه وخمرا فذكر المهاجرون والأنصار فقلت المهاجرون خير من الأنصار فقام رجل من الأنصار فأخذ أحد الحيي الرأس رأس الجزور فضربني به وهو سكران وسعد سكران قال فضربني به فأصاب أنفي فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فأنزل الله تبارك وتعالى فلعلكم تفلحون إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون الآيات فالقصد إذن سبب نزول هذه الآية هو هذه الحادثة

وجاء أيضا عن عمر رضي الله عنه أنه قال اللهم أنزل لنا بيانا شافيا في الخمر فنزل قول الله تبارك وتعالى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما فدعيت فقرئت علي هذه الآية فقلت اللهم بيّن لنا بيانا شافيا في الخمر لأن العاقل يبتعد عنه فيهما إثم كبير ومنافع وإثمهما أكبر من نفعهما فالعاقل يبتعد لأن النفع قليل والضرر كبير ثم دعيت فقرئ علي قول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارة حتى تعلموا ما تقولون فقرئت علي فقلت اللهم بيّن لنا في الخمر بيانا شافيا لأنه إلى الآن هو يقول فقط وقت الصلاة لا تأتوا وأنتم سكارة لكن لم يقل إنها حرام ثم قلت اللهم بيّن لنا في الخمر بيانا شافيا فأنزل الله هذه الآية يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزام رجسون من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون إنما يريد الشيطان أن يقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون؟ قال عمر انتهينا انتهينا بيان شافيا هنا التحريم ولذلك قال ابن عطية رحمه الله تبارك وتعالى يعني جاء في الخمر نصوص من الكتاب والسنة وإجماع الأمة على تحريمها ما في أي دليل على عدم الإجماع والقرآن والسنة كلها تدل على تحريم الخمر

ومن ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن في الخمر عشر قال لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وعاصرها ومعتصرها وبائعها وشاريها والمحمولة إليه وآكل ثمنها وساقيها كلهم عشر لعنوا في الخمر والعياذ بالله وقد جاء أيضا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزان حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن فيرتفع الإيمان عن هؤلاء لحظة وقوعهم في تلك المعصية زينة أو سرقة أو شرب خمر

وقد جاء أيضا في الحديث عن نبي صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام والذي يشرب الخمر ويموت ولم يتب من ذلك فإنه لا يشرب خمر الآخرة أنهار من خمر هذه الأنهار التي من خمر لا يشربها البعيد الذي يموت ولم يتب من شربه الخمر

يقول الله جل وعلا إنما الخمر والميسر الميسر هو القمار ويدخل فيه بيع الغرر ويدخل فيه كل طريقة من طرق القمار التي يدخلها الناس والتي تعتمد على الحظ وصورها كثيرة جدا يتقامر فيها الناس من يكسب من يأخذ هذا كله من الميسر أي لعبة تعتمد على الحظ وفيها دفع الأموال فهذا من الميسر والخمر والميسر محرمان كما هو ظاهر هذه الآية

وقال أنس بن مالك رضي الله عنه كنت أسقي القومة يعني الخمر في بيت أبي طلحة فسمعنا منادي ينادي فقال لي أبو طلحة أخرج فانظر ماذا يقول فخرجت فإذا المنادي ينادي إن الخمر قد حرمت يقول وإذا الخمر في سكك المدينة يعني الناس ألقوا الخمر فدخلت فأخبرت أبا طلحة فقال أهرق الخمر خلاص ما في خمر بعد اليوم

فالخمر إذن محرمة محرم ثمنها جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم من ثقيف كان صديقا للنبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة فأتى النبي صلى الله عليه وسلم وأهدى له راوية خمر يعني جر فيها خمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا قال خمر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أما علمت أن الله حرمها محرم الخمر فنادى غلامه أي هذا الرجل نادى غلامه وكلمه صلى الله عليه وسلم ماذا قلت له قال قلت له يذهب فيبيعها في السوق فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إن الذي حرم شربها حرم بيعها قال فأهريقت في البطحاء فهذا بالنسبة للخمر