سورة المائدة

أنا أشتري أكلاً كالتونة وغيرها القطط في الشارع هل يعتبر هذا من الإسراف؟ ليس من الإسراف

أتابع محاضرك درس أريد منك نصيحة توفي يا أهلي قريبا تأتينا وساوس الانتحار ليش الانتحار؟ هنا في النهاية يعني ماذا نريد الجنة؟ الجنة لا تكون بالانتحار يعني من قتل نفسه فهو في النار لماذا ننتحر؟ الأرزاق مكتوبة والأعمال مكتوبة ولماذا ننتحر؟ نرضى بقضاء الله وقدره ونعيش حياتنا على أكمل وجوه الحمد لله لا يجوز هذا أبدا

هذا سؤال طويل تقول شكاوة من مجموعة من النساء على الأزواج امرأة تقول زوجها يحبها لكن يحب أيضا معها أخريات طبعا غير زوجات والعياذ بالله ببرامج التواصل لأنه مشهور وخاصة يويلين معهن الكلام وتبدأ صحبة بالتلفون وكلام كثير وكذا وصار مستخف وراء زوجته الثانية وتقول أنا لا أحلله والثالثة زوجها دائما مع التواصل الاجتماعي هذه أيضا مع البنات كذا والرابعة تقول هي تصرف على بيتها وأولادها والأب لا يصرف شيئا الخامسة تقول محامي يكلم البنات بالساعات ويغلق الباب ويقول هذه خصوصية الحمام يأخذ هاتفه معه ويهتم بلبسه وجسمه وعطوراته وأهمل زوجته في الفراش الله المستعان يعني هذه هي شكاوى النساء وأيضا هناك رجال أيضا يشتكون النساء حتى نكون منصفين أيضا أنها صارت تهمله وتقبل مع صديقاتها وصارت تطلب الطلاق لأدف السبب صارت تلقي الحجاب لا تهتم بزوجها وإنما تهتم بنفسها إذا خرجت أكثر مما تهتم باللباس لزوجها الأسر يجب أن نحافظ عليها رجالا كنا أو نساء هذه رسالة أوجهها للرجال والنساء جميعا عين أن نتق الله تبارك وتعالى في أسرنا الرجل عليه أن يتق الله في زوجته يعني كثير من الرجال للأسف أو بعض الرجال مع أصحابه يجلس أكثر مما يجلس مع زوجته ولا ينفق على أولاده وزوجه ولا يجلس معهم وهذه وسائل التواصل خففوا منها اتقوا الله في أزواجكم اتقوا الله في زوجاتكم اتقوا الله في أولادكم فترت وسائل التواصل هذه كثيرا من الناس الذي لا يحتاج إليها خاصة هذه السناب شات والثانية أستغرام وتويتر وغيرها إذا ما أنتم محتاجين لها وأكثر الناس طبعا 90% غير محتاجين لها يعني واتساب وكافي وهم بلشة يعني فاتقوا الله في أولادكم اتقوا الله في زوجاتكم اتقوا الله اتقين الله في أزواجكم علينا أن ننتبه لبيوتنا بيوت تهدم بالطلاق وبيوت تهدم من الداخل بدون طلاق ولكن العلاقات متوترة بين الزوج وزوجته بسبب هذه الفتن فتنة الرجال بالنساء وفتنة النساء بالرجال صحيح جانب الرجال أكثر في إهمال البيوت لكن أيضا النساء غير مقصرات في هذا أيضا هناك بعض النساء أيضا يقع منهن الإهمال للبيت وعدم الالتزام بحقوق الزوج وكل شيء على الخدامة غلط حيان الزوج أود يأكل لقمة من يد زوجته مثلا أو تعمل له الشاي راحت حق الخدامة وقالت له ما الفائدة ما الفائدة ما الفائدة يتصور حيو واحد يقول حق زوجته اعملي لي شاي نادت الخدامة ماري اعملي شاي انا اقدر اقول ماري اعملي شاي شو استفدت منك انا كزوجة يعني غلط قال لك اعملي شاي قوم اعملي شاي شو المشكلة يعني أين الطاعة للزوج إذا صلت خمسها وصامت شهرها وطاعت زوجها وين طاعة الزوج هنا فالزوج ينقهر في مثل هذه الأشياء خاصة لو يسمعنا كلمة طيبة من واحدة أخرى ينفلت معها فعلى النساء يتقين الله في أزواجهن وعلى الرجال كأن يتقوا الله في أزواجهن في زوجاتهم أن يتقوا الله في الزوجات في مثل هذه الأمور وكذا وكذا عنده زوجة عنده بنات عنده أخوات هذا لا يجوز فلنتق الله تبارك وتعالى ولنحافظ على بيوتنا نسأل الله تبارك وتعالى أن يستر على بيوت المسلمين وأن يحفظها وأن يحفظ الأزواج لزوجاتهم والزوجات لأزواجهن اللهم آمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إنك أنت علام الغيوب ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم لله ملك السماوات والأرض وما فيهن وهو على كل شيء قدير

والمعروف أن الذي أفسد على النصارى دينهم هو شاول أو بولس يقال له شاول اليهودي ثم بعدها تسمى ببولس وادعى أنه صار مسيحيا يعني تبع عيسى عيسى توسام وإلا في الأصل كان هذا شاول يهوديا وكان حربا على الحواريين يؤذيهم ويعذبهم ويطردهم من البلاد ثم فجأة جاء شاول هذا وقال جاءني المسيح وطلب مني أو عاتبني على ما أفعل ثم طلب مني أن أكون رسولا إلى الناس كذبا وزورا هذا اليهودي الذي أفسد على النصارى دينهم ثم بعد ذلك ادعى أن عيسى ابن الله وجعل نفسه هو الرسول بدل عيسى فرفع عيسى إلى مرتبة الألوهية وادعى أنه هو الرسول وتسمى ببولس الرسول وصارت له أوامر ونواهي وأحكام يصدرها على الناس وأنهى دور الحواريين وكان هذا شاول متكلما نشيطا دا سلطة ممكنا فلذلك تأثر الناس به وقالوا بمقولته حتى إنك لا تكاد تجد نصرانيا اليوم إلا هو يقول إن الله ثاني الثلاثة سواء قالوا إن الثلاثة الله وعيسى ومريم أو الله وعيسى وروح القدس لكن كلهم يقولون بالتثليث تقريبا هذا اليهودي هو الذي أفسد عليهم دينهم وهو شاول كما قلنا فالله جل وعلا يقول لعيسى عليه الصلاة والسلام أأنت قلت للناس هذا الأمر والله يعلم أن عيسى ما قال شيئا من ذلك وإنما هي دعوة هذا اليهودي وإنما أراد الله تبارك وتعالى أن يوبخ النصارى ويقرعهم ويظهر كذبهم على عيسى عليه الصلاة والسلام ودعوة الألوهية والعياذ بالله فهذا من التوبيخ والتقريع لهم من الله جل وعلا ولكن أراد أن يشهد عليهم عيسى الذي دعو فيه الألوهية أو الدعو أنه يقول إنه ثالث ثلاثة مع الله جل وعلا

سبحان كلمة سبحان تأتي للتعظيم وتأتي للتنزيه ومنه السباحة سواء سباحة البر أو سباحة البحر يقول سبحة أي بعدة وإذا قال الله تعالى والسابحات سبحة ويقال للخيل سابحة في البر أي تنطلق مسرعة تبتعد وسبحة بمعنى بعدة وعندما يقول سبحانك أي بعد عنك السوء والشر يا رب وتأتي سبحان للتعظيم كيف نفرق متى نعرف أنها جاءت للتعظيم أو جاءت للتنزيه بحسب سياق الكلام كما في هذه الآية قال سبحانك تنزيه ونزيهك أن يكون لك ثالث ثلاثة ونزيهك أن يكون معك إله هذا التنزيه وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه فنزيه وتأتي للتعظيم سبحان الذي أسرى بعبده ليلا تعظيم أفرأيتم النار التي تورون أنتم أنشأتم شجرة أم نحن المنشئون نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقين فسبح عظم تعظيم فسبح باسم ربك العظيم أي عظم ربك جل وعلا ولذا في الدعاء أحيانا أو عفوا في القنوت عندما يدعو الإمام أحيانا يثني على الرب سبحانه وتعالى اللهم لا مانع لما عطيت ولا معطي لما منعت وغير ذلك من هذه الكلمات الطيبة المباركة فالمأموم يقول سبحانك لا بأس لأنها فيها تعظيم لله تبارك وتعالى تعالى

ما جاء عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه كان في حديث سهل بن سعد أن نبيه صلى الله عليه وسلم ذهب ليصلح بني عمرو بن عوف عندهم مشكلة فخرج إليهم صلوات ربه وسلامه عليه فتأخر فأتى المؤذن لأبي بكر فقال تصلي بالناس يعني تأخر النبي صلى الله عليه وسلم وخشوا أن يخرج وقت الصلاة فقال تصلي بالناس فقال له بكر نعم فأقم فأقام الصلاة فصلى أبو بكر بالناس وفي أثناء الصلاة جاء النبي صلى الله عليه وسلم حتى صار خلف أبي بكر فصار الناس يصفقون خلف أبي بكر يصفقون يعني في شيء وكان أبو بكر لا يلتفت في صلاته ما كان يلتفت في صلاته فأكثروا التصفيق زادوا التصفيق خلف أبي بكر يعني في شيء فالتفت أبو بكر فرأى النبي صلى الله عليه وسلم فأراد أن يرجع فقال له النبي صلى الله عليه وسلم مكانك أشار إليه مكانك يعني كمل أكمل الصلاة فرفع يديه إلى السماء يحمد الله ما هذه الثقة النبي صلى الله عليه وسلم يأمرني أن أصلي إماما وهو مأموم يحمد الله على هذه الثقة وعلى هذه المنزلة التي أعطاها إياه النبي صلى الله عليه وسلم ثم رجع فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم وصلى بالناس فلما قضى الصلاة قال لي أبي بكر ما منعك إذ أمرتك أن تصلي أنك لم تستمر لماذا رجعت ما منعك أن تكمل لما أمرتك قال ما كان لابن أبي قحافة أن يتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال عيسى ما كان ينبغي لي أن أقول مثل هذا الكلام أبدا ما كان لابن أبي قحافة أن يتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم أدب مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال للناس إن رابكم أمر يعني في الصلاة فسبحوا يا لا تصفقون لا تصفقوا سبحوا في الرواية التلويح ضرب اليدين ببعض للنساء فالشاهد من هذا قوله أبي بكر ما كان لابن أبي قحافة أن يتقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم

ثم ختم ذلك بقوله جل وعلا لله ملك السماوات والأرض وما فيهن لله ملك أي لله وحده وليقدمه ما قال ملك السماوات والأرض لله لقدمه للحصر أي له وحده لله ملك السماوات والأرض وما فيهن ماذا في السماوات الملائكة الشموس الأقمار الكواكب المجرات كل شيء العرش كل شيء الجنة النار وما فيهن ملك لله تبارك وتعالى والأرض الدشر الحجر الشجر الأنهار الماء الهواء عيسى مريم كل هؤلاء ملك لله تبارك فكيف يكون الآلهة مع الله جل وعلا لله وحده ملك السماوات والأرض وما فيهن غلب غير العاقل على العاقل بكثرته ثم ختم هذه السورة المباركة بقوله وهو أي الله على كل شيء قدير كل شيء تحت قدرته إنما أمره إذا أراد شيء يقول له كن فيكون والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته

ما جاء عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه كان في حديث سهل بن سعد أن نبيه صلى الله عليه وسلم ذهب ليصلح بني عمرو بن عوف عندهم مشكلة فخرج إليهم صلوات ربه وسلامه عليه فتأخر فأتى المؤذن لأبي بكر فقال تصلي بالناس يعني تأخر النبي صلى الله عليه وسلم وخشوا أن يخرج وقت الصلاة فقال تصلي بالناس فقال له بكر نعم فأقم فأقام الصلاة فصلى أبو بكر بالناس وفي أثناء الصلاة جاء النبي صلى الله عليه وسلم حتى صار خلف أبي بكر فصار الناس يصفقون خلف أبي بكر يصفقون يعني في شيء وكان أبو بكر لا يلتفت في صلاته ما كان يلتفت في صلاته فأكثروا التصفيق زادوا التصفيق خلف أبي بكر يعني في شيء فالتفت أبو بكر فرأى النبي صلى الله عليه وسلم فأراد أن يرجع فقال له النبي صلى الله عليه وسلم مكانك أشار إليه مكانك يعني كمل أكمل الصلاة فرفع يديه إلى السماء يحمد الله ما هذه الثقة النبي صلى الله عليه وسلم يأمرني أن أصلي إماما وهو مأموم يحمد الله على هذه الثقة وعلى هذه المنزلة التي أعطاها إياه النبي صلى الله عليه وسلم ثم رجع فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم وصلى بالناس فلما قضى الصلاة قال لي أبي بكر ما منعك إذ أمرتك أن تصلي أنك لم تستمر لماذا رجعت ما منعك أن تكمل لما أمرتك قال ما كان لابن أبي قحافة أن يتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال عيسى ما كان ينبغي لي أن أقول مثل هذا الكلام أبدا ما كان لابن أبي قحافة أن يتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم أدب مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال للناس إن رابكم أمر يعني في الصلاة فسبحوا يا لا تصفقون لا تصفقوا سبحوا في الرواية التلويح ضرب اليدين ببعض للنساء فالشاهد من هذا قوله أبي بكر ما كان لابن أبي قحافة أن يتقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك لكمال علم الله ونقص علم المخلوقين إنك أنت أي وحدك للحصر إنك أنت علام الغيوب علام صفة مبالغة يعني والغيوب كل مغب وفيها قراءتان كما مر الغيوب والغيوب بكسر الغين وضمها إنك أنت علام الغيوب لا أتخفى عليك خافية وما كان وما يكون وما سيكون سبحانه وتعالى لا تغيب عنه مسألة أبدا جل وعلا

وإذ قال الله يا عيسى بن مريم وعيسى ينسب إلى أمه لأنه ليس له أب صلوات ربي وسلامه عليه وهذه آية من آيات الله تبارك وتعالى إذ قال الله يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين لأنه دعيت فيه الألوهية صلوات ربي وسلامه عليه ودعيت فيه الألوهية بعد رفعه بقليل وكان حربا على الحواريين يؤذيهم ويعذبهم ويطردهم من البلاد ثم فجأة جاء شاول هذا وقال جاءني المسيح وطلب مني أو عاتبني على ما أفعل ثم طلب مني أن أكون رسولا إلى الناس كذبا وزورا هذا اليهودي الذي أفسد على النصارى دينهم ثم بعد ذلك ادعى أن عيسى ابن الله وجعل نفسه هو الرسول بدل عيسى فرفع عيسى إلى مرتبة الألوهية وادعى أنه هو الرسول وتسمى ببولث الرسول وصارت له أوامر ونواهي وأحكام يصدرها على الناس وأنهى دور الحواريين وكان هذا شاول متكلما نشيطا دا سلطة ممكنا فلذلك تأثر الناس به وقالوا بمقولته حتى إنك لا تكاد تجد نصرانيا اليوم إلا هو يقول إن الله ثاني الثلاثة سواء قالوا إن الثلاثة الله وعيسى ومريم أو الله وعيسى وروح القدس لكن كلهم يقولون بالتثليث تقريبا وعلى كل حال هذا اليهودي هو الذي أفسد عليهم دينهم وهو شاول كما قلنا فالله جل وعلا يقول لعيسى عليه الصلاة والسلام أأنت قلت للناس هذا الأمر والله يعلم أن عيسى ما قال شيئا من ذلك وإنما هي دعوة هذا اليهودي وإنما أراد الله تبارك وتعالى أن يوبخ النصارى ويقرعهم ويظهر كذبهم على عيسى عليه الصلاة والسلام حين ادعوا أنه ادعى الألوهية والعياذ بالله لهم من الله جل وعلا ولكن أراد أن يشهد عليهم عيسى الذي ادعوا فيه الألوهية أو ادعوا أنه يقول إنه ثالث ثلاثة مع الله جل وعلا وإذ قال الله يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس والمقصود بالناس هنا الناس الذين كانوا في زمانه الذين بعث فيهم وهم النصارى أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله ماذا كان جواب عيسى قال سبحانك سبحان كلمة سبحان تأتي للتعظيم وتأتي للتنزيه ومنه السباحة سواء سباحة البر أو سباحة البحر يقول سبحة أي بعودة وإذا قال الله تعالى والسابحات سبحة ويقال للخيل سابحة في البر أي تنطلق مسرعة تبتعد وسبحة بمعنى بعودة وعندما يقول سبحانك أي بعودة عنك السوء والشر يا رب وتأتي سبحان للتعظيم كيف نفرق متى نعرف أنها جاءت للتعظيم أو جاءت للتنزيه بحسب سياق الكلام كما في هذه الآية قال سبحانك تنزيه ونزيهك أن يكون لك ثالث ثلاثة ونزيهك أن يكون معك إله هذا التنزيه وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه فنزيه وتأتي للتعظيم سبحان الذي أسرى بعبده ليلا تعظيم أفرعيتم النار التي تورون أأنتم أنشأتم شجرة أم نحن المنشئون فسبح عظم تعظيم فسبح باسم ربك العظيم أي عظم ربك جل وعلا ولذا في الدعاء أحيانا أو عفوا في القنوت عندما يدعو الإمام أحيانا يثني على الرب سبحانه وتعالى اللهم لا مانع لما عطيت ولا معطي لما منعت وغير ذلك من هذه الكلمات الطيبة المباركة فالمأموم يقول سبحانك لا بأس لأنها فيها تعظيم لله تبارك وتعالى وهنا عيسى عليه الصلاة والسلام قال سبحانك أي أنزهك يا رب عن هذه الدعوة التي نسبت لي كذبا وزورا سبحانك ثم قال ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق أنا معصوم بعصمتك إياي فلا يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق لا يمكن أنا عبد مطيع لا يمكن أقول مثل هذا الكلام سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق لا يمكن أن أقول مثل هذا الكلام ويشبه هذا ما جاء عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه كان في حديث سهل بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم ذهب ليصلح بني عمرو بن عوف عندهم مشكلة فخرج إليهم صلوات ربه وسلامه عليه فتأخر فأتى المؤذن لأبي بكر فقال تصلي بالناس يعني تأخر النبي صلى الله عليه وسلم وخشوا أن يخرج وقت الصلاة فقال تصلي بالناس فقال له بكر نعم فأقب فأقام الصلاة فصلى أبو بكر بالناس وفي أثناء الصلاة جاء النبي صلى الله عليه وسلم حتى صار خلف أبي بكر فصار الناس يصفقون خلف أبي بكر يصفقون يعني في شيء وكان أبو بكر لا يلتفت في صلاته ما كان يلتفت في صلاته فأكثروا التصفيق زادوا التصفيق خلف أبي بكر يعني في شيء فالتفت أبو بكر فرأى النبي صلى الله عليه وسلم فأراد أن يرجع فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أشار إليه مكانك يعني كمل أكمل الصلاة فرفع يديه إلى السماء يحمد الله ما هذه الثقة النبي صلى الله عليه وسلم يأمرني أن أصلي إماما وهو مأموم يحمد الله على هذه الثقة وعلى هذه المنزلة التي أعطاها إياه النبي صلى الله عليه وسلم ثم رجع فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم وصلى بالناس فلما قضى الصلاة قال لي أبي بكر ما منعك إذ أمرتك أن تصلي لماذا رجعت ما منعك أن تكمل لما أمرتك قال ما كان لابن أبي قحافة أن يتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال عيسى ما كان ينبغي لي أن أقول مثل هذا الكلمة أبدا ما كان لابن أبي قحافة أن يتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم أدب مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال للناس إن رابكم أمر يعني في الصلاة فسبحوا تصفقوا سبحوا فإن التسبيح للرجال والتصفيق وفي رواية تلويح ضرب اليدين ببعض للنساء فالشاهد من هذا قول أبي بكر ما كان لابن أبي قحافة أن يتقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهنا عيسى بن مريم ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق لا يحق لي هذا أبدا أدب مع رب العزة تبارك وتعالى ثم قال إن كنت قلته فقد علمته لكمال علمك فأنت بكل شيء عليم لا تخفى عليك خافية تعلم السر وأخفى علمك محيط بكل شيء إن كنت قلته فقد علمته يا رب تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك تعلم ما في نفسي أي ما يختلج في نفسي وذكر النفس لأن مكان الإبطان والإخفاء لأن ما أحد يدري ما في نفس الآخر إذا أردت أن تخفي شيئا تخفي في نفسك لا يطلع عليه أحد عيسى صلى الله عليه وسلم يقول للرب سبحانه وتعالى أنت تعلم ما في نفسي فكيف لا تعلم ما أقول وأعلن للناس قال ولا أعلم ما في نفسك أنا لا أعلم ما في نفسك يا رب والله تبارك وله نفس تليق به كما قال الله جل وعلا كتب ربكم على نفسه الرحمة وقال سبحانه وتعالى في الحديث القدسي إذا ذكرني عبدي في نفسه ذكرته في نفسي وقال ويحذركم الله نفسه سبحانه وتعالى أي ذاته جل وعلا ويحذركم نفسه أي ذاته جل وعلا قال تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك لكمال علم الله ونقص علم المخلوقين إنك أنت أي وحدك للحصر إنك أنت علام الغيوب علام صفة مبالغة وفيها قراءتان كما مر الغيوب والغيوب بكسر الغين وضمها إنك أنت علام الغيوب لا تخفى عليك خافية يعلم ما كان وما يكون وما سيكون سبحانه وتعالى لا تغيب عنه مسألة أبدا جل وعلا

فلما توفيتني الوفاة تأتي على ثلاث معاني في كتاب الله تبارك وهي أصلها الكمال والتمام وفي كتاب الله تبارك وتعالى جاءت في ثلاث معاني جاءت بمعنى النوم الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها وقال وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلو ما جرحتم بالنهار وتأتي بمعنى الموت وتأتي بمعنى الرفع وإذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي متوفيك يعني الوقت الذي أردتك أن تبقى فيه في الدنيا ثم رافعك إلي ثم ينزل عيسى بعد ذلك ليكمل مسيرته وهو من علامات الساعة الكبرى فجاءت بمعنى النوم وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلو ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليغضى أجل المسمى وتأتي الوفاة معنى الموت الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها وتأتي الوفاة بمعنى الرفع كما قال وإذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي

الرقيب هو الذي يرعى الأشياء ويراقبها ولا يخفى عليه شيء منها ويعاقب عليها كالمراقب الذي يراقب الامتحانات ومنه المراقبة وهي النظر والحماية وغير ذلك ومنها المرقب المرقب الذي هو مثل البرج البرج الذي يقفون عليه يراقبون من يأتي إليهم من يهجم عليهم هذه الأبراج اسمها مرقب ومراقب خلالها فلما توفيتني كنت أنت الراقب أي وحدك للحصر كنت أنت الراقب عليهم وأنت على كل شيء شهيد تشاهد كل شيء لا يخفى عليك شيء لكمال علمك سبحانك لا إله إلا أنت

بالعزيز الحكيم العزيز الممتنع العزيز الذي يفعل ما يريد العزيز الغالب الحكيم الذي إنما يفعل ذلك لحكمه فهي يكون الإنسان عزيزا لكن ليس حكيما فيكون جبارا ظالما عاتيا وقد يكون حكيما لكنه ضعيف لا يستطيع أن ينفذ ما قضى به أو ما رآه لكن الله جل وعلا جمع الأمرين جميعا فهو العزيز الحكيم سبحانه وتعالى يحكم ثم يقضي ولذلك لما سمع بعض الأعرابي أحدهم يقرأ قول الله تبارك وتعالى والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله ثم أخطأ القارئ وقال والله غفور رحيم والآية والله عزيز حكيم فأخطأ القارئ وقال والله غفور رحيم فقال رجل أعرابي لا يفقه القرآن لكن يفقه اللغة قال ما هذا بكلام فصيح فقال الأصمعي ليست هكذا يا أخي العرب يعني ليست هكذا الآية قال اقرأها أنت فقال الأصمعي إنما هي والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم قال نعم عز فحكم فقطع ولذا تجد هذين الاسمين كثيرا ما يجتمعان في كتاب الله تبارك وتعالى العزيز الحكيم العزيز الحكيم

ثم قال إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم إن أردت أن تعذبهم بصنيعهم هذا فهم عبادك لا يملكون حولا ولا طولا ولا قوة ولا يمتنعون منك فهم في النهاية عبادك إن شئت أن تعذبهم إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فهم أيضا عبادك الأمر أولا وآخرا راجع لك ما تريد لا يملي عليك أحد لا تسأل عما تفعل وربك يخلق ما يشاء ويختار وهو على كل شيء قدير ولذلك خاتم بالعزيز الحكيم العزيز الممتنع العزيز الذي يفعل ما يريد العزيز الغالب الحكيم الذي إنما يفعل ذلك لحكمه فهي يكون الإنسان عزيزا لكن ليس حكيما فيكون جبارا ظالما عتيا وقد يكون حكيما لكنه ضعيف لا يستطيع أن ينفذ ما قضى به أو ما رآه لكن الله جل وعلا جمع الأمرين جميعا فهو العزيز وهو أيضا الحكيم سبحانه وتعالى يحكم ثم يقضي ولذلك لما سمع بعض الأعراب أحدهم يقرأ قول الله تبارك وتعالى والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبان كالا من الله ثم أخطأ القارئ وقال والله غفور رحيم والآية والله عزيز حكيم فأخطأ القارئ وقال والله غفور رحيم فقال رجل أعرابي لا يفقه القرآن لكن يفقه اللغة قال ما هذا بكلام فصيح ما هذا بكلام فصيح فقال الأصمعي ليست هكذا يا أخي العرب يعني ليست هكذا الآية قال اقرأها أنت فقال الأصمعي إنما هي والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبان كالا من الله والله عزيز حكيم قال نعم عز فحكم فقطع ولذا تجد هذين الاسمين كثيرا ما يجتمعاني في كتاب الله تبارك وتعالى العزيز الحكيم العزيز الحكيم فعلى كل حال فعيسى عليه الصلاة والسلام قال إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم فقال قائل الختام وإن تغفر لهم لم يكن فإنك أنت الغفور الرحيم لأن يتكلم عن المغفرة قالوا لا لأن الجواب فإنك أنت العزيز الحكيم للأمرين اثنين للأمرين كليهما لإن تعذبهم ولإن تغفر لهم فجاءت العزيز الحكيم لتجمع الأمرين معا العذاب والمغفرة لأنه لو قال وإن تغفر لهم فإنك أنت الغفور الرحيم ما تناسب الغفور الرحيم قوله سبحانه وتعالى إن تعذبهم ما تناسبها الغفور الرحيم لكن جاءت العزيز الحكيم لتناسب إن تعذبهم وتناسب أيضا وإن تغفر لهم حكيم في أحكامك لا تحكم إلا بالحق إلا بالعدل وأيضا عزيز فإذا حكمت نفت ما تريد لا غالب لك سبحانه وتعالى إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم

ثم بعد أن تبرأ من أولئك النصارى الذين ادعوا فيه الألوهية قال لرب العزة التبارك والله المقصود هو إسمع أولئك المدعين ما هو قول عيسى الحقيقي لا ما قاله شاول ولا من اتبعه قال ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أبدا أنا عبد الرسول ما قلت لهم إلا الذي أمرتني به ما قلت لهم ما الذي أمرتني به أن أعبد الله أي وحده سبحانه وتعالى ربي وربكم الله ربي وربكم أنا لست إلها أنا مربوب وأنت الرب أنا عبد وأنت الخالق أنت المعبود هذا الذي قلت لهم أعبد الله ربي وربكم ثم ماذا قال وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم أنا لما كنت أعرف ماذا يقولون ما دمت فيهم فلما توفيتني لا أدري عن هذا الذي وقع هذا وقع بعد رفعي فلما توفيتني الوفاة تأتي على ثلاث معاني في كتاب الله تبارك وهي أصلها الكمال والتمام وفي كتاب الله تبارك وتعالى جاءت فيه ثلاث معاني جاءت بمعنى النوم الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها وقال وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلو ما جرحتم بالنهار وتأتي بمعنى الموت وتأتي بمعنى الرفع وإذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي متوفيك يعني الوقت الذي أردتك أن تبقى فيه في الدنيا ثم رافعك إلي ثم ينزل عيسى بعد ذلك ليكمل مسيرته وهو من علامات الساعة الكبرى فجاءت بمعنى النوم وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلو ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل المسمى وتأتي الوفاة معنى الموت الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها وتأتي الوفاة بمعنى الرفع كما قال وإذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي قال هنا عيسى عليه الصلاة والسلام فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم الرقيب هو الذي يرعى الأشياء ويراقبها ولا يخفى عليه شيء منها ويعاقب عليها كالمراقب الذي يراقب الامتحانات ومنه المراقبة وهي النظر الحماية وغير ذلك ومنها المرقب المرقب الذي هو مثل ما يسمونه البرج البرج الذي يقفون عليه يراقبون من يأتي إليهم من يهجم عليهم هذه الأبراج يسمى مرقب ومراقب التي يراقبون من خلالها فلما توفيتني كنت أنت الرقيب أي وحدك للحصر كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد تشاهد كل شيء لا يخفى عليك شيء لكمال علمك سبحانك لا إله إلا أنت فتبرأ عيسى منهم صلوات ربي وسلامه عليهم

وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه في يوم أحد أعفهم في يوم بدر لما أخذ الأسرة واستشار النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه ماذا يفعل بهم والقائد في المعركة مع الأسرة بين أربعة أمور مخير فيها يأخذ ما فيه المصلحة إما أن يقتل ما كان لنبي أن يكون له أسرة حتى يثخن في الأرض يقتلهم لأنهم محاربون في الأصل الثانية أن يعفو عنهم فإما منًا بعد وإما فداء من يعفو عنهم وإما أن يفاديهم فإما منًا بعد وإما فداء وإما أن يستعبدهم يكون عبيداً للمسلمين فهذه أربعة أحوال فالنبي صلى الله عليه وسلم بعد بدر وكان عنده سبعون من الأسرة فقال ما ترون أني فاعل بهم فقال أبو بكر أبناء عمك يا رسول الله فلو عفوت عنهم أو فاديتهم لعل الله أن يهديهم قال ما تقول يا عمر قال أقول يا رسول الله أن تقتلهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأي بكر قلت كما قال إبراهيم ربي إنهن أضللن كثيراً من الناس فإن تعدبهم فإنهم عبادك ربي إنهن أضللن كثيراً من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم وكما قال عيسى عليه السلام فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم وقال لعمر قلت كما قال نوح ربي لا تذر على الأرض من الكافرين دياراً وكما قال موسى ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم ولكن هذا الحديث فيه انقطاع بين أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود وبين أبيه

هنا عيسى عليه السلام قال إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فذكر المغفرة وهذا شبيه بقول إبراهيم عليه السلام رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم بخلاف ما جاء عن نوح وموسى نوح ماذا قال أي صاد شاب نوح قال عليه السلام ربي لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا وموسى ماذا قال عليه السلام قال ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم

جاء في الحديث الصحيح متفق على النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر عند قول الله تبارك وتعالى عن إبراهيم عليه الصلاة والسلام ربي إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك أفور رحيم قال يحشر الناس يوم القيامة حفاتا عراتا غرلا ثم قال فيؤتى بأناس من أصحابي وذات الشمال فأقول أصحابي أصحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك إنهم لم يزالوا مرتدين على عقابهم منذ فارقتهم يقول فأقول مثل ما قال العبد الصالح إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم يقول قبيصة راوي هذا الحديث يقول هم المرتدون الذين ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم

وجاء في الحديث أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قام ليلة قيام الليل قام ليلة صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ هذه الآية إن تعدبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم ولذا قال ابن قيم وغيره من أهل العلم إذا قرأت القرآن واستوقفتك آية أثرت فيك فهمتها تدبرتها وجدت أثرها على قلبك أعدها وكررها مرتين وعشر ومئة فإنه خير لك من ختمه لأن المقصود في النهاية أن ينتفع هذا القلب أن ينتفع بهذا القرآن ولذا كرر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية طوال الليل قيام كامل إن تعدبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم يرددها يتدبرها صلوات ربي وسلامه عليه