سورة المائدة

ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم أو يخافوا أي الكذبة أو الشهود الكفار هؤلاء أن ترد أيمان تطلب أيمان بعد أيمانهم هما حلفة لا تعال يقسم آخران فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان يعني استحقوا هذا المال لأنهم أولياؤه هذا الميت أن ترد أيمان بعد أيمانهم ثم قال واتقوا الله واسمعوا اتقوا الله بفعل ما أمر والانتهاء عن ما عنه نهى وزجر اتقوا الله في جميع مالكم في جميع أقوالكم راقبوا الله تبارك وتعالى في كل شيء واسمعوا أي هذه الأحكام التي سطرتها لكم بينتها لكم اسمعوا الحق الذي ذكر ثم قال والله لا يهدي القوم الفاسقين لا يهدي القوم الفاسقين المقصود بالهداية هنا هداية التوفيق وإلا هداية الدلالة فإنها مبذولة لكل أحد وما كنا معذبين حتى نبعث رسول الله أبدا كل أحد وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى هذا كفار فالله تبارك وتعالى عندما يقول لا يهدي القوم الفاسقين إذا لم يريدوا الهداية فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والفسق هو الخروج عن الطاعة والله أعلم

يقول السؤال هل الذي يوصي وهو على فراش الموت وصيته مقبولة أي قبل أن يتوفى بيوم أو يومين نعم مقبولة إذا لم يحضره الموت يعني إذا كان عقله معه نعم وصيته مقبولة إذا ذهب عقله فلا تقبل منه الوصية والله أعلم

أيهما أفضل زيارة قبر الوالدين أم الدعاء لهما؟ هو ما تكون زيارة إلا للدعاء لهما والدعاء في كل وقت وفي كل مكان أما الزيارة فلا تكون إلا مكان معين وهو القبر فعلى كل حال تجوز زيارة الوالدين في القبر لكن الدعاء مفتوح في كل وقت وكله خير

من باب أني جربت واستفدت مدارسة التجويد وحفظ القرآن نرجو حث الناس على تعلم التجويد وحفظه خاصة مع يسر التواصل مع مراكز التحفيظ والله إذا الله خير هذا الأخونا يعني لا يسأل وإنما يطلب حث الناس على الحرص على تعلم التجويد وحفظ القرآن إسأل الله تبارك وتعالى يوفقنا جميعا لما يحب

يقول مع قرب رمضان عندي معاصي وأريد أن أتوب ماذا أفعل قل اللهم ليتبت إليك توبة صادقة نصوحة بس يكفيك بس قل هذا وكن صادقا مع نفسك صادقا مع الله تبارك وتعالى فيمح الله عنك جميع ذنوبك

يقول ما أفضل جدول أضعه لنفسي في رمضان أريد أن أتقرب إلى الله أكثر كثر ما تقدر احفظ من كتاب الله تبارك وتعالى بر والديك تصدق احرص على هذه الأمور الثلاثة البر الصدقة قراءة القرآن خاصة مع حفظه

من سنوات وأنا لا أستيقظ لصلاة الفجر باقي صلاة صلي في وقتها هل علي إثم؟ أكيد عليك إثم وعليك التوبة إلى الله تبارك وتعالى وأن تلتزم بالصلاة في وقتها والفجر كذلك

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب إذ قال الله يا عيسى بن مريم اذكر نعمتي عليك اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيتك بروح القدس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني وإذ كففت بني إسرائيل عنك فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسوله قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون وإذ قال الحواريون يا عيسى بن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين قال عيسى بن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا وآية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين قال الله إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين

هذه الآيات في خواتيمي سورة المائدة كما قلنا يقول الله تبارك وتعالى يوم يجمع الله الرسل أي واذكر هذا اليوم هذا اليوم الذي يجمع الله فيه الرسل وهو يوم القيامة يوم يجمع الله فيه الرسل وذكر الرسل وخصهم مع أن غيرهم أيضا يجمع معهم لأنهم سادات الأمم هم السادة والبقية أتباعه وذلك ميزوا بالذكر فذكرهم الله تبارك وتعالى ورفع من شأنهم يوم يجمع الله الرسل وهؤلاء الرسل أولهم نوح وآخرهم محمد صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم سؤال يسأله الله للرسل وهل فقط الرسل هم الذين يسألون الله يسأل غير الرسل فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين السؤال للجميع سيسأل الجميع ولكن خص الرسل كما قلنا لفضلهم ومكانتهم ورفعة شأنهم يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم أي بماذا أجابكم أقوامكم ومثل هذا قول الله تبارك وتعالى لنوح كما في البخاري عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم يقول يقول الله تبارك وتعالى لنوح يوم القيامة أو يقول لقوم نوح يوم القيامة هل جاءكم نذير قالوا ما جاءنا من نذير فيقول الله لنوح عليه الصلاة والسلام هل بلقت ربي بلقت فيسألون فيقول ما جاءنا من نذير ينكرون فيقول الله تبارك وتعالى لنوح عليه السلام من يشهد لك فقال نوح عليه السلام محمد وأمته الله أكبر محمد وأمته قال النبي صلى الله عليه وسلم فتقومون فتشهدون ثم قرأ صلوات ربي وسلامه وتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وفي آخر الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم الوسط العدل يعني أمة وسط أي أمة عدول تشهدون لأنفسكم وتشهدون لغيركم يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قال الرسل لا علم لنا قالوا لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب وهنا بعض أهل العلم قال كيف يقولون لا علم لنا وهم يعلمون هناك من آمن هناك من كفر الجواب من الرسل لله جل وعلا ثلاثة أمور أو احتمالات ثلاثة احتمالات ثلاثة احتمالات الاحتمال الأول أنهم قالوا هذا تأدبا قالوا هذا تأدبا لا علم لنا إنك أنت علامه كما يقول التلميذ لشيخه لا أعلم أنت أعلم مني فهم قالوا هذا من باب التأدب مع الله تبارك وتلا علم لنا إنك أنت علام الغيوب ويحتمل أنهم قالوا لا علم لنا عن ما في قلوبهم قد يكون بعضهم يظهروا الإيمان ويبطنوا النفق ومن أهل المدينة مرضوا على النفق لا تعلمهم نحن نعلمهم قالوا لا علم لنا عن ما في قلوبهم نحن نعلم الظهر المعنى الثالث أو الحال الثالث أنهم قالوا لا علم لنا بعد موتنا ما ندري ماذا حدث بعد ذلك نحن علمنا يستمر إلى حياتنا بعد موتنا لا نعلم شيء عن هذا وهناك احتمال رابع لا نعلم إلا ما رأيناه أشياء غائبة عنا حتى في حياتنا لا نعلمها فهذا هو قول الرسل صلوات ربي وسلم لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب اللام من باب المبالغة وفعلا الله جل وعلا علام الغيوب كلها جل وعلا يعلم كل شيء لا يغيب عن علمه شيء إن الله بكل شيء عليم سبحانه وتعالى والغيوب فيها قراءتان الغيوب بضم الغيم والغيوب بكسر الغيم و هما قراءتان ثابتتان عن النبي صلى الله عليه وسلم

قول الله تبارك وتعالى لنوح كما في البخاري عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم يقول يقول الله تبارك وتعالى لنوح يوم القيامة أو يقول لقوم نوح يوم القيامة هل جاءكم نذير؟ قالوا ما جاءنا من نذير فيقول الله لنوح عليه الصلاة والسلام هل بلقت؟ فيقول نعم يا ربي بلقت فيسألون فيقول ما جاءنا من نذير ينكرون فيقول الله تبارك وتعالى لنوح عليه السلام من يشهد لك؟ فقال نوح عليه السلام محمد وأمته الله أكبر محمد وأمته قال النبي صلى الله عليه وسلم فتقومون فتشهدون ثم قرأ صلوات ربي وسلامه وتكونوا شهداء على الناس والله جل وعلا جعلنا أمة وسطة وكذلك جعلناكم أمة وسطة لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وفي آخر الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم الوسط الحدل سط أي أم عدول تشهدون لأنفسكم وتشهدون لغيركم

الله جل وعلا جعلنا أمة وسطة وكذلك جعلناكم أمة وسطة لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وفي آخر الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم الوسط العدل يعني أمة وسط أي أمة عدول تشهدون لأنفسكم وتشهدون لغيركم

يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قال الرسل لا علم لنا قالوا لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب وهنا بعض أهل العلم قال كيف يقولون لا علم لنا وهم يعلمون هناك من آمن هناك من كفر فلهذا الجواب من الرسل لله جل وعلا ثلاثة أمور أو احتمالات ثلاثة احتمالات الاحتمال الأول أنهم قالوا هذا تأدبا لا علم لنا إنك أنت علامه كما يقول التلميذ لشيخه لا أعلم أنت أعلم مني فهم قالوا هذا من باب التأدب مع الله تبارك وتلا علم لنا إنك أنت علام الغيوب ويحتملوا أنهم قالوا لا علم لنا عما في قلوبهم قد يكون بعضهم يظهروا الإيمان ويبطنوا النفق ومن أهل المدينة مرضوا على النفق لا تعلمهم نحن نعلمهم قالوا لا علم لنا عما في قلوبهم نحن نعلم الظهر معنى الثالث أو الحال الثالث أنهم قالوا لا علم لنا بعد موتنا ما ندري ماذا حدث بعد ذلك نحن علمنا يستمر إلى حياتنا بعد موتنا لا نعلم شيئا عن هذا وهناك احتمال رابع لا نعلم إلا ما رأيناه أشياء غائبة عنا حتى في حياتنا لا نعلمها فهذا هو قول الرسل صلوات ربي وسلامه عليه لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب اللام باب المبالغة وفعلا الله جل وعلا معلم الغيوب كلها جل وعلا يعلم كل شيء لا يغيب عن علمه شيء إن الله بكل شيء عليم سبحانه وتعالى والغيوب فيها قراءتان الغيوب بضم الغين والغيوب بكسر الغين وهم قراءتان ثابتتان عن النبي صلى الله عليه وسلم

إذ قال الله يا عيسى بن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك أما نعمته عليه فسيأتي ذكرها أو ذكر بعضها وأما نعمته على والدته فمنها أن الله تبارك وتعبراءها مما اتهمت فيه وأنه اصطفاها سبحانه وتعالى وأنه كفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا أن الله جعلها من أهل جنة أمور كثيرة جدا أنعم الله بها على مريم عليه السلام حتى إن البعض ظن أنها نبية

إذ قال الله يا عيسى بن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك الآن بدأ يذكر نعمه عليه أو بعض نعمه عليه قال إذ أيدتك بروح القدس أي حين أيدتك أيدتك أي نصرتك وقويتك بروح القدس هو جبريل عليه السلام وسمي القدس من الطهارة والنزاهة ومن اسم الله القدوس المنزه عن كل نقص سبحانه وتعالى وروح القدس هنا جبريل عليه السلام إذ أيدتك بروح القدس هذا واحد قال تكلم الناس في المهدي وكهلة هذه الثانية وهذه لعيسى عليه الصلاة والسلام واضحة جدا لما قالت مريم عليه السلام وأمرها الله تبارك وتعالى أن تقول إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا فأتت به قومها تحمله قالوا يا مريم أنا لك هذا قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا يا أخت هارون ما كان أبوك مرأسا أمك بغية فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهدي صبية هنا تكلم عيسى صلى الله عليه وسلم قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا أينما كنت وأوصاني للصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبأت وهي تصوروا طفل في مهده يقول هذا الكلام فراش الطفل أول ما يولد في الوقت الذي لا يستطيع فيه الحركة يتكلم مثل هذا الكلام الرزين الرصين تكلم الناس في المهدي وكهلة طيب في المهدي واضح كهلة كل الناس تتكلم بحالة الكهولة والكهولة هي من الثلاثين إلى الأربعين وبعضهم قال من الثلاثين إلى الخمسين وبعضهم قال الكهولة هي من بين الغلام والشيخ هذا يسمى كهل هذا يسمى الكهل بين الغلام والشيخ على كل حال كون الإنسان يكلم الناس كهلا هذا أمر طبيعي فما المنة في هذا كل الناس تقريبا يعني ما عدا الأب كما هذا كل الناس يتكلمون وهم كهول قال لا المقصود هنا تكلم الناس في المهد وكهلة مستوى الكلام واحد يعني أن كلام عيسى في المهد كلام رصين رزين مرتب كما يتكلم الكهول فالمقصود تكلم الناس في المهد كما تكلمهم كهلا من حيث مستوى الكلام مهدي وكهلة هذه أيضا نعمة أنعم الله بها على عيسى عليه الصلاة والسلام قال وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل أيضا يمن الله عليه علمتك الكتاب والحكمة الكتاب الأكثر على أنه جنس الكتاب كتب يعني الكتب السماوية سواء التوراة أو الإنجيل أو صحف إبراهيم أو حتى القرآن الكريم عندما ينزل عيسى عليه الصلاة والسلام فالكتاب هو جنس الكتاب وقال بعضهم الكتاب الكتابة أي وهو صغير أو بدون معلم وإذ علمتك الكتاب والحكمة الحكمة الفهم ثم قال والتوراة والإنجيل لأن عيسى عليه الصلاة والسلام مكمل لرسالة موسى صلى الله عليه وسلم ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم فهو مكمل لرسالة موسى صلى الله عليه وسلم فقالوا ذكر التوراة والإنجيل بعد ذكر الكتاب هذا من باب ذكر بعض أفراد العام فالكتاب يشمل التوراة والإنجيل وغيرها فالكتاب يشمل التوراة والإنجيل لشرفهما لشرفهما فذكر بعض أفراد العام أو ذكر الخاص بعد العام لبيان شرفه وإذ علمتك الكتاب أي واذكر إذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير طبعا القدس فيها قراءتان القدس بضم الدال والقدس بسكون الدال قال وإذ علمتك وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير أي تصور من الطين يأخذ الطين فيشكله بيده كصورة الطير وليس الطير وإنما يشبه الطير كمثل الطير قال فتنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير فتنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله هنا هذه أيضا معجزة وآية من الله تبارك وتعالى لعيسى عليه الصلاة والسلام قال فينفخ فيها وفي آل عمران فينفخ فيه وهو واحد فيها أي الصورة فيه الطير نفسه قال فينفخ فيه فيها فتكون طيرا بإذن الله الله أكبر تكون طيرا بإذن الله سبحانه وتعالى وفيها قراءتان طيرا وطائرا والطير والطائر قراءتان ثابتتان عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يعني فيه قراءة وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير أو وإذ تخلق من الطين كهيئة الطائر فتنفخ فيها فتكون طائرا أو تكون طيرا كلاهما قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم كذلك هيئة هيئة وهيئة تشديد الياب دون همزة كهيئة الطير أو كهيئة الطير فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذن الله قال وتبرئ الأكمة والأبرص بإذن الله أيضا هذه من الآيات التي أعطاها الله عيسى عليه الصلاة والسلام وتبرئ الأكمة والأكمة قيل هو الذي يولد أعمى وقيل الأكمة هو الذي تكون العين مطموسة أصلا وقيل الأكمة الذي يعني كان يبصر ثم عمي كلهم يقال لهم أكمة عيسى كان يشفي هؤلاء جميعا بإذن الله سبحانه وتعالى للمولود أعمى يشفيه الله على يديه والمطموسة عينه يجعل الله له عينا بإذنه سبحانه وتعالى إكراما لعيسى كذلك يعود له بصره بدعاء عيسى عليه الصلاة والسلام بإذن الله جل وعلا وتبرئ الأكمة والأبرص البرص مرض يصيب الجلد إلى اليوم لا يوجد له علاج كان عيسى يعالجه صلوات ربه وسلامه يبرئه بإذن الله سبحانه وتعالى وتبرئ الأكمة والأبرص بإذنه وإذ تخرج الموتى بإذنه شوف كل واحد يقول بإذنه بإذنه بإذنه فيه رد على النصارى الذين يعتقدون أن عيسى يفعل هذه الأشياء بنفسه وإنما الصحيح أن عيسى عليه الصلاة والسلام عبد مخلوق مربوب لله تبارك وتعالى وإنما يفعل هذا بإذن الله تبارك وتعالى وإذ تخرج الموتى بإذنه إخراج الموتى كذلك له حالان الحال الأول أن يدفن ثم يأتي إلى القبر فيقول أخرج فيخرج من قبره الحال الثاني أن يموت وقبل أن يدفن يقول له قم فيقوم وهذه آية من آيات الله تبارك وتعالى لعيسى عليه الصلاة والسلام وحيينا به بلدة ميتة كذلك الخروج فالإحياء من الموات هذا خروج يسمى يوم يخرجون من الأجداث خروج فعيسى عليه الصلاة والسلام قال الله وتخرج الموتى أي تعيدهم إلى الحياة إما تخرجهم من قبورهم وإما تخرجهم من موتهم إلى الحياة سواء دفنوا أو لم يدفنوا قال وإذ كففت أي وذكر أيضا نعمتي عليك وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات أي وذكر يوم كففت بني إسرائيل منعت منعهم من أن يؤذوه أرادوا قتله أرادوا صلبه بل يدعون ذلك كذبا وزورا فأنجاه الله منهم سبحانه وتعالى كادوه ولكن ويمكرون ويمكروا الله الله خير المنكرين ويكيدون كيدا وأكيدوا كيدا فرادوا قتل عيسى عليه الصلاة والسلام فلن يمكنهم الله من ذلك وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات وعيسى معروف رسول لبني إسرائيل كما قال الله تبارك وتعالى وإذ قال عيسى بن مريم يا بني إسرائيل رسول الله إليكم وهم بني إسرائيل صلى الله عليه وسلم ومريم من بني إسرائيل وموسى من بني إسرائيل وداود وسليمان وزكريا ويحيى لا أنبياء بني إسرائيل قال وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات أي يوم جئتهم حين جئتهم بالبينات البينات الآيات الواضحات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين فقال الذين كفروا منهم إذن هناك من كفروا هناك من آمن الذكرهم هم الحواريون والذين كفروا هم بقية بني إسرائيل لم يؤمنوا بعيسى صلى الله عليه وسلم وما جاءهم عيسى إلا بعد أن كفروا بموسى وعرضوا عن التوراة وشريعة موسى صلى الله عليه وسلم وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين إن هذا الذي جاء به سحر يبرئ الأكمة والأبرص يخرج الموتى لا هذا سحر إن هذا إلا سحر مبين يعنون عيسى صلى الله عليه وسلم أو أن بعضهم قال سحر وبعضهم قال سحر أو في زمن قالوا سحرا وفي زمن قالوا سحر بغض النظر المهم أن بعضهم قال سحر وبعضهم قال سحر وهما متلازمان لأنه لا يأتي بالسحر إلا السحر والسحر يأتي بالسحر فهما متلازمان سواء قالوا سحر أو قالوا الذي جاء به سحر سواء قال الله تبارك وتعالى سحر مبين يعني سحر واضح بين

بروح القدس هو جبريل عليه السلام وسمي القدس من الطهارة والنزاهة ومن اسم الله القدوس المنزه عن كل نقص سبحانه وتعالى وروح القدس هنا جبريل عليه السلام

قال تكلم الناس في المهدي وكهله هذه الثانية وهذه لعيسى عليه الصلاة والسلام واضحة جدا لما قالت مريم عليه السلام وأمرها الله تبارك وتعالى أن تقول إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا فأتت به قومها تحمله قالوا يا مريم أنا لك هذا قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا يا أخت هارون ما كان أبوك مرأسا وما كانت أمك بغية فأشارت إليه ما كان في المهدي صبية هنا تكلم عيسى عليه الصلاة قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا أينما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبأت ويتصور طفل في مهده يقول هذا الكلام والمهد هو فراش الطفل أول ما يولد لا يستطيع فيه الحركة يتكلم مثل هذا الكلام الرزين الرصين تكلم الناس في المهدي وكهلة طيب في المهدي واضح كهلة كل الناس تتكلم بحالة الكهولة والكهولة هي من الثلاثين إلى الأربعين وبعضهم قال من الثلاثين إلى الخمسين وبعضهم قال الكهولة هي من بين الغلام والشيخ هذا يسمى كهل هذا يسمى الكهل بين الغلام والشيخ على كل حال كون الإنسان يكلم الناس كهلا هذا أمر طبيعي فما المنة في هذا تقريبا يعني ما عدا الأب كما هذا كل الناس يتكلمون وهم كهول قال لا المقصود هنا تكلم الناس في المهد وكهلة مستوى الكلام واحد يعني أن كلام عيسى في المهد كلام رصين رزين مرتب كما يتكلم الكهول فالمقصود تكلم الناس في المهد كما تكلمهم كهلا من حيث مستوى الكلام تكلم الناس في المهدي وكهلة هذه أيضا نعمة أنعم الله بها على عيسى عليه الصلاة والسلام

والكهولة هي من الثلاثين الى الاربعين وبعضهم قال من الثلاثين الى الخمسين وبعضهم قال الكهولة هي من بين الغلام والشيخ هذا يسمى كهل هذا يسمى الكهل بين الغلام والشيخ

وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالْتَوْرَاتَ وَالْإِنْجِيلِ أيضا يمن الله عليه علمتك الكتاب والحكمة الكتاب أكثر على أنه جنس الكتاب كتب يعني الكتب السماوية سواء التوراة أو الإنجيل أو صحف إبراهيم أو حتى القرآن الكريم عندما ينزل عيسى عليه الصلاة والسلام فالكتاب هو جنس الكتاب وقال بعض الكتاب الكتابة أي وهو صغير أو بدون معلم وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْ لأن عيسى صلى الله عليه وسلم مكمل لرسالة موسى صلى الله عليه وسلم ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم فهو مكمل لرسالة موسى صلى الله عليه وسلم فقالوا ذكر التوراة والإنجيل بعد ذكر الكتاب هذا من باب ذكر بعض أفراد العام فالكتاب يشمل التوراة والإنجيل وغيرها ثم ذكر التوراة والإنجيل لشرفهما لشرفهما فذكر بعض أفراد العام أو ذكر الخاص بعد العام لبيان شرفه إذ علمتك الكتاب أي واذكر إذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل

ويتخلق من الطين كهيئة الطير أي تصور من الطين يأخذ الطين فيشكله بيده كصورة الطير وليس الطير وإنما يشبه الطير كمثل الطير قال فتنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله ويتخلق من الطين كهيئة الطير فتنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله هنا هذه أيضا معجزة وآية من الله تبارك وتعالى لعيسى عليه الصلاة والسلام أنه يخلق من الطين كهيئة الطير بإذن الله تبارك وتعالى قال فينفخ فيها وفي آل عمران فينفخ فيه وهو واحد فيها أي الصورة فيه الطير نفسه قال فينفخ فيه فيها فتكون طيرا بإذن الله تكون طيرا بإذن الله سبحانه وتعالى وفيها قراءتان طيرا وطائرا والطير والطائر وفي القراءة ويتخلق من الطين كهيئة الطير أو ويتخلق من الطين كهيئة الطائر فتنفخ فيها فتكون طائرا أو تكون طيرا كلاهما قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم كذلك هيئة هيئة وهيئة تشديد الياب دون همزة كهيئة الطير أو كهيئة الطير

قال وتبرئ الأكمه والأبرص بإذنه أيضا هذه من الآيات التي أعطاها الله عيسى عليه الصلاة والسلام وتبرئ الأكمه والأكمه قيل هو الذي يولد أعمى وقيل الأكمه هو الذي تكون العين مطموسة أصلا وقيل الأكمه الذي كان يبصر ثم عمي كلهم يقال لهم أكمه عيسى كان يشفي هؤلاء جميعا بإذن الله سبحانه وتعالى للمولود أعمى يشفيه الله على يديه مطموسة عينه يجعل الله له عينا بإذنه سبحانه وتعالى إكراما لعيسى والذي كان يبصر فعمي كذلك يعود له بصره بدعاء عيسى عليه الصلاة والسلام بإذن الله جل وعلا وتبرئ الأكمه والأبرص البرص مرض يصيب الجلد إلى اليوم لا يوجد له علاج كان عيسى يعالجه صلوات ربه وسلم يبرئه بإذن الله سبحانه وتعالى وتبرئ الأكمه والأبرص بإذنه