سورة المائدة

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما يريد لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام يبتغون يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا وإذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا ولا تعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب

بقول النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه يوما أيكم يحب أن يغدو كل يوم إلى بطحانة أو العقيق فيرجع بناقتين كوماوين عظيمتين من غير ما أثم ولا قطيعة رحم قالوا كلنا يحب ذلك يا رسول الله قال أن يغدو أحدكم إلى المسجد فيتعلم آيتين خير له من ناقتين وثلاث خير من ثلاث وأربع خير من أربع ومن أعدادهن من الإبل فأسأل الله تبارك الله يحرمني وإياكم الأجر وأننا فعلا أنضينا وقتا من يومنا لنتعلم آيتين من كتاب الله تبارك وتعالى أو ثلاث أو أربع بحسب ما يسر الله تبارك وتعالى لنا

سورة المائدة سميت بهذا الاسم لأنها ذكرت فيها قصة المائدة في آخرها في قول الله تبارك وتعالى إذ قال الحواريون يا عيسى بن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين إلى آخر الآيات فلأنها ذكرت في آخر السورة لذلك سميت هذه السورة بسورة المائدة وهي معروفة عند الصحابة وعند النبي صلى الله عليه وسلم بسورة المائدة بهذا الاسم لذلك قالت جبير بن نفير قالت لعائشة يا جبير أتقرأ المائدة أي تحفظ المائدة قلت نعم قالت أما إنها آخر سورة نزلت فهي إذن معروفة بسورة المائدة واسمها توقيفي من لدن النبي صلى الله عليه وسلم

وهذه السورة سورة المائدة من السبع الطوال كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أوتيت السبع الطوال مكان التوراة وأوتيت المئين مكان الزبور وأوتيت المثاني مكان الإنجيل وفضلت بالمفصل السبع الطوال المعروف عند أهل العلم وصورة النساء وصورة المائدة وصورة الأنعام وصورة الأنفال وصورة الأعراف هذه السبع الطوال بعضهم يجعل التوبة مكان الأنفال فيقول هذه السبع الطوال والمئين بعضهم قال مئين من يونس إلى سورة الحجرات هاي يسمونها المئين وبعضهم قال المئين هي السور التي تجاوزت المئة آية يعني أكثر من مئة آية وأوتيت المثاني مقابل الإنجيل أو مكان الإنجيل المشهور عند أهل العلم أن المثاني هي الفاتحة سورة الفاتحة هي المثاني والسبع المثاني التي أوتيه النبي صلى الله عليه وسلم سورة الفاتحة وقيل المثاني هي ما دون المئين أي ما أقل من المئة آية والمفصل هو من الحجرات إلى سورة الناس إلى آخر القرآن هذا يقال له المفصل

ما روي عن عبد الله بن مسعود وإن كان فيه كلام في ثبوته ولكن هو مشهور جدا عنه وينقوله أكثر من المفسرين إذا سمعت الله جل وعلا يقول يا أيها الذين آمنوا فأرعيها سمعك فإما خير يأمرك الله به وإما شر يحذرك الله منه يا أيها الذين آمنوا إذن يخاطبنا أنت مخاطب أنت مخاطبة أنا مخاطب كل مؤمن مخاطب بهذه الآية يا أيها الذين آمنوا

قال أوفوا بالعقود أوفوا بالعقود العقود هي العهود كما نقل الطبري الإجماع على ذلك أن العقود هي العهود والعقود مأخوذة من عقدة الحبل إذا ربطت إذا ربطت الحبل يقال عقدت الحبل فلان عقد الحبل وعكسه حللت الحبل إذا تركت عقده أو فللته يقال حللت الحبل إذا عقدت أي ربطت الحبل وعكسه حللت الحبل إذا فللته وتركت هذه العقد أوفوا بالعقود ما هي العقود قال بعضهم العقود هذه هي عقود الجاهلية التي لا تنافي الإسلام أو لا يمنع منها الإسلام أو يشجعها الإسلام وهي التي لا تحرم حلالا ولا تحل حراما أو حلف الفضول وحلف المطيبين إما أن تكون إذن عقود الجاهلية التي لا تنافي الإسلام ويشجع الإسلام مثلها كحلف الفضول مثلا أو العقود التي بين العبد وبين ربه تبارك وكأن عاهد الله ليتصدقن عاهد الله ليلتزمن عاهد الله ليستقيمن عاهد الله اللا يظلم عاهد الله اللا يسرق وهكذا هذه عهود بين العبد وبين ربه تبارك وتعالى أيضا أن تكون العقود المقصودة هنا هي التي بين العباد أنفسهم كعقد الزواج وعقد البيع والشراء وعقد المداينة وعقد الاستئجار وغير ذلك من العقود التي تكون بين الناس وقد اختار كثير من أهل العلم أن الآية تشمل هذا كله تشمل عقود الجاهلية وعهوده التي لا تنافي الإسلام يشمل العقود والعهود التي بين العبد وربه وتشمل كذلك العقود والعهود التي بين العباد أنفسهم كل هذه تكون داخلة في قول الله تبارك وتعالى أي التزموا بهذه العقود

ما كان من حلف الفضول وحلف المطيبين والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر حلف الفضول وقال إذا لو دعيته كان حلف الفضول في دار عبد الله بن جدعان التيمي يقول ولو دعيت إلى مثله لأجبت لو دعيت إلى مثل في الإسلام يقول لأجبت هذا حلف الفضول وكانوا قد تحالفوا على نصرة المظلوم أي مظلوم بغض النظر عن ظالمه أي مظلوم يأتيهم يقومون معه ينصرونه وهذا شيء طيب ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو دعيت إلى مثله لأجبت أي لو دعيت إلى مثل هذا الحلف لأجبت حلف الفضول هذا الحلف حلف الفضول يذكرون أن الحسين بن علي رضي الله عنهما كانت هناك مخاصمة بينه وبين أمير المدينة في زمني معاوية رضي الله عنه وأمير المدينة في ذلك الوقت هو الوليد بن عتبة بن أبي سفيان فكانت مخاصمة مالية بين الحسين وبين الوليد بن عتبة فقال له الحسين أنصفني أعطيني حقي فلم يعطيه حقه فقال الحسين والله لتنصفني يعني لتعطيني حقي والله لتنصفني أو لأحمل سيفي وأدخل مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأدعو إلى حلف الفضول لتنصفني أو لأحملن سيفي ولأدخلن مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأدعون إلى حلف الفضول فقال عبد الله بن الزبير قال والله لئن فعل ذلك لأحملن سيفي ولأكونن معه فسمع ذلك المسور ابن مخرمة فقال والله لئن فعل ذلك لأحملن سيفي ولأقومن معه ثم سمع عبد الرحمن بن عثمان التيمي فقال والله لئن فعل ذلك لأحملن سيفي ولأقومن معه أي لنعيدن حلف الفضول ونأخذ الحق للمظلوم من الظالم فلما سمع بذلك الوليد بن عتبة قال له الحسين تعالى أنصفك فأنصفه وأعطاه حقا

أحلت لكم بهيمة الأنعام سميت بهيمة لأنها لا تعرف عما في نفسها ومنه ليل بهيم مظلم ما يستطيع الإنسان أن يفعل فيه شيئاً والبهيمة قيل لها بهيمة لأنها لا تعرف عن نفسها ما تستطيع أن تقول ما تريد ولذلك قال عن ترى عن فرسه لو كان يدري ما المحاورة اشتكى ولكان لو علم الكلام مكلمي لكن بهيمة ما يستطيع الذي لا ينطق لا يعبر عن ما في نفسه بهيمة الأنعام الأنعام على المشهور من كلام أهل العلم هي الإبل والبقر والغنم بنوعيها ونوعاها هم الضان والماعز والضان هو الخروف والنعجة والماعز هو التيس والسخلة هذه هي الأنعام كما قال الله تبارك وتعالى وَمِنَ الْأَنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشًا كُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين يقول الله تبارك وتعالى من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل آذ ذكرين حرم أم الأنتين أم اجتملت عليه أرحام الأنتين نبئوني بعلم إن كنتم صادقين ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل آذ ذكرين حرم أم الأنتين أم اجتملت عليه أرحام الأنتين طبعاً من الضأن اثنين أي الذكر والأنثى الخروف والنعجة ومن المعز اثنين أي التيس والسخلة من الإبل اثنين البعير والناقة من البقر اثنين الثور والبقرة فهذه هي الأنعام وهنا قول الله تبارك وتعالى أحلت لكم بهيمة الأنعام

سميت بهيمة لأنها لا تعرف عما في نفسها ومنه ليل بهيم مظلم ما يستفد يعني ما يستطيع أن يفعل فيه شيئا والبهيمة قيل لها بهيمة لأنها لا تعرف عن نفسها ما تستطيع أن تقول ما تريد ولذلك قال عن ترى عن فرسه لو كان يدري ما المحاورة اشتكى ولكان لو علم الكلام مكلمي لكن بهيمة ما يستطيع فالبهيم هو الذي لا ينطق لا يعبر ترجمة نانسي قنقر

بهيمة الأنعام الأنعام على المشهور من كلام أهل العلم هي الإبل والبقر والغنم بنوعيها ونوعاها هم الضان والماعز والضان هو الخروف والنعجة والماعز هو التيس والسخلة هذه هي الأنعام كما قال الله تبارك وتعالى وَمِنَ الْأَنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشًا كُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعُ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين يقول الله تبارك وتعالى من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل آذ ذكرين حرم أم الأنتين أم اجتملت عليه أرحام الأنتين نبئوني بعلم إن كنتم صادقين ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل آذ ذكرين حرم أم الأنتين أم اجتملت عليه أرحام الأنتين طبعا من الضأن اثنين من الأنثى الخروف والنعجة ومن المعز اثنين أي التيس والسخلة من الإبل اثنين البعير والناقة من البقر اثنين الثور والبقرة فهذه هي الأنعام

فيما أباح الله كفاية وهذا في كل شيء في كل شيء المباح أكثر من المحرم المحرم قليل مقابل المباح سواء في الطعام سواء في الزواج سواء في أي معاملات في أي شيء المباح أكثر بكثير لا مقارنة بين المباح وبين المحرم

أنا قال أحلت لكم بهمة الأنعام إلا استثناء ما سيتلى عليكم وهي المنخنقة من الأنعام المتردية من الأنعام النطيحة من الأنعام الموقوذة من الأنعام ما أكل السبع من الأنعام ما ذبح على النصب من الأنعام إذن الأصل في الأنعام أنها حلال لكن إذا كانت هذه الأنعام إبل أو بقر أو غنم مخنوقة أو متردية أو نطيحة أو موقوذة أو أكلها السبع أو ذبحت على النصب فهنا محرمة

غير محل الصيد وأنتم حرم أيضاً استثناء آخر وحلت لكم بهمة الأنعام ففيما أحل الله لكم غناء عما حرمك لكن تبهوا لا تصيدوا وأنتم حرم لا تحل الصيد وأنتم غير محل الصيد وأنتم حرم حرم أي متلبسون بالإحرام بحج أو عمرة أي أن الإنسان قال لبيك اللهم عمرة أو لبيك اللهم حجاً وعمرة أو لبيك اللهم حجاً بغض النظر المهم متلبس بالإحرام وأنت حرم يحرم عليك الصيد الذي كان مباحاً غير هذه الأنعام من الصيد الصيد البر الوحشي المأكول كالغزال والأيل والطيور وغير ذلك من الأمور غير محل الصيد وأنتم حرم وهنا حرم تشمل أمرين تلبس الإنسان بالإحرام بحج أو عمرة أو كونه في داخل الحرم إذ لا يجوز الصيد داخل الحرم إذن وأنتم حرم متلبسون بالإحرام أو جالسون في الحرم فإن هذا ممنوع أن يصيد الإنسان في مثل هذه الحال فمرة يتكلم عن الصيد نفسه ومرة يتكلم عن الصائد فالصيد نفسه ألا يكون داخل الحرم والصائد ألا يكون متلبساً بحج أو عمرة أو عمرة

يذكر بعضهم ذكر ذلك النقاش المفسر ذكر أن يعقوب بن إسحاق الكندي المعروف الفيلسوف الكندي وهذا الكندي الفيلسوف كان في زمن الإمام أحمد زمن الشافعي يعني في خلافة المأمون خلافة المعتصم كان موجودا في القرن الثالث الهجري الفيلسوف هذا الكندي بعضهم يتهموا بالإلحاد وبعضهم يقول لا هو مسلم لكن دخل في الفلسفة وغير ذلك بغض النظر يعني لا يهمنا أمره أمره إلى الله سبحانه وتعالى لن تدخل في حياة الناس مع ربهم تبارك وتعالى لكن المشهور عنه هذا الكندي كما ذكر ذلك النقاش أنه جاءه تلاميذه فقالوا له ألا تصنع لنا مثل هذا القرآن فقال أمهلوني أياما حتى أرى وأنظر في الأمر فانقطع عنهم أياما ثم خرج إليهم فقالوا ما صنعت؟ يعني هل صنعت لنا مثل هذا القرآن؟ فتحت المصحف فخرجت لي سورة المائدة فقرأت يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود وحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما يريد فرأيت أن الله تبارك وتعالى قد أمره ونهى أوفوا بالعقود مفهومها أيضا لا تنقض العهود رأيت أن الله أمره ونهى ثم أباحه إباحة عامة ثم استثنى ثم أمر ثم بين حكمته وقدرته في سطرين قلت ومثل هذا لا يؤتى إلا في أجلد يعني مجلدات فلا والله لا يؤتى بمثله أبدا بغض النظر عن صحة هذه القصة أو عدم صحتها خاصة أن النقاش المفسر متهم عند بعض أهل العلم بالكذب فالأصل السلامة بالنسبة للكندي الله أعلم أمره إلى الله تبارك وتعالى هذه الآية جاء فيها نداء يا أيها الذين آمنوا ثم أمر متضمن للنهي ثم إباحة عامة ثم استثناء ثم استثناء الاستثناء الأول الإباحة العامة أحلت لكم بهمة الأنعام الاستثناء إلا ما يتلى عليكم ثم استثناء غير محل الصيد وأنتم حرم وهذا بعضهم يسمونه احترازا ثم بعد ذلك إخبار وهو إن الله يحكمه ما يريد سبحانه وتعالى

ثم قال جل وعلا يا أيها الذين نعم لا تحلوا شعائر الله أيضاً نداء ثاني يا أيها الذين نعم لا تحلوا شعائر الله شعائر الله هي أوامره ونواهيه أي لا تفعلوا ما نهى عنه ولا تتركوا ما أمر به لا تحلوا شعائر الله بعدم الالتزام بها والشعائر أضيفت إلى الله من باب التشريف

الأشهر الحرم لأن الأشهر الحرم أربعة كما قال الله تباركه إن عدة الشهر عند الله إثنى عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم هذا سمى الأشهر الحرم يقول النبي صلى الله عليه وسلم إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض السنة إثنى عشر شهرا منها أربعة حرم ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب بين شعبان ورمضان إذن هذه الأشهر الحرم الذي عفوا بين شعبان وجمادة هذه الأشهر الحرم هذا تسمى الأشهر الحرم أربعة أشهر

ومنها قول الله تبارك وتعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير أي القتال في الأشهر الحرم الأشهر الحرم كما قلنا أربعة أولها ذو القعدة ويجود ذو القعدة يعني فتح القاف أو كسرها ذو القعدة وذو القعدة وذو الحجة ويجود ذو الحجة ومحرم ورجب يقول ثلاثة سرد وواحد فرد سرد لأنها متصلة لبعضها ذو القعدة ثم ذو الحجة ثم محرم ثم رجب لوحده لأن بعد محرم يأتينا صفر ثم ربيع أول ربيع ثاني جمادة الأولى جمادة الثانية ثم رجب ثم شعبان ثم رمضان ثم ذو القعدة ثم شوال ثم ذو القعدة فإذن رجب منفصل على الأشهر الحرم ويسمى رجب مضر لماذا سماه النبي رجب مضر لأن مضر قبيلة مضر التي منها النبي صلى الله عليه وسلم كانت تعظم هذا الشهر بينما كثير من العرب كانوا يتلاعبون بهذا الشهر يحولونه يعني يغيرون الأشهر عشان يريدون القتال في هذا الشهر فيقول خلاص الشهر الحرام رجب نغير مكانه وهذا من الضلال قول عياذ بالله كما قال الله تعالى إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفر فالنسيء هو تأخير الأشهر لعب الأشهر رجب مضر سمي رجب مضر لأن مضر قبيلة مضر التي تتبعها قريش وتميم وغيرها من القبائل هذه القبيلة كانت تعظم هذا الشهر وتسميه منصل الأسنة وتسميه شهر الصمت أو الأصم منصل الأسنة لماذا منصل الأسنة؟ لأنهم في هذا الشهر يأتون إلى الرماح وينزعون السن اللي هو الرمح السن اللي في الرمح ينزعونه حتى لا يقاتلوا في هذا الشهر منصل الأسنة يسمونه ويسمون الأصم أو شهر الصمت لماذا أصم؟ قالوا أصم لأنه لا تسمع في قرقعة السلاح ليس فيه قتال فقول الله تبارك وتعالى ولا الشهر الحرام أي لا يجد القتال في شهر الحرام وهنا هذه مسألة فقهية وهي هل هذه الآية منسوخة أو غير منسوخة؟ المشهور أن سورة المائدة لم ينسخ منها شيء وقيل هذه من المنسوخ في سورة المائدة على خلاف بين أهل العلم هل هذه من المنسوخ أو لا؟ نقل الطبري رحمه الله تعالى الإجمع أن هذا منسوخ وأنه أذن للنبي بالقتال في الأشهر الحرام والدليل ماذا؟ قالوا الدليل على أن فعل النبي صلى الله عليه وسلم قاتل في الشهر الحرام متى قاتل في الشهر الحرام؟ قالوا في حنين في ذا القعدة وتبوك كانت في رجب فإذن يجوز القتال في الأشهر الحرام على كل حال ذهب بعض أهل العلم وهو اختيار شيخنا شيخنا تيمير رحمه الله تعالى أن هذا غير منسوخ وأن القتال في الأشهر الحرام محرم وعلى أصله لنص الآية لا تحل شعائر الله ولا الشهر الحرام أو الله تبارك وتسألونك عن الشهر الحرام القتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به هذه نصوص صريحة وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم منها أربعة حرم وقال الله تبارك إن عدة الشهور عند الله 12 شهرا ثم قال منها أربعة حرم هذه الأشهر ما الذي نسخها قالوا فعل النبي صلى الله عليه وسلم قاتل في رجب في تبوك وقاتل في ذي القعدة في حنين قال شيخنا رحمه الله تعالى وهذا لا يستقيم لهم لأن الأصل في معركة حنين أنها كانت في شوال بعد فتح مكة في رمضان في شوال طلق النبي إلى حنين فحنين كانت في شوال وليست في ذي القعدة لكن استمرت إلى أن دخل شهره ذي القعدة وتبوك أصلا هي هجوم من الكفار على المسلمين أو استعداد لقتال المسلمين فكان رد فعل فإذا كان الكفار هم الذين هاجموا المسلمين أو استعدوا لقتال المسلمين جاز للمسلمين أن يبادلوهم ذلك لكن لا يبدأ المسلمون بالقتال في هذه الأشهر وهذا هو القول الأقرب العلم عند الله تبارك وتعالى وتبقى هذه الأشهر حرما إلى يوم القيامة ولكن إذا بدأنا الكفار بالقتال أو استعدوا لقتالنا استعدى لقتالهم ولو كان في الأشهر الحرم والعلم عند الله جل وعلا

ويسمى رجب مضر لماذا سماه النبي رجب مضر؟ لأن مضر قبيلة مضر التي منها النبي صلى الله عليه وسلم كانت تعظم هذا الشهر بينما كثير من العرب كانوا يتلاعبون بهذا الشهر يحولونه يعني يغيرون الأشهر عشان يريدون القتال في هذا الشهر فيقولوا خلاص الشهر الحرام رجب نغير مكانه وهذا من الضلال والعياذ بالله كما قال الله تعالى إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا فالنسيء هو تأخير الأشهر لعب الأشهر رجب مضر سمي رجب مضر لأن مضر قبيلة مضر التي تتبعها قريش وتميم وغيرها من القبائل هذه القبيلة كانت تعظم هذا الشهر وتسميه منصل الأسنة وتسميه شهر الصمت أو الأصم منصل الأسنة لماذا منصل الأسنة؟ لأنهم في هذا الشهر يأتون إلى الرماح وينزعون السن اللي هو الرمح السن اللي في الرمح ينزعونه حتى لا يقاتلوا في هذا الشهر منصل الأسنة يسمونه ويسمون الأصم أو شهر الصمت لماذا أصم؟ قالوا أصم لأنه لا تسمع في قرقعة السلاح ليس فيه قتال ليس فيه قتال

لأن الأصل في معركة حنين أنها كانت في شوال بعد فتح مكة في رمضان في شوال طلق النبي إلى حنين فحنين كانت في شوال وليست في ذي القعدة لكن استمرت إلى أن دخل شهره ذي القعدة وتبوك كانت أصلا هي هجوم من الكفار على المسلمين أو استعداد لقتال المسلمين فكان رد فعل فإذا كان الكفار هم الذين هاجموا المسلمين أو استعدوا لقتال المسلمين جاذ للمسلمين أن يبادلوهم ذلك لا يبدأ المسلمون بالقتال في هذه الأشهر وهذا هو القول الأقرب والعلم عند الله تبارك وتعالى وتبقى هذه الأشهر حرما إلى يوم القيامة ولكن إذا بدأنا الكفار بالقتال أو استعدوا لقتالنا فلا مانع أبدا أن نستعد لقتالهم ولو كان في الأشهر الحرم والعلم عند الله جل وعلا

والهدي هو ما يهدى إلى بيت الله تبارك وتعالى من الحجاج والعمار أو غيرهم ممن لم يحج أو لا يعتمر النبي صلى الله عليه وسلم أهدى في حجه وأهدى في عمرته وأهدى في السنة التاسعة ولم يحج ولم يعتمر هذا يسمى الهدي وما يقدم إلى بيت الله تبارك وتعالى من الأنعام الإبل والبقر والغنم هذا من الهدي