سورة المائدة

اليوم يأس الذين كفروا من دينكم يقال يأس وأيس معناهما واحد مرات تقدم الياء على الهمزة مرات تقدم الهمزة على الياء معناهما واحد أيس يأس واحد واليوم يأس الذين كفروا من دينكم أن يأسوا أن ترجعوا إلى دينهم أو يأسوا أن يضبحوا للإسلام والله كريه الكافر

والخشية هي خوف ولكن الخشية تختلف عن الخوف أن الخشية فيها تعظيم ومحبة وعلم زيادة على الخوف يعني قد أخاف من هذا الشيء لكن لا أعظمه أخاف من هذا الشيء ولا أعلم عنه شيئا أخاف من هذا الشيء ولا أحبه الخشية لا الخشية ينتظم معها التعظيم وينتظم معها العلم ولذا قال الله تبارك وتعالى فالخشية درجة أعلى من درجة الخوف

ثم قال سبحانه وتعالى ممتناً على المؤمنين اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم هذا بالفتح لما الحج عفواً لما حج النبي صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة هذا قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بأيام قريب من ثلاث ثمانين يوم يعني شهرين وشئ لأن هذا كان في يوم الجمعة في يوم عرفة في التاسع من ذي الحجة وإكمال ذي الحجة ثم عندنا شهر محرم صفر في الثاني عشر من ربيع الأول توفي النبي صلى الله عليه وسلم نقل ثلاث أشهر ثلاث أشهر ثم توفي صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية

اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي وإكمال الدين هنا قال بعض أهل المعناته ما نزل شيء من الحلال والحرام بعد هذه غير صحيح وإنما الذي نزل الغالب الجملة وإلا ذكر أهل العمنة ونزل بعد ذلك بعض آيات الربا نزل بعد ذلك آية الكلالة في آخر النساء نزل بعد ذلك بعضهم قال آية الدين وبعضهم قال قول الله تبارك وتعالى واتقوا يوم أن ترجعون فيه الله نزلت آيات يخينا القرآن لكن هل في أحكام أو لما في أحكام في أخلاق بين العلم والأظهر أن في أحكام ولكن المراد هنا جل الأحكام أغلب الأحكام قد تمت خلاص انتهى اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي

جاء في الصحيح أن يهوديا أتى عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال آية من كتاب الله لو نزلت علينا معاشر يهود لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال عمر أي آية؟ قال اليهودي اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا فقال عمر أما إني أعلم أين نزلت ومتى نزلت نزلت في يوم عرفة في الحج يوم الجمعة دينا أو لم يتخذه المسلمون عيدا الآن هل عندنا عيد في يوم التاسع من ذي الحجة؟ ما عندنا عيد العيد العاشر يوم النحر ما اتخذناه عيدا لماذا؟ لأن العيد دين وعمل توقيفي ومرقان الأدري متى نزلت ومع هذا ما اتخذناها عيدا لأن القضية توقيفية نحتاج إلى نص شرعي ولذا قال الإمام مالك ما لم يكن في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم دينا فليس اليوم دينا هذه مزة هذه الأمة توقيف ما نألف دين من عندنا أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين؟ ما لم يأذن به الله؟ لا المشرع هو الله والمبلغ هو النبي صلى الله عليه وسلم

والاضطرار هو الضرورة ومن اضطر في مخمصة المخمصة هي الجوع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الطير تغدو خماصاً وتروح بطاناً خماصاً يعني البطن لاسق بالظهر من الجوع فمن اضطر في مخمصة لكن قيدها قال الغير متجانف لإثم

كما قال في الآية الأخرى في البقرة فمن اضطر غير باغ ولا عاد العدوان لا باغ ولا عدوان وإنما لحاجة فمن اضطر في مخمصة لكن بشكل غير متجانف لإثم يعني غير مائل متجانف الجنف الميل غير مائل إلى إثم لا يقصد المعصية وإنما يقصد أن يحصل هذا الطعام لكي يعيش فمن اضطر في مخمصة لأكل الميتة لأكل الخنزير اللي سبق كله اللي سبق الذي حرم علينا لو وصل الإنسان إلى حال الضرورة فمن اضطر في مخمصة بشرط أنه يكون غير متجانف لإثم فجائز لا شيء عليه فلا إثم عليه لا إثم عليه فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم

لكن لو قدر أن أحداً وصل لهذه المرحلة الضرة وما عنده إلا الميتة هل يأكل أو لا يأكل؟ يقول أهل العلم إذا كانت القضية حياة وموت يجب عليها أن يأكل لا يجوز له أن لا يأكل بحيث يموت لا يجوز يجب أن يأكل حتى يبقي على حياته وإلا بعضهم قال هذا انتحار إذا لم يأكل إذا أكل وهو يأكل الميتة يأكل ويستغفر وليقول بسم الله هذا ورزقني من غير حول مني ولا قوة أو يأكل كارها ويستغفر ماذا يفعل؟ اختار شيخنا رحمه الله تبارك الله لا يأكل ويحمد الله أنه من رحمته سبحانه وتعالى أباح له أن يأكل الميتة في مثل هذه الحالة بل يأكل ويحمد الله سبحانه وتعالى لأنه من رحمة الله أن شرع لنا أكل الميتة في مثل هذه الحالة فمن اضطر في مخموصة غير متجانفة لإثم فإن الله غفورا

يقول هناك فضل عند حفظ سورة البقرة وآل عمران هل ورد في السنة فضل عند حفظ سورة المائدة سورة المائدة بشخصها لا لكن ورد فضل في حفظ القرآن اقرأ وارتق فإن منزلتك عند آخر آية تقرأها أي شيء تحفظه من القرآن أما سورة المائدة بذاتها لا أعلم أنه ورد فيها فضل خاص بها

من آيات سورة المائدة هل من الوفاء بالعقود لو أنفق أو اتفق اثنان وكان هناك شهود وبدون كتابة عقد هل يدخل في الآية أو في العقد طبعا ليس كل الناس عندهم شيء يكتبونه وإنما الكتابة للتوثيق يقول بعضهم لا يعرف الكتابة في بادية مثلا لا يعرفون الكتابة هذا يكفي بالكلام اتفاقهم يكونوا بالكلام وفي شهود يكفي نعم

يقول هل يجوز الذبح بغير السكين نعم يجوز الذبح بغير السكين ما أنهر الدم يقول النبي صلى الله عليه وسلم أي شيء حاد يجوز الذبح به ما عدا السن والظفر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أما السن فعظم وأما الظفر فمداء الحبشة فقط السن والظفر لا يجوز أي شيء حاد يجوز الذبح فيه الزجاج خشب حاد سكين سيف خنجر بندقية إذا كانت يعني تخرق الجسد ما أنهر الدم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

يقول ما الفرق بين الإثم والخطيئة وإيهما أشد بعضهم يقول الإثم ما يعني يقع من الإنسان وقد لا يكون قاصدا أما الخطيئة فهي مقصودة لذاتها قصد هذه الخطيئة ولكن يعبر الله تبارك وتعالى ومن يكسب خطيئة أو إثما يعني لم يفرق بينهما سبحانه وتعالى إن قلنا إن أو هنا للتكرار يعني بمعنى الواو التنويع فتكون الخطيئة غير الإثم وبعضهم قال الإثم في حق النس والخطيئة في حقي الغير والله أعلم

طريقة النفث عندما أقرأ الرقية ومن الوقت الذي أنفث فيه قبل القراءة أو بعدها وهل تكون صباحاً أو مساءاً كله جاهز تجوز صباحاً تجوز مساءاً تجوز قبل القراءة تجوز بعد القراءة أثناء القراءة كل هذا جاهز إن شاء الله تعالى هل هي محصورة لدعوات محددة لا أبداً وإنما هذه غالباً تكون يعني جربت جربت ما عدا ما جاء في النص عن النبي صلى الله عليه وسلم هو عند النوم اللي هو القل هو الله أحر قل أعذر رب الفاق وأعذر رب الناس وينفث في يديه ويمسح على سائري جسده

إذا طلق الرجل زوجته وجامعها بعدها هل تعتبر طلقة أولى وهذا يحتاج عقد جديد بعدها إذا طلق الرجل زوجته ثم جامعها وكانت هذه الطلقة الأولى أو الثانية ليست الثالثة كانت طلقة الأولى أو الثانية ثم جامعها مجامعته لها ارجع فتكون رجعت إلى ذمتي ولا يحتاجون إلى العقد لأنها أصلا هي ما خرج من ذمتي وإذاك المطلق الرجعي قال عنها زوجة معلقة المطلق الرجعي زوجة معلقة له أن يراجعها خلال فترة العدة فإذا انقضت العدة ولم يراجعها فقد خرجت من ذمته

قوله تبارك وتعالى حرمت عليكم ولم يذكر من الذي حرم والذي يحرم ويحل هو الله سبحانه وتعالى قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن الله هو الذي يحرم وهو الذي يحلل سبحانه وتعالى بل إن النبي صلى الله عليه وسلم لما حرم على نفسه العسل وقال لا أشربه أبدا عاتبه الله جل وعلا وقال يا أيها النبي لما تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك فالقصد أن الذي يحلل ويحرم هو الله فهنا لم يذكر الله تبارك وتعالى من الذي حرم لكنه معلوم حرمت عليكم أي حرمها الله عليكم

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه إن الله سريع الحساب اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين

في هاتين الآيتين يقول الله تبارك وتعالى يسألونك ماذا أحل لهم بعد أن ذكر الله تبارك وتعالى في الآية السابقة حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع فذكر المحرمات ثم استثنى سبحانه وتعالى بسبب الضرورة فمن اضطر إلى هذه المحرمات وأنه يجوز له ذلك من المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع بعد أن ذكر المحرمات والمحرمات في الأصل إما لضررها على البدن وإما لضررها على الدين وإما لضررها على البدن والدين وبعد ذلك جاء هذا السؤال من الصحابة رضي الله عنهم ماذا أحل لنا إذا كل هذه المحرمات ما الذي يحل لنا أحل لكم ما وراء ذلك يسألونك ماذا أحل له قل أحل لكم الطيبات أنا حرمت الخبائث فقط والطيبات كلها حلال والخبائث كلها حرام طيب أيهما أكثر الطيبات أم الخبائث حشك الطيبات هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا فالطيبات أكثر من الخبائث ماذا ذكر من الخبائث حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به ذكر أصنافا من الميتة والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل سرعه كل هذه أصناف من الميتة وما ذبح على النصب نعم وجاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وحرم كل ذي ناب من السبع وكل ذي مخلب من الطير طيب والمباح البقية وهذا مثل قول الله تبارك وتعالى حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم مرت فينا في سورة النساء حتى قال والمحصنة من النساء لما ملكت أيمانكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم وكذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يلبس المحرم قال لا يلبس العمامة لا يلبس القميصة ولا العمامة ولا البرنسة ولا السراويلة ولا ثوب مسه زعفران ولا ورس ولا يلبس الخفيت بس ويلبس ما شاء فدائما باب الحلال أوسع بكثير من باب الحرام وباب الممنوع وهذا من رحمة الله تبارك وتعالى

وهنا قول يسألونك السؤال أحيانا يكون سؤال المال وأحيانا يكون السؤال يعني الاستفهام المعرفة سؤال المال الأصل فيه أنه ينصر مفعولين يسألك مالا فأنت المفعول الأول والمال هو المفعول الثاني أما سؤال الاستفهام فينصر المفعول الثاني يكون أيش؟ بعن يأتي عن يسألونك عن كذا يسألونك عن الأهلة يسألونك عن حكم كذا هنا السؤال عن غير المال سؤال استفهام يسألونك أي يا محمد ماذا أحل لهم؟ أي ماذا أحل الله لهم؟ سبحانه وتعالى

وأيضا ذكر ما حل لهم من الصيد فقال وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ عَلَّمْتُمْ أي علمتموها أي هذه الجوارح لأن هذه تعلم تدرب علمتموها الحيلة في الصيد والتريث وما شابه ذلك تدريب تدرب هذه بل هناك أندية ومدربون يدربون هذه الجوارح كيف تصيد وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ والجوارح هنا المقصود بها كل ما يصيد بمخلبه أو بنابه التي تجرح الجوارح التي تجرح والجرح هو الكسب كما قال الله تبارك وتعالى وَيَعْلَوْا مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ أي ما كسبتم بالنهار أم حسب الذين اجترحوا السيئات أي اكتسبوا السيئات جوارح أهله يعني كاسب أهله هو الذي يكسب لهم فالجوارح هنا الكواسب التي تكسب تصيد وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ وقلنا من الجوارح ما يصيد بنابه ومن الجوارح ما يصيد بمخلبه مما يصيد بنابه الكلب وهو أشهرها والفهد والنمر أو غيرها مما يمكن تدريبه كل ما أمكن تدريبه وتعليمه والطير مما يصيد بمخلبه كالصقر وهو أشهرها وهناك من يصيد بالعقاب وهناك من يصيد بالنسر وغيرها

قال ما علمت من الجوارح مكلبين مكلبين أي معلمين ومؤدبين ومدربين والتكليب والتعليم والتدريب فأنتم المكلبين أنتم المدربون أنتم المؤدبون واشتهر اسم الكلب لأن الكلب أشهر ما يصاد به أو من الكلب والكلب هو الصيد وذلك قال ابن كلاب عبد الله بن سعيد ابن كلاب سيطر على من يناظره لقوته في المناظر اسم ابن كلاب من هذه فمكلبين أي مؤدبين ومدربين