سورة المائدة

على كل حل هؤلاء اعتذروا لموسى عليه الصلاة والسلام قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها لن ندخلها أنسى لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإن ندخلوا طيب ماذا ستقدمون أنتم بس تاخذونها يعني بهدوء وهكذا وسلاسة أنتم ماذا تقدمون أن يدخلوا أن يخرجوا ونحن ندخل وعلى قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهم ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين هذان الرجلان اختلف فيهم أهل العلم من هما هذان الرجلان فقال بعضهم هما رجلان من بني إسرائيل صالحان وذكر بعضهم أن أحدهما هو نبي الله يوشع لكن قبل أن ينبأ ومعه الآخر له زوج أخت موسى ليه مريم غير مريم أم عيسى عليه الصلاة والسلام وإنما هذي مريم بنت عمران أخت موسى عليه الصلاة والسلام فقال هذان الرجلان هذا الكلام قال الرجلان هما من بني إسرائيل يوشعوا هذا وقال بعضهم لا قال الرجلان هما من الجبارين يعني هربوا من الجبارين والتحقوا بموسى عليه الصلاة والسلام وإذا جاءت قراءة لكنها ليست سبعية وهي قال الرجلان من الذين يخافون أي يخاف منهم فقالوا ادخلوا عليهم الباب نحن نعرفهم ضخام الأجسام لكن قلوبهم رتشيشة ضعيفة جبناء إذا دخلتم عليهم سيهربون نحن نعرفهم قومنا نحن أعلم الناس بهم ادخلوا عليهم الباب سيهربون منكم جبناء وإن كانت لأن الشجاعة هنا في القلب الشجاعة في القلب قالوا هلأ جبناء إذن قال الرجلان إما أن يكونوا من قوم موسى وإما أن يكونوا من قوم الجبارين التحقوا بموسى وأسلما وتركا أو مهما قال الرجلان من الذين يخافون يخافون ماذا إذا قلنا إنهم من بني إسرائيل إنهم من بني إسرائيل يخافون الله جل وعلا قال الرجلان من الذين يخافون الله تقوا الله ادخلوا عليهم الباب نبي الله يأمركم يخافون الله أو يخافون العماليق يخافون الجبارين يخافون هذا لم يمنعهم من قول كلمة الحق يخافون أيضا يقول نحن نخاف منهم لكن نحن متوكلون على الله سبحانه وتعالى الله أقوى سبحانه وتعالى قال الرجلان من الذين يخافون أي من الجبارين ادخلوا عليهم الباب أي باغتوهم ادخلوا عليهم أي باغتوهم ادخلوا عليهم مفاجأة استعملوا عنصر المفاجأة ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون ستغلبونهم لأن الله معكم سبحانه وتعالى وإذا قال وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين وهنا يأتي التوكل في كل أمورك توكل على الله ابذل الأسباب وتوكل على الله واعلم أن الله لن يخذ لك سبحانه وتعالى بل إن الله سينصرك وسيكون معك سبحانه وتعالى إذا توكلت على الله حق التوكل لو أنكم تتوكلون على الله حق التوكل لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا فهذان الرجلان بذل النصيحة قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما بماذا أنعم عليهما أنعم عليهما بالشجاعة أنعم عليهما بسداد الرأي أنعم عليهما بالخوف من الله أنعم عليهما بالنصح للناس كل هذه من يعم الله سبحانه وتعالى هذين الرجلين قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما دخلوا عليهم الباب وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين وعلى الله ولم يقل توكلوا وعلى الله فتوكلوا قدم المفعول للاختصاص والحصر أي لا تتوكلوا على غيره على الله وحده سبحانه وتعالى وعلى الله توكلوا إن كنتم مؤمنين

وإذا قال وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين وهنا يأتي التوكل في كل أمورك توكل على الله ابذل الأسباب وتوكل على الله واعلم أن الله لن يخذ لك سبحانه وتعالى بل إن الله سينصرك وسيكون معك سبحانه وتعالى إذا توكلت على الله حق التوكل لو أنكم تتوكلون على الله حق التوكل لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين وعلى الله ولم يقل توكلوا على الله وعلى الله فتوكلوا قدم المفعول للاختصاص والحصر أي لا تتوكلوا على غيره على الله وحده سبحانه وتعالى وعلى الله توكلوا إن كنتم مؤمنين

ترى ماذا كان الرد قالوا يا موسى ولم يقلوا يا نبي الله كما قلنا قالوا يا موسى إنا لن تدخلها أبدا ما داموا فيها يعني كأنهم ما سمعوا كلام هذين الرجلين وعرضوا عنهما وظلوا على سفاهتهم وخبتهم وقلة أدبهم وكفرهم بموسى صلى الله عليه وسلم فقالوا استهزاءا وسخريةا بموسى صلى الله عليه وسلم اذهب أنت وربك فقاتلة إنها هنا قاعدون خلص لن نقاتل لا تحاول اذهب أنت وربك فقاتلة والعياذ بالله كما أنجاك ربك من فرعون وشق لك البحر فليصنع لك شيئا الآن اذهب أنت وربك فقاتلة إنها هنا قاعدون وهذا خلاف تماما ما كان عليها صحاب محمد صلى الله عليه وسلم يقول عبد الله بن مسعود كانت للمقداد كلمات في بدر النبي صلى الله عليه وسلم يقول للناس أشيروا علي فتكلم أبو بكر وتكلم عمر وقال خيرا والنبي يقول أشيروا علي فقال المقداد يا رسول الله والله لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى اذهب أنت وربك فقاتلة إنها هنا قاعدون ولكن نقاتل عن يمينك وعن شمالك ومن أمامك ومن خلفك يقول عبد الله بن مسعود فسر النبي صلى الله عليه وسلم حتى أشرق وجهه وقالت أحمد وصلوف البخاري كلمات جميلة لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى اذهب أنت وربك فقاتلة إنها هنا قاعدون وهذا خبث من هؤلاء وهذه الكلمات سمجة قذرة التي قالوها لموسى صلى الله عليه وسلم لست بعيد عنهم أليس هم الذين قالوا له لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة أليس هم الذين قالوا اجعل لنا إيلان كما لهم آلهة أليس هم الذين قالوا قلوبنا غلف أليس هم الذين عبدوا العجل واتبعوا السامري أليس هم الذين اتهموا مريم وقالوا عليها بهتانا عظيمة أليس هم الذين قالوا يد الله مغلولة أليس هم الذين قالوا إن الله فقير ونحن غنياء أليس هم الذين يسبون جبريل عليه السلام ويقول هو عدونا من الملائكة أليس هم الذين اعتدوا في السد جرائمهم كثيرة جدا وهذا مثال على تلك الجرائم اذهب أنت وربك فقاتل إنها هنا قاعدون وهنا في كلام الرجلين الذي مر قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهم كل مجموعة مهما ساءت لازم يطلع واحد اثنين ثلاثة أربعة ناس طيبين ليسوا كل بني إسرائيل فاسدون ليسوا كلهم فاسدون فيهم وفيهم الغالب نعم وإذا قال موسى رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي هؤلاء كلهم نسي حتى الرجلي خاصة إذا قلنا إنهما ليس من بني إسرائيل أمر واضح وإذا قلنا إنهما من بني إسرائيل فهما رجلان مقابل آلاف لا يمثلون نسبة أصلا ولذلك ينبغي لنا لو وقع في حياتنا مثل هذا الأمر ليس بالضرورة يعني لما في أنبياء الآن لكن موقف ينبغي أن تكون لك فيه كلمة كلمة صدق لا تتردد قل كلمة صدق وبرز بما عندك من الحق لا تتردد كن كهذين الرجلين وانظر كيف أثنى الله عليهما في كتابه قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما حتى ينعم الله عليك سبحانه وتعالى قال سبحانه وتعالى إنها هنا قاعدون يقولون هؤلاء بني إسرائيل لموسى صلى الله عليه وسلم قاعدون ليس فقط باقون قاعدون ملتصقون في الأرض

اذهب أنت وربك فقاتلة والعياذ بالله كما أنجاك ربك من فرعون وشق لك البحر فليصنع لك شيئا الآن اذهب أنت وربك فقاتلة إنها هنا قاعدون وهذا خلاف تماما ما كان عليها صحاب محمد صلى الله عليه وسلم يقول عبد الله بن مسعود كانت للمقداد كلمات تمنيت أني قلتها في بدر النبي صلى الله عليه وسلم يقول للناس أشيروا علي فتكلم أبو بكر وتكلم عمر وقال خيرا والنبي يقول أشيروا علي فقال المقداد يا رسول الله والله لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى اذهب أنت وربك فقاتلة إنها هنا قاعدون ولكن نقاتل عن يمينك وعن شمالك ومن أمامك ومن خلفك يقول عبد الله بن مسعود فسر النبي صلى الله عليه وسلم حتى أشرق وجهه صلوات ربي وسلامه عليه اخرجه أحمد وأصلوف البخاري كلمات جميلة إلي موسى اذهب أنت وربك فقاتل إنها هنا قاعد

وهذا من هؤلاء وهذه الكلمات السمجة قذرة التي قالوها لموسى صلى الله عليه وسلم لست بعيد عنهم أليس هم الذين قالوا له لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة أليس هم الذين قالوا اجعل لنا إيلان كما لهم آلهة أليس هم الذين قالوا قلوبنا غلف أليس هم الذين عبدوا العجل واتبعوا السامري أليس هم الذين اتهموا مريم وقالوا عليها بهتانا عظيمة أليس هم الذين قالوا يد الله مغلولة أليس هم الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنية أليس هم الذين يسبون جبريل عليه السلام ويقولون هو عدونا من الملائكة أليس هم الذين اعتدوا في السد جرائمهم كثيرة جدا وهذا مثال على تلك الجرائم ينضم تحتها اذهب أنت وربك فقاتلا إنها هنا قاعدون

وإذا قال موسى رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي هؤلاء كلهم نسي حتى الرجلي خاصة إذا قلنا إنهما ليس من بني إسرائيل أمر واضح وإذا قلنا إنهما من بني إسرائيل فهما رجلان مقابل آلاف لا يمثلون نسبة أصلا ولذلك ينبغي لنا لو وقع في حياتنا مثل هذا الأمر ليس بالضرورة يعني لا يوجد أنبياء الآن لكن موقف ينبغي أن تكون لك فيه كلمة كلمة صدق لا تتردد قل كلمة الصدق أبرز بما عندك من الحق لا تتردد كن كهذين الرجلين وانظر كيف أثنى الله عليهما في كتابه قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما حتى ينعم الله عليك سبحانه وتعالى قال سبحانه وتعالى إنها هنا قاعدون يقولون هؤلاء بني إسرائيل لموسى صلى الله عليه وسلم قاعدون ليس فقط باقون قاعدون ملتصقون في الأرض

قال الله سبحانه وتعالى عن موسى قال ربي إني لا أملك إلا نفسي وأخي ماذا أعمل مع هؤلاء ماذا أصنع معهم أنا لا أملك إلا نفسي وأخي أخي معصوم نبي وأعرف فكره وديانته وكذا أضمنه لكن هؤلاء لا أضمنهم ماذا أفعل يا رب وهذه بث الشكوى والاستجارة بالله تبارك وتعالى جنة يقول فارحمني برحمتك أنا لا أملك إلا نفسي وأخي هذا بث الحزن لمن يملك تفريجه الهم سبحانه وتعالى كما قال يعقوب عليه الصلاة والسلام إنما أشك بثي وحزني إلى الله سبحانه وتعالى

قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين افرق افصل فصلا حقيقيا نحن في جانب وهم في جانب أو ميز المحق من المبطل والصالح من الطالح افرق بيننا وبين هؤلاء القوم الفاسقين والفسوق هو الخروج عن الطاعة افرق بيننا وبين القوم الفاسقين افرق بيننا وبينهم أجسادا وافرق بيننا وبينهم أخلاقا ومجازاتا لأننا على دربهم على درب آخر

فجاء الجواب من رب العزة تبارك وتعالى قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنتيتي هنا في الأرض هذه العقوبة جاءت عقوبة الدنيا قبل عقوبة الآخرة قال فإنها محرمة عليهم هؤلاء الذين قالوا لك مثل هذا الكلام هذه الأرض المقدسة محرمة عليهم مطلقا قال أربعين سنتيتي هنا في الأرض لمدة أربعين سنة وخلال هذه الأربعين سنة يتيهون في الأرض ويسمى بالتيه واستمر التيه لبني إسرائيل أربعين سنة كل يوم يتحركون ويدون في مكانهم لمدة أربعين سنة حتى مات جيل وقام جيل آخر وقيل إن موسى وهارون عليهم السلام توفي في هذه الفترة طيب هذا التيه الذي وقع على بني إسرائيل هل موسى وهارون كان معهم خارج السرب البعض يقول لا خب الخارج لأنه قال افرق بيننا خلاص فرق بيننا وبينهم أجسادنا فلم يكن موسى ولا هارون معهم في التيه والأكثر على أنه ما معهم في التيه ولكن ظل يدعوان ويناصحان ويدكران بالله تبارك حتى بعد هذا الكلام القبيح الذي قالوه بموسى صلوات ربي وسلامه عليه قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض

وخلال هذه الأربعين سنة يتيهون في الأرض ويسمى بالتيه واستمر التيه لبني إسرائيل أربعين سنة كل يوم يتحركون ويدون في مكانهم لمدة أربعين سنة حتى مات جيل وقام جيل آخر وقيل إن موسى وهارون عليهم السلام توفي في هذه الفترة طيب هذا التيه الذي وقع على بني إسرائيل هل موسى وهارون كان معهم السرب البعض يقول له بالخارج أنه قال افرق بيننا خلاص فرق بيننا وبينهم أجسادنا فلم يكن موسى ولا هارون معهم في التيه والأكثر على أنه ما معهم في التيه ولكن ظل يدعوان ويناصحان ويدكران بالله تبارك حتى بعد هذا الكلام القبيح الذي قالوه بموسى صلوات ربي وسلامه عليه قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنتين يثيهون في الأرض

ثم قال فلا تأسى على القوم الفاسق لا تحزن وهنا في قول موسى فافرق بيننا يقول قال ربي إني لا أملك نفسي فافرق بيننا وبين القوم الفاسق لذلك يقول أهل العلم إنسان يحرص على الجليس الصالح ويبتدى على الجليس السوء لأن الجليس السوء كحمل الكير إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد منه رائحة خبيثة هكذا كان وإذا قال موسى افرق بيننا فالإنسان دائما يبتعد عن هؤلاء الجلساء الذين لا يجد منهم إلا السوء والأذى

ما الحكم من كثرة ذكر موسى عليه الصلاة والسلام بالقرآن كل هذا تسلي للنبي صلى الله عليه وسلم وإرشاد له ولأمته حتى يرى كيف يتعامل مع الناس وذلك موسى عليه الصلاة والسلام يقول للنبي صلى الله عليه وسلم لقد جربت بني إسرائيل وخبرتهم يعني حتى يستفيد النبي صلى الله عليه وسلم في دعوته الله تبارك وتعالى

من هم القوم الجبارون نذكرهم بالآيات يقال لهم العماليق وبعضهم يقول هم بقايا من قوم صالح الله أعلم

الذين قالوا اذهب أنت وربك فقاتل هل يعتبرون مسلمين حسب لأن البعض اعتذر لهم قالوا اذهب أنت وربك فقاتل قالوا يقصدون هارون يعني أنت وهارون فقاتل لأن هارون أكبر من موسى فسموه ربا له بعكم أنه أخوه الكبير وبعضهم قالوا اذهب أنت وربك فقاتل أي فليكن الله تبارك وتعالى يفعل بهم كما فعل بفرعون عندما أغرقه وكذا موسى صلى الله عليه وسلم سماهم فاسقين والفسق يذكر ويقصد به الكفر نعم

يقول قال موسى إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين لم يذكر موسى على الصلاة الأثنين الذين أنعم الله عليهما معه هو أخوه هارون إما لأنهما ليس من بني إسرائيل كما قلنا أو أن موسى حتى لو كان من بني إسرائيل يتكلم عن الذين قالوا له اذهب أنت وربك فقاتل ولا يتكلم عن هذا ويقول لا أملك إلا نفسي أخي هذا لا أملكهما لكنهما سلك الطريقة الصحيحة لكني لا أملكهما

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم واتل عليهم نبأ بني آدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر قال لأقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسطين يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين إني أريد أن تبوأ بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء الظالمين فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله من الخاسرين فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريهم كيف يواري سوءة أخيه قال يا ويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوءة أخيه فأصبح من النادمين من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أن إنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض رسلنا لمسرفون

في هذه الآيات يقول ربنا تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم واتل عليهم اتل عليهم أي على بني إسرائيل أو على كل من يصلح أن يوجه له الخطاب للأمة بشكل عام للناس جميعا واتل عليهم اتل عليهم الخبر الذي فيه رفع الالتباس الخبر الذي هو الحق نبأ بني آدم بالحق خبر الذي لا كذب فيه ولا تبديل ولا وهم ولا زيادة ولا نقصان بل بالحق ذلك عيسى بن مريم قول الحق الذي فيه يمترون الله تبارك وتعالى يتي إلا بالحق لأنه الحق سبحانه وتعالى واتل عليهم على بني إسرائيل أو على كل من يصلح أن يوجه له الخطاب واتل عليهم نبأ بني آدم

أتل عليهم نبأ بني آدم وابناء آدم هم ابناء لصلبه وقيل إنهما قابيل وهابيل والله أعلم ما صح شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا هو المشهور في كتب أهل الكتاب وفي كلام المفسرين وهم أخوذ من أهل الكتاب ولم يأتي في شيء من ذلك في القرآن ولا في السنة أنهما قابيل وهابيل أتل عليهم نبأ بني آدم بالحق

ما هي هذه القصة قال إذ قربا قربانا قربا قربانا قربانا شيء يتقرب به إلى الله تبارك وتعالى ولم يأتي نص في بيان هذا القربان ولذلك يعني لا ينبغي الإنسان يكون حريصا ما هو هذا القربان لم يأتي فيه شيء ولو كان مفهوم معرفة نوع القربان يعني ما يتقرب به الله تبارك وتعالى مهما لنبينه الله لنا سبحانه وتعالى أو لبينه الرسول صلى الله عليه وسلم لكن قربان وخلاص فتهى الأمر لأن المقصود هو المعنى المراد ماذا ترتب على هذا الأمر وإن كان أكثر المفسرين على أن القربان هو ما يتقرب به إلى الله تبارك وتعالى وأن هابيل وكان صاحب ماشية قرب أطيب ما عنده من الكباش كبشا طيبا قدمه وقابيل صاحب زرع فقال وقدم أردأ ما عنده من الزرع فهذا قرب قربانا وذاك قرب قربانا فأحدهما وهو هابيل قدم أحسن ما عنده وقابيل قدم أسوأ ما عنده إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم تقبل من أحدهما

طيب لماذا قرب القرآن قال ذكر أهل العلم أنه حصلت مسألة خلافية بينهما في قضية الزواج هذا هابل يريد هذه الفتاة وقابل يريدها وذكروا أن آدم عليه الصلاة والسلام كانت حواء إذا أتاها آدم تحمل في كل مرة تحمل فيها حواء كانت تحمل ذكرا وأنثى يعني توأم ثم إذا حملت مرة ثانية أيضا ذكرا وأنثى وكان يزوج من كانت مع أخيها توأم من أخيها الآخر الثاني الذي كان توأم مع أختها الثانية ما كان يزوج من كان في بطن واحد يعني من كان في حمل واحد ولكن اختلف أي قابل وهابل في إحدى هؤلاء البنات قابل يقول لي وهابل يقول لي أنا أتزوجها فقدم هابل أحسن ما عنده وهو الكبش الطيب من أحسن ما عنده بينما قابل قدم أردأ ما عنده فقربا قربانا النتيجة قبل الله قربان هابل وهو الكبش ولم يقبل قربان قابل وهو الزرع الرديل