سورة المائدة

قال يا أيها الذين من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه يعني الدين الإسلام شرع الله ليس متوقفا علينا الله جل وعلا قال في كتابه العز هو الذي أرسى رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره ليظهره على الدين كله فدين الله ظاهر والأمر كما قال الله تبارك وتعالى إنما أمره إذا أراد شيئا يقول له كن فيكون وإذا قضى الله أمرا فلا رد لأمره سبحانه وتعالى ولكن الله تبارك وتعالى يدعونا لأن نتشرف بأن نكون حملة هذا الدين وإلا الدين قائم فينا وبدوننا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم آخرين غيركم وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على عقابكم ومن ينقلب على عقبي فلن يضر الله شيئا فالأمر عند الله تبارك وتعالى يعني سهل لكن الله يريد أن يكرمنا سبحانه وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى أي شيء يذهبكم أيها الناس ويأتي بآخرين لكن الأمر تعلق بما شئتي وليس بما شئتي نحن سبحانه وتعالى يا أيها الذين من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم آخرين غيركم ترجمة نانسي قنقر

وقد وقعت الردة فعلا كما حذر الله منها سبحانه وتعالى وذلك بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ارتد كثير من العرب ارتدوا عن دين الله تبارك وتعالى وقال أهل العلم إنهم انقسموا إلى ثلاثة أقسام اسم ارتد في حياة النبي وآخرون بعد وفاة النبي وهؤلاء ادعوا النبوة وصار لهم أتباع يؤمنون بهم كأنبياء ومسلم الكذاب وسجاح التغلبية هؤلاء ارتدوا وادعوا النبوة هناك من ارتد ولم يدعي النبوة لكن ترك الدين وهم سواء آمنوا بهؤلاء الذين دعوا النبوة أو لم يؤمنوا بهم المهم أنهم تركوا دين الله تبارك وتعالى كأنهم ما دخلوا فيه والعياذ بالله وهناك قسم ثالث وهم الذين لم يعلنوا الردة ولكن امتنعوا من دفع الزكاة وقالوا إنما هي أموال كنا ندفعها لمحمد صلى الله عليه وسلم فلما مات ما نعطيها لأحد وهؤلاء هم الذين اشتهر أن أبكر لما أراد أن يقاتلهم قال له عمر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله فإن قالوا هذا عصموا مني دماءهم وموالهم إلا بحقها فقال أبكر والله لو قاتلنا من فرق بين الصلاة والزكاة والله لو منعوني وفي رواية عقالا قالوا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلتهم عليه فبين أن أبو بكر رضي الله عنه أن مانع الزكاة إذا كانوا جماعة وليس فردا فإنهم يقاتلون على هذا وفعلا وافقه الصحابة كلهم رضي الله عنه في البداية كان هناك مخالفة معارضة لأبو بكر ثم اقتنعوا بكلامه وقاتلوا مانع الزكاة ومنهم بن يربوع من بني تميم

وهناك قسم ثالث وهم الذين لم يعلنوا الردة ولكن امتنعوا من دفع الزكاة وقالوا إنما هي أموال كنا ندفعها لمحمد صلى الله عليه وسلم فلما مات ما نعطيها لأحد وهؤلاء هم الذين اشتهروا أن أبكر لما أراد أن يقاتلهم قال له عمر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله فإن قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها فقال أبو بكر والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة والله لو منعوني عناقا وفي رواي عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلتهم عليه فبين أن أبو بكر رضي الله عنه أن مانع الزكاة إذا كانوا جماعة وليس فردا فإنهم يقاتلون على هذا وفعلا وافقه الصحابة كلهم رضي الله عنه في البداية كان هناك مخالفة معارضة لأبو بكر ثم اقتنعوا بكلامه وقاتلوا مانع الزكاة ومنهم بن يربوع من بني تميم

والشاهد من هذا أن هؤلاء المرتدون أن هؤلاء المرتدين سواء قلنا ادعوا النبوة أو كفروا لم يدعوا النبوة أو منعوا الزكاة وقاتلوا على منعها هؤلاء من قاتلهم؟ قاتلهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أدلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومثلائهم بهذا وصفهم الله تبارك وتعالى وهذا فيه رد صريح على من يكفر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كيف؟ وهم قد أظهرهم الله ونصرهم والله جل وعلا يقول من يرتد فسوف يأتي الله بمن يقاتله فإن كان أبو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وطلحة والزبير وأبو عبيدة وغيرهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء هم الذين ارتدوا فكان وعد الله سبحانه وتعالى إليهم من يقاتلهم لكنه لم يفعل ذلك بل جعلهم هم الذين يقاتلون المرتدين فخاب وخسر من ادعى أن هؤلاء هم المرتدون بل من قال إن هؤلاء هم المرتدون هو المرتد عن دين الله تبارك وتعالى

قال يحبهم وجاء بالمضارع لأن هذا الحب مستمر بل ويزيد وينقص بحسب عمل العبد كلما تقرب إلى الله أكثر أحبه الله كلما بعد قل الحب لأن الحب صفة لله تبارك وتعالى فعلية تزيد وتنقص بحسب من تقع عليه ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا أحب الله عبداً أو إذا أحب الله العبدة يا جبريل إني أحب فلاناً فأحببه يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل في أهل السماء أي الملائكة إن الله يحب فلاناً فأحبوه فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول في الأرض إذن متى أحبه الله تبارك وتعالى لما فعل شيئاً يقربه إلى الله تبارك وتعالى وقد جاء في الحديث القدسي أن الله تبارك وتعالى يقول وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذن كلما تقرب بالنوافل أكثر كلما زاد حب الله له سبحانه وتعالى جعل الله وإياكم منهم كلما زاد وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه نوافل الصلاة نوافل الصيام نوافل الصدق نوافل الذكر نوافل قراءة القرآن نوافل البر نوافل الإحسان إلى الجيران نوافل الدعوة إلى الله تبارك وتعالى نوافل الحج نوافل العمر أي نافلة وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه صور تصوري أن الله تبارك وتعالى يحبك أن الله يحبك ماذا يكون قبول توفيق سداد نصرة تأييد حماية رعاية كل هذا من الله تبارك وتعالى وإذا قال الله جل وعلا في الحديث القدسي فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها لئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيدنه ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء صلى الله عليه وآله وآله سبحانه وتعالى يحبهم وهم أيضا يحبونهم سبحانه وتعالى كما قال سبحانه وتعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله أشد حبا لله يحبون الله حبا شديدا كبيرا عظيما والله يحبهم سبحانه وتعالى وإذا يقول حسن البصري رحمه الله تعالى يا أهل معاصي الله لو أحبكم الله لعصمكم فإذا تركك الله ومعاصيك فهذا دليل على عدم كمال المحبة أو عدمها لماذا؟ لأنه لو أحبك لكان كما قال سبحانه وتعالى كنت سمعه الذي يسمع به بصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله الذي يمشي بها يحفظ سمعك يحفظ بصرك يحفظ يدك يحفظ رجلك سبحانه وتعالى فبي يسمع وبي يبصر وبي يمشي وبي يبطش فلنسعى إذن إلى محبة الله تبارك وتعالى

ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا أحب الله عبداً أو إذا أحب الله العبدة نادى جبريل يا جبريل إني أحب فلاناً فأحببه يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل في أهل السماء أي الملائكة إن الله يحب فلاناً فأحبوه فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول في الأرض إذن متى أحبه الله تبارك وتعالى لما فعل شيئاً يقربه إلى الله تبارك وتعالى وقد جاء في الحديث القدسي أن الله تبارك وتعالى يقول من عاد لي ولياً فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافلي حتى أحبه فإذن كلما تقرب بالنوافل أكثر كلما زاد حب الله له سبحانه وتعالى جعل الله وإياكم منهم كلما زاد وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافلي حتى أحبه نوافل الصلاة نوافل الصيام نوافل الصدقة نوافل الذكر نوافل قراءة القرآن نوافل البر نوافل الإحسان نوافل الجيران نوافل الدعوة إلى الله تبارك وتعالى نوافل الحج نوافل العمر أي نافلة وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه

وقد جاء في الحديث القدسي أن الله تبارك وتعالى يقول من عاد لي وليا فقد آذنته بالحر وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافلي حتى أحبه فإذا كلما تقرب بالنوافل أكثر كلما زاد حب الله له سبحانه وتعالى جعل الله وإياكم منهم كلما زاد حتى أحبه نوافل الصلاة نوافل الصيام نوافل الصدقة نوافل الذكر نوافل قراءة القرآن نوافل البر نوافل الإحسان نوافل الجيران نوافل الدعوة إلى الله تبارك وتعالى نوافل الحج نوافل العمر أي نافلة وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه

صور تصوري أن الله تبارك وتعالى يحبك أن الله يحبك ماذا يكون؟ قبول توفيق سداد نصرة تأييد حماية رعاية كل هذا من الله تبارك وتعالى وإذا قال الله جل وعلا في الحديث القدس فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها لئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيدنه ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء صلى الله عليه و يحرمنا فضله سبحانه وتعالى يحبهم وهم أيضا يحبونهم سبحانه وتعالى كما قال سبحانه وتعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله أشد حبا لله يحبون الله حبا شديدا كبيرا عظيما والله يحبهم سبحانه وتعالى الحسن البصري رحمه الله تعالى يا أهل معاصي الله لو أحبكم الله لعصمكم فإذا تركك الله ومعاصيك فهذا دليل على عدم كمال المحبة أو عدمها لماذا؟ لأنه لو أحبك لكان كما قال سبحانه وتعالى كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها يحفظ سمعك يحفظ بصرك يحفظ يدك يحفظ رجلك سبحانه وتعالى فبي يسمع وبي يبصر وبي يمشي وبي يبطش أسعى إذن إلى محبة الله تبارك وتعالى

نعود إلى هذه الصفات مرة ثانية فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أذلة على المؤمنين مع أن على تستدعي الارتفاع والعلو فدل هذا على أنهم يؤدون هذا على سبيل الفضل من باب التواضع والرفق واللين بالمؤمنين أذلة على المؤمنين بدون هوان وخفض لهم جناح الذل من الرحمة لما كان الإنسان ذليل الممين كان عزيزاً عند الله تفارك وتعالى

أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين كما قال الله تبارك وتعالى محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار ورحماء بينهم مع الكافر عزيز عزيز النفس لأنه مؤمن هو عزيز عبد للعزيز والعزيز هو القوي الممتلع سبحانه وتعالى والعزيز هو الذي لا يغلب قول الله تبارك وتعالى عن الخصمين وعزني في الخطاب غلبني في الخطاب والأرض العزاز الأرض الصلبة القوية

ويذكر عن حكيم بن حزام حكيم بن حزام ابن عم خديجة بن تخويلد رضي الله عنها حكيم بن حزام كان من أثرياء قريش وكان أيضاً ممن تأخر إسلامه قيل إنه عاش ستين سنة في الجاهلية وستين سنة في الإسلام حكيم بن حزام في يوم من الأيام بعدما أسلم حكيم بن حزام دخل السوق فوجد حله جميلة جداً إن عباءه بشت تباع في السوق قال لمن قال هذه حلة سيف بن دي يزم ملك اليمن قديماً هذه حلة تباع في السوق ففرح بها حكيم بن حزام واشتراها بالمبلغ الفلاني ثم أخذها وأهداها للنبي صلى الله عليه وسلم ليلبسها إذا جاءه الوفود أو قام يخطب الناس أو كذا أراد أن يتجمل النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الحلة الجميلة فلبسها النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك نزعها وعطاها أسامة بن زيد هدية صلى الله عليه وسلم فلبسها أسامة بن زيد وخرج بها من رآه رآه حكيم بن حزام أسامة بن زيد بن حارثة أبوه زيد بن حارثة كان مولى مولى النبي صلى الله عليه وسلم عبد أعتقه النبي صلى الله عليه وسلم وأسامة مولى ابن مولى فلما رآه حكيم بن حزام وهو يلبس هذه الحلة قال مولى ابن مولى يلبس حلة سيف بن دي يزم من صارت وين صارت هذه مني هذا من كيف في هذا لكن هو يقول حكيم بن حزام مولى ابن مولى يلبس حلة سيف بن دي يزم يعني مستغرب فماذا قال له أسامة فعزة المؤمن قال والله لأنا خير من سيف بن دي يزم أنا صحابي أنا مؤمن ذاك رجل كافر والله لأنا خير من سيف بن دي يزم وأبي خير من سيف بن دي يزم من أبيه وأمي خير من أمه هذه عزة المؤمن هذه عزة المؤمن التي ننشدها التي نريدها ينبغي المسلمين يكون عزيزا والله هنا وصف المؤمنين سبحانه وتعالى قال فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لوم تلائم أي كان

والله هنا وصف المؤمنين سبحانه وتعالى قال فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذله على المؤمنين أعزه على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لوم تلائم أي كان وقد جاء في حديث أبي ذر رضي الله عنه أنه قال أوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم أن أقول الحق ولو كان مرًا أخاف في الله لوم تلائم وأن لا أخاف في الله لوم تلائم وجاء في حديث أبي موسى الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الليلة قال هذا وقومه يعني أهل اليمن هؤلاء هم الذين يجاهدون في سبيل الله لا يخافون لوم تلائم والحديث فيه ضعف لكن الشاهد أنه يصدق عليهم يصدق على أهل اليمن ممن لم يرتد وتابع النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته وقاتل مع أي بكر المرتدي وتصدق على أي بكر وأصحابه تصدق عليهم جميعاً لا يخافون في الله لوم تلائم بغض النظر من اللائم كبير صغير قريب بعيد شديد اللوم خفيف اللوم لا يضر أي لائم لوم تلائم أي لائم بخلاف ضعيف القلب ضعيف الهمة قد يمتنع أحياناً من قبول الحق أو يمتنع من قول الحق أو يمتنع عن أي خير بحجة أخشى أن يلومني الناس أخشى أن يلومني الناس بايع النبي صلى الله عليه وسلم على أن يقول الحق ولو كان مراً لا يخاف الله في الله لوم تلائم ينبغي أن نكون كذلك نقول الحق لا نخاف لوم تلائم لا نخاف إلا الله جل وفعلا أبو طالب لما دعاه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام ما الذي منعه يقول لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ودعوتني وزعمت أنك ناصحي فلقد صدقت وكنت قبل أمينة وقد علمت بأن دين محمد من خير أديان البرية دينه لو لا الملامة أو مخافة سبتي لوجدتني سبحان بلاك مبينة ملامة خوف اللوم منعه من قبول الحق فالإنسان إذاً لا يخاف أن يلومه أحد ويترك الحق أبداً بل يقف عند الحق

لا يخافون في الله لومة لائم بغض النظر من اللائم كبير صغير قريب بعيد شديد اللوم خفيف اللوم لا يضر أي لائم لومة لائم أي لائم بخلاف ضعيف القلب ضعيف الهمة قد يمتنع أحيانا من قبول الحق أو يمتنع من قول الحق أو يمتنع عن أي خير بحجة أخشى أن يلومني الناس أخشى أن يلومني الناس على أن يقول الحق ولو كان مرًا لا يخاف الله في الله لومة لائم الله أكبر ينبغي أن نكون كذلك نقول الحق لا نخاف لومة لائم لا نخاف إلا الله جل وعلا أبو طالب لما دعاه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام ما الذي منعه يقول لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ودعوتني وزعمت أنك ناصحي فلقد صدقت وكنت قبل أمينة ولقد علمت بأن دين محمد من خير أديان برية دينة لو لا الملامة أو مخافة سبتي لوجدتني سبحان بذاك مضينا ملامة خوف اللوم منعه من قبول الحق فالإنسان إذا لا يخاف أن يلومه أحد ويترك الحق أبدا بل يقف عند العقل

وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَ تَلَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ أي فضل الله على من اتصف هذه الصفات يعني عندما تكون تحبه يحبك ذليل على المؤمنين عزيز على الكافرين تجاهد في سبيل الله لا تخاف في الله لَوْمَ تَلَائِم هذا فضل من الله عليك ذلك فضل الله يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ توفيق من الله هداية من الله تبارك وتعالى ذلك فضل الله وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ سبحانه واسع في كل شيء واسع المغفرة رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا واسع الرزق واسع الرحمة واسع العلم واسع القدرة واسع العطاء واسع في كل شيء سبحانه وتعالى وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ سبحانه وتعالى وتذكر دائماً ليس الشأن أن تحب ولكن الشأن أن تحب أن يحبك الله فإذا أحبك الله سهل لك أمر كل شيء بفضل الله وحده سبحانه وتعالى

قال سبحانه وتعالى إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون في أول الآيات قال يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنهم منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين ثم يقول لك إنما وليكم الله يعني لا تتولى أولاك طيب أتولى من؟ تولى هؤلاء إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا فقط إنما للحصر وليك الله وليك الرسول وليك المؤمنون هؤلاء نتولاهم من المحبة والنصرة نتولى الله تبارك وننصر دينه ونتولى الرسول صلى الله عليه وسلم وننصر دينه وإن كان الناس في حياته ننصرونه لذاته صلى الله عليه وسلم وتولي المؤمنين نصرتهم ومحبتهم والرفق بهم هذه نصرة المؤمنين هذا توليهم والله سبحانه وتعالى يتولاك إذا توليت سبحانه وتعالى إنما للحصر وليكم الله ليس اليهود ورسوله ليس اليهود الذين تولاهم عبد الله بن أبي بن سلولي والذين آمنوا ليس اليهود وإنما هؤلاء أولياؤكم الله رسوله الذين آمنوا كما قال الله تبارك وتعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض نتولى الله نتولى رسوله نتولى المؤمنين إنما للحصر فقط لا نتولى الكافرين ومن يتولهم منكم فإنه منهم لا يجوز ومن لازم التولي المحبة ومن لازم ولاه المحبة من يحبه وينصره وينصح له ويرحمه إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا

ثم وصفهم قال الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ذكر أهم أركان الإسلام بعد الشهادتين إقام الصلاة إتاء الزكاة قال وهم راكعون أي خاضعون لله في أمورهم كلها خاضعون لله سبحانه وتعالى مستسلمون لأمره سبحانه وتعالى كما قال الله وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون هذا يذم فيه الكفار أما المؤمنون فيستجيبون لله تبارك وتكما قال الله تبارك لمريم واركعي مع الراكعين اخضعي مع الخاضعين إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون أي وهم خاضعون لله في شؤون كلها وهم هنا ليست حال من إتاء الزكاة وإنما استئنافية أي وهم راكعون جملة مستئنفة

ثم قال ومن يتولى الله ورسوله والذين آمنوا يعني من يطبق هذه الآية من يطبق هذا الأمر ومن يتولى الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله الغالب ستغلب لماذا؟ لأنك إذا توليت الله تولاك تصور إذا تولاك الله من الذي يستطيع أن يؤذيك؟ إني توكلت على الله وعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن يضرك بشيء لم يضرك حسبي الله تهلاه إلا كالله من ذا الذي يستطيع أن يبسك بشيء لا يمكن أبداً

وهنا في هذه الآية ادعى البعض أنها نزلت في عبادة بن الصامت وادعى آخرون نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله عنهما أما عبادة بن الصامت فقال نزلت في هذه الآية لما تبرأ من اليهود بخلاف عبد الله بن أبي بن سلول لما جاء يستنصر اليهود ويدافع عنهم وجاء عبادة بن الصامت وتبرأ منهم وقال أتولى الله ورسوله فنزلت هذه الآية وقيل إنها نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يوما في المدينة فجاء سائل فدخل المسجد فسأل الناس فلم يعطيه أحد شيئا ثم توجه إلى علي فإذا هو راكع فسأله فمد علي يده ففيها الخاتم فأخذ الخاتم من يدي يعني إشارة له خذ الخاتم فأخذ الخاتم من يدي علي ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله سألت الناس في المسجد لم يعطيني أحد شيئا إلا واحد قال من هو قال ذاك الراكع وأشار إلى علي ففرح النبي صلى الله عليه وسلم قال الله أكبر ثم قرأ ومن يتولى الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله من الغالب وهذه الرواية ضعيفة بل ضعيفة جدا فيها محمد بن السائب الكلبي وهو متهم بالكذب فلا يثبت عن علي ولا عن عبادة وإن كان حديث عبادة أقوى أنها نزلت في عبادة أقوى من أنها نزلت في علي فقرأ الحديث عن علي رضي الله أنه صدق بالخاتم وهو راكع قال لا يصح منها شيء لضعف رواتها وجهالتهم لا يصح منها شيء أبدا بل متنها منكر لا يمكن أن يكون هذا الأمر قد وقع لأمور كثيرة منها أولا قول الله تبارك وتعالى إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا إذا قلنا إنما للحصر وهي كذلك فإنما وليكم الله ورسوله وعلي طيب أين الباقي المؤمنين؟ تكون هذه الآية معارضة لقول الله تبارك وتعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعضها تعارض في القرآن الكريم والقرآن لا تعارض فيه فكيف مرة يثبت الولاية أو الولاية للمؤمنين فيقول والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء وبعد ثم ينكرها عليهم ويقول إنما الولاية لله ورسوله وعلي هذا لا يجوز هذا ضرب القرآن بعضه ببعض الذي يجعل القرآن عظيم أي ضرب بعضه ببعض هذا لا يجوز ثم كذلك الآية فيها الجمع إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا علي واحد وهو قال الذين بعضهم قال طيب ما في بس العرب تعظم الواحد تقول إنا الله سبحانه وتعالى يقول في كتاب العديد إنا نحن نزلنا الذكر وإنا أنزلناه في القذرة يتكلع عن نفسه بالجمع نقول نعم هذا وارد لكن ليس هو الأصل الأصل الفرد يتكلم عنه كفرد والجماعة الجماعة هذا هو الأصل إلا إذا دل الدليل ثم سبحان الله كيف يكون علي الذين والرسول واحد والله واحد علي أكثر من تعظيم الله والرسول هذا لا يجوز ثم كذلك لم يذكر أحد من أهل العلم يجوز الزكاة بالخاتم خاتم ما يكون الزكاة من قال يؤتون الزكاة وهم راكعون قالوا دفع الزكاة علي وهو راكع الوحيد الذي دفع الزكاة وهو راكع يقول ما في زكاة بالخاتم الزكاة بالمال تهب والفضة ما في زكاة بالخاتم ثم كذلك هم يسيئون إلى علي رضي الله عنه لأن الله تبارك وتعالى يقول في كتابه قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم ونبي صلى الله عليه وسلم يقول إن في الصلاة شغلة يعني إنسان ما معقولة أني أنا أصلي ويجي فقير أضع يدي في جيبي وأخرج المال وأعطيه الفقير وأنا أصلي ليس من السنة هذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم خلاف ما أمرنا الله به خلاف الخشوع ينتظر علي حتى ينتهي من صلاته ويعطيه ما المشكلة يعني ثم فيه اتهام للصحابة كلهم ما حد عطى شيء إلا علي وهو راكع هذا كذب وزور على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لذلك علي كان فقيراً ما عليه زكاة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما عليه زكاة والآية في الزكاة يؤتون الزكاة وهم راكعون علي ما عليه زكاة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وجبت على علي الزكاة في حياته بكر وعمر لما جاءت الفتوحات وجاء المال وجاءك صار غنياً ثم بعد ذلك صار يدفع الزكاة أما في حياته ما كان تجب عليه الزكاة خاصة وإنه يستدلون وإن كان استدلاله باطل وسيأتي في وقته إن شاء الله تعالى كتب الله لنا عمراً ويتيماً وأسيرة قالوا علي كان عندها خبزة واحدة فقط أو ثلاث خبزات يوم أعطاها الفقير ثاني أعطاها المسكين ثالث أعطاها اليتيم ثالث أعطاها الأسير فكيف يكون علي تجب عليه الزكاة ما تجب عليه الزكاة ولذا لو نظرنا في مهر فاطمة من علي درع ما كان عنده مال وقيل إن الدرع اشتراه له عثمان رضي الله عنه علي ما كان تجب عليه الزكاة حتى يقال دفع الزكاة وهو راكع ثم هل يستحب الآن نفعل هذا أن الإنسان يدفع الزكاة دافعي الزكاة وهم ركوع فقال وليكم الله ورسوله والذين آمن الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون إذن نقول الآن من السنة أن الإنسان يدفع الزكاة في حال الركوع هل يقول بهذا أحد؟ لا يقول بهذا أحد والفقراء لا ينتظرون الناس عندما يركعون يأتونهم أعطونا زكاة أموالكم هذا كلام سخيف باطل ثم كذلك هذه القصة يمكن يدعيها أي أحد لأي أحد يأتي واحد يقول هذا عثمان واحد ثالث يقول هذا خالد موليد من أبي سفيان ويأتي خامس ويقول معاذ بن الجبل وثالث يقول عبد الرحمن بن عوف ما ننتهي لأن الباب مفتوح من أراد أن يكذب فليكذب من أراد يدعيها لأحد يدعيها لأحد وهذا كله مما لا يجوز الركوع هنا إذن ما معناه؟ قلنا جملة استئنافية هم راكعي خاضعون لله تبارك وتعالى ويأتي الركوع بمعنى الخضوع في كتاب الله كثير كما في قول الله تبارك وتعالى يا مريم اغنتي لربك وسجدي واركعي مع الراكعين يخضعي مع الخاضعين وليس تصلي الجماعة ما تصلي المرأة ما تصلي الجماعة في المسجد. بل المرأة كانت آآ منذورة لبيت المقدس اصلا ما تصلي مع الناس. فكيف يقول له اركعي مع الركعي. اخضعي مع الخاطئين. وكذا قول الله تبارك وتعالى واذا قيل مركعوا. لا يركعون اخضعوا. لا يخضعون لامر الله تبارك وتعالى. وكالقصة داود عيسى الثانية ذكرناها قبل قليل لما جاءه الخصمان. يقول الله تبارك وتعالى وظن داود ان ما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا. اي خ وليس خروراً لكن سمى السجود ركوعاً لأنه خضوع لله تبارك وتقال له خر راكعاً فعلى كل حال لا تصح هذه القصة أنها وقعت لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه وقد سئل محمد الباقر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وعن آبائه سئل هذه الآية يا أيها الذين إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا قالوا له من الذين آمنوا من هؤلاء الذين آمنوا قال الذين آمنوا الذين آمنوا يعني واضحة قال الذين آمنوا الذين آمنوا قالوا هناك من يقول إنها نزلت في علي قال علي من الذين آمنوا علي فعلاً من الذين آمنوا رضي الله عنه هو منهم لكن ليست الآية في علي رضي الله عنه وأرضاه فإذا الاستدلال بهذه الآية على أن علي انتصدق بالخاتم وأنه هو الخليفة وكلام كله يعني ساقط لا دليل عليه أبداً بل أدلة تعارضه هو الله المستعان

إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتولى الله نتيجة ومن يتولى الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله ينغالب الحزب ناس متحزبون يمجتمعون على أمر يقول حزبهم الأمر أي نابهم الأمر وكان إذا حزبه أمر قام إلى الصلاة حزبه يعني أذاه أشغله أتعبه أمر قام إلى الصلاة والأصل التحزب للنائبة المصيبة ثم بعدها يقال لكل من تجمع على شيء قالوا حزب تحزب فلان لفلان فصاروا حزبا فما قال الله تبارك الله كل حزب بما لديهم فارحون

يقول الله تبارك فإن حزب الله هم الغالبون وهذا فيه أن حزب الله واحد سبحانه وتعالى وفيه نهي عن التحزب والتفرق والتشرذم الذي يقع في الأمة اليوم هذا يتحزب لبلده وهذا يتحزب لقبيلته وهذا يتحزب لأسرته ورابع يتحزب لفكر وخامسة كل هذا باطل الإسلام ما فيه إلا التحزب للإسلام لله للرسول للمؤمنين عامة حزب إلى غير ذلك فهو باطل مرفوض في كتاب الله جل وعلا وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم