سورة المائدة

يقول أسمع من يقول جدد إيمانك ما المعنى جدد إيمانك يعني قوي إيمانك فلذلك الصحابة كانوا يجتمعون كما جاء عن معاذ بن جبل تعالى نجدد إيماننا أي نقوي إيماننا بالذكر بقراءة القرآن وما شابه ذلك

معنى لا حول ولا قوة إلا بالله أي لا حول لي ولا قوة لي الحول هو الطول والقوة يعني لا أملك حولا ولا قوة إلا أن يكون الله معي سبحانه وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى عن نبي الله يوسف صلى الله عليه وسلم وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكون من الجاهلين فالإنسان دائما يقول أنا لا حول لي ولا قوة إلا بالله سبحانه وتعالى هو الذي بيده كل شيء

وبالنسبة للتوراة والإنجيل والقرآن يقول يحيى بن أكثم القاضي رحمه الله تعالى كان في مجلس المأمون رجل من الصابئة وكان خطاطاً ويجيد يعني الخط من أهل العراق وكان يحضر مجلس المأمون فقال له المأمون يوماً لماذا لا تدخل في دين الله لماذا تدخل الإسلام فقال هذا الخطاط يا أمير المؤمن دعني وديني أنا يعني على ديني أتركني فسكت عنه المأمون ثم فقده فترة غابة عن المأمون فسأل عنه المأمون أين فلان الخطاط لم يأتينا منذ مدة فسألوا عنه فوجدوه فقال كلم أمير المؤمنين فجاء إلى المأمون فقال له المأمون أين كنت فقدناك فترة طويلة ما جئتنا قال يا أمير المؤمنين جلست مع نفسي وفكرت في ما أنا علي وإلى الأديان الموجودة على كلامي يقول فوجدت اليهودية والنصرانية والإسلام فقلت أيها أصحي هذه أو هذه أو هذه فقلت سأقوم بتجربة وخطاط يقول فأخذت التوراة فنسختها بيدي وجملتها وحسنتها وأتقنتها يعني كتابة جميلة جدا وجئت إلى الإنجيل فخططته بيدي وجملته وحسنته وكذا جئت إلى القرآن فكتبته أيضا بيدي وجملته وحسنته ثم غيرت في التوراة بعض الأشياء وغيرت في الإنجيل وغيرت في القرآن ثم جئت بالتوراة إلى أحبار اليهود فقلت هذه توراة كتبتها بخط يدي وجملتها وتعبت عليها فنظروا فيها فشكروني وحمدوني على ذلك ولم ينتبهوا إلى الأخطاء ثم ذهبت بالإنجيل إلى رهبان النصارى وقلت لهم مثل ما قلت لليهود فنظروا فيه وشكروني وأخذوه ثم أخذت إلى الوراقين وليس إلى العلماء وإن الوراقين الكتاب الذين يكتبون فعرضت على الوراقين فقال هذا خطأ في القرآن كيف كتبت كذا قلت له فوتها قال لا والله لا فوت ولا أخذه منك أبدا ارميه هذا ليس بقرآننا فقلت هذا هو الحق فذكرت ذلك لسفيان ابن عيينة رضي الله عنه أو رحمه الله فقال لي وما الغريب في ذلك اقرأ قول الله تبارك وتعالى والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء ثم لما ذكر القرآن قال إنا نحن نزلنا الذكرى وإنا له لحافظه فالله حفظ القرآن ولم يحفظ تلك الكتب فالعبث بها وارد بينما القرآن لا يستطيع أحد أن يعبث به ودخل الإسلام كما ذكر ذلك بعض أهل العلم في تاريخ بغداد أن هذا الرجل دخل الإسلام والله أعلم

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين

الله جل وعلا هنا يحذرنا من أن نتولهم فقال سبحانه وتعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء واليهود والنصارى هم أقرب الكفار إلى المسلمين لأنهم أهل كتاب فغير اليهود والنصارى من باب أولى من المجوس والبوذيين والسيك والهندوس والملحدين وغيرهم إذا كان أقربهم وهم اليهود والنصارى يحذرنا الله تبارك وتعلم أن نتخذهم أولياء فغيرهم من باب أولى أنه لا يجوز لنا أن نتخذهم أولياء والولاية هي النصرة والمحبة والتقرب وأن يتولاهم الإنسان أن يكون قريبا منهم يتخذهم وليجة يقربهم

والولاية هي النصرة والمحبة والتقرب وأن يتولاهم الإنسان أن يكون قريبا منهم يتخذهم وليجة يقربهم

ولذا جاء عن عباد بن الصامت رضي الله عنه أنه لما وقع بين النبي صلى الله عليه وسلم مع بني قينقاع ما وقع وأنهم غدروا بالمسلمين وقتلوا مسلما وكان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهود فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بإجلائهم من المدينة فأرادوا قتال النبي صلى الله عليه وسلم بعد خيانتهم للعهود فقام عبد الله بن أبي بن سلول وقال للنبي صلى الله عليه وسلم لا تحصدهم ولا قل أن تقتلهم وشفع فيهم عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان عبد الله بن أبي بن سلول رأسا من رؤوس الخزرج في الوقت ذاته جاء عبادة بن الصامت إلى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وتبرأ من اليهود ومن ولايتهم وقال يا رسول الله إني أتبرأ منهم أتبرأ منهم ومن ولايتهم وأتولى الله ورسوله والذين آمنوا قالوا فأنزل الله تبارك وتعالى هذه الآيات ونزلت في أبي لبابة بن المندر وقيل إنها نزلت في رجلين من المنافقين بغض النظر كل الروايات التي جاءت في سبب نزول هذه الآيات فيها كلام من حيث الثبوت ولكن الآيات واضحة يدخل فيها كل من تولى اليهود والنصارى والله جل وعلا ينهى عن ذلك لا تتخذ اليهود والنصارى أولياء

وقد جاء عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه وكان والياً على اليمن في زمن عمر رضي الله عنه فأرسل كتاباً إلى عمر فيه المدخولات والمصروفات وغير ذلك في البلد التي هو عليها أبو موسى الأشعري فأعجب عمر بما كتب فقال من كتب هذا؟ قال عندي كاتب نصراني فأرسل إليه عمر رضي الله عنه لا تتخذ اليهود والنصارى أولياء اعزله فقال موسى إلى عمر أنني أحتاج إليه وأنه جيد وأنه يعني يفهم في هذا الموضوع وما شابه ذلك فأرسل إليه عمر النصراني يومات والسلام اعتبره مات كان يقول اعتبره مات ماذا ستفعل؟ ستخرجه من قبره لكي يسأل؟ اعتبره مات قال النصراني يومات والسلام فنهاه عمر رضي الله عنه يقول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء وهذا مثل قوله تبارك وتعالى وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ فَتَمَسَّكُمْ الْنَّارَ وقول الله تبارك وتعالى لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين وقول الله تبارك وتعالى لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالة وَادُّوا مَا عَنِدْتُمْ

وأنه لا يجوز المؤمن أن يتخذ الكافر ولي يتولاه من الولاء الذي هو عكس البراء بل يجب أن يتبرع منهم لأنه كافر بالله تبارك وتعالى وهذا لا يعني الظلمة والإيذاء والقاتل لا أبدا لأن الولاء والبراء من أعمال القلوب قل لا تتخذوهم أولياء تحبونهم تتولونهم تنصرونهم تقفون معهم لا لأنهم أصلا لا يتخذونكم أولياء وإذا قال بعضهم أولياء بعض هم لا يتولونكم كيف تولونهم أنتم وقوله بعضهم أولياء بعض تحتمل أن اليهود أولياء النصارى يعني بعضهم أولياء بعض اليهود والنصارى وتحتمل بعضهم أولياء بعض اليهود أولياء لليهود والنصارى أولياء للنصارى ولكن حتى هذا الولاء سواء قلنا بين اليهود والنصارى أو بين اليهود واليهود والنصارى والنصارى على أساس الاعتقاد وقد أخبر الله تبارك وتعالى أنهم متفرقون كما قال الله جل وعلا عن النصارى فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء فبينهم عداوة وبغضاء وقال عن اليهود وألقينا بينهم العداوة والبغضاء بينهم عداوة وبغضاء بين اليهود أنفسهم وبين النصارى أنفسهم وقال عن اليهود سبحانه وتعالى تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ليسوا جميعا بل يبرأ بعضهم من بعض ويكيد بعضهم لبعض إلا بين المؤمنين فالنهي عن توليهم ومحبتهم لا عن الإحسان إليهم ولذا قال الله تبارك وتعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبرهم وتقسطوا إليهم ما نهاكم عن هذا أبدا إذن عن ماذا ينهانا سبحانه وتعالى إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم فالنهي عن التولي وليس عن البر هذه مسألة دقيقة جدا التولي شيء والبر شيء آخر البر إحسان في كل كبد رطبة أجر ولذلك من تولي اليهود والنصارى وغيرهم من باب أولى أن الإنسان يحبهم لا يجوز يقول الله تبارك وتعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون يوادون يعيحبون لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم فما بالكم إذا كانوا أبعد من ذلك من باب أولى أنه لا يجوز الإنسان أن يحبهم

ولذلك من تولي اليهود والنصارى وغيرهم من باب أولى أن الإنسان يحبهم لا يجوز يقول الله تبارك وتعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون يوادون يعيحبون لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم فما بالكم إذا كانوا أبعد من ذلك من باب أولى بين الحب الديني والحب غير الديني الحب الديني هو المقصود هنا هو الحب في الله هذا لا يجوز أن يصرف لغير المسلم بل حتى المسلم الناس يتفوتون في هذا الحب كلما قرب من الله أكثر زاد حبه الديني أكثر في قلبي وكلما بعد عن الله قل الحب فالحب الديني إذا مرتبط بالقرب من الله والبعد عنه سبحانه وتعالى الحب الآخر كالحب الفطري إنسان يحب يحب والده والدته يحب ابنه وقد يكون على غير دينه كما قال الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم إنك لا تهدي من أحببت قال بعض أهل في تفسير هذه الآية من أحببته حبا فطريا ويعني بذلك عمه أبا طالب الذي نصرك وآزرك ورباك ورعاك تحبه لأنه عمك وعم الرجل صنو أبيه فكيف وقد دافع عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف أبي لهب أبو طالب لا يقارن بأبي لهب أبدا بأي حال من الأحوال فالقصد أن هذا حب فطري ما في بس حب الشهواني ما في بس ولذا أذن الله لنا سبحانه وتعالى كمسلمين أن نتزوج اليهودية والنصرانية وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المونات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم لا يمكن أن أتزوج امرأة وأنا لا أحبها أكيد أحبها زوجتي ورحمة لكن هذا ليس حبا دينيا وإنه هذا حب شهواني محبة الرجل لزوجته والحب الفطري كذلك هذا لا يضر طيب ما الذي يريده الله تبارك وتعالى هنا المحبة الدينية هي التي ينهى الله تبارك وتعالى عنها

ولا بد أن نفرقه بين الحب الديني والحب غير الديني الحب الديني هو المقصود هنا هو الحب في الله هذا لا يجوز أن يصرف لغير المسلم بل حتى المسلم الناس يتفاوتون في هذا الحب كلما قرب من الله أكثر زاد حبه الديني أكثر في قلبي وكلما بعد عن الله قل الحب فالحب الديني إذن مرتبط بالقرب من الله والبعد عنه سبحانه وتعالى كالحب الفطري إنسان يحب يحب والده والدته يحب ابنه وقد يكون على غير دينه كما قال الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم إنك لا تهدي من أحببت قال بعض أهل في تفسير هذه الآية من أحببته حبا فطريا ويعني بذلك عمه أبا طالب الذي نصرك وآزرك ورباك ورعاك تحبه لأنه عمك وعم الرجل صنو أبيه صلى الله عليه وسلم خلاف أبي لهب أبو طالب لا يقارن بأبي لهب أبدا بأي حال من الأحوال فالقصد أن هذا حب فطري ما في بس حب الشهواني ما في بس

ولذا أذن الله لنا سبحانه وتعالى كمسلمين أن نتزوج اليهودية والنصرانية وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المونات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم لا يمكن أن أتزوج امرأة وأنا لا أحبها أكيد أحبها زوجتي وجعل بينكم مودة ورحمة لكن هذا ليس حباً دينياً وإنه هذا حب شهواني محبة الرجل لزوجته والحب الفطري كذلك هذا لا يضر

قال بعضهم أولياء بعض أي يتولى اليهود اليهود ويتولى النصارى النصارى طيب هل يحب اليهود النصارى ويحب النصارى اليهود الأصل له كما قال الله تبارك وتعالى وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء إذن لا يحب بعضهم بعضها بل إن النصارى اليوم وقبل اليوم يتهمون اليهود أنهم قتلوا عيسى أي صلاة والسلام واليهود يفخرون بذلك إنا قتلنا المسيح عيسى بن مريم رسول الله هم يزعمون ذلك والنصارى يصدقونه ونحن نكذبهم جميعا ونقول كما قال الله تبارك وتعالى وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم لكن هم يعتقدون هذا يعتقد النصارى أن اليهود قتلوا عيسى وعيسى من في نظر النصارى رب ابن الله ثالث ثلاثة فكيف يحبونهم وهم قتلوا ربهم وقتلوا ابن الله عندهم وقتلوا ثالث ثلاثة فكيف يحبونهم قطعا لا يحبونهم وكذلك لا يحبون النصارى وما يسمونها بمذبحة الهولوكست نصارى قتلوا اليهود هتل رؤى جماعته قالوا قتلوا جماعة كذلك صحت أو ما صحت لا يهمنا لكن هم يعتقدونها يعتقدون في مذبحة وقعت اسمها مذبحة الهولوكست قتل فيها النصارى أكثر من ستة ملايين يهودي إذن بينهم عداوة طيب كيف الله تبارك هنا يقول بعضهم أولياء بعض هذا الذي يجب هم يتولون بعضهم كيف أنتم كمسلمين لا لا تتولونهم هم يتولون بعضهم هذا شيء آخر وهم قد يتولى بعضهم بعضا من باب حرب المسلمين وهذا ليس خاصا بهم حتى المجوس والهندوس والبوذيين كل هؤلاء يتعاونون على المسلمين يكونون يدا واحدة ضد المسلمين فتحسبهم جميعا لأنهم يدا واحدة لكن إن تفرغ بعضهم إلى بعض أباد بعضهم بعضا ومحاكم التفتيش المعروفة في أسبانيا أول ما بدأت بين النصارى بعضهم مع بعض مع الكاثوليك أول ما بدأت والحروب بين الأرثوذكس مع الكاثوليك كثيرة جدا فإذا حتى اليهود بينهم وبين بعض بينهم يعني عداوات وكذلك النصارى

يقول الله تبارك وتعالى بعضهم أولياء بعض ثم حذر وقال ومن يتولهم منكم فإنه منهم احذروا الذي يتولاهم منكم فإنه منهم بحسب التولي إذا كان تولاهم تولياً كاملاً أحبهم ونصرهم وأحب ظهورهم على المسلمين هذا صار منهم 100% إذا أحبهم ولم ينصرهم كل تولي بحسب يعني كل تولي أقل فكلما قرب منهم أكثر كلما صار توليه لهم أكثر العياذ بالله وصارت معصيته أعظم عند الله تبارك وتعالى يقول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض من يتولهم منكم فإنه منهم كما قال الله تبارك وتعالى ترى كثيراً منهم يتولون الذين كفروا وقامها قال الله تبارك وتعالى الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من الله قالوا إنا معكم يدعون هذا وإن كان الكافرين يصيرون قالوا ألم نكن معكم ونمنعكم من المؤمنين فالمؤمن لا يجوز له إذن أن يتولى الكافر وينصره بأي حال من الأحوال طيب ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين لماذا يكونون ظالمين؟ لأن الله تبارك وتعالى يقول لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء ثم استثناء إلا أن تتقوا منه وتقاه هذا استثناء إذا كان هناك خوف حقيقي واقعي فلا بأس أن الإنسان يعني يظهر لهم هذا التولي خوفا منهم والضرورات تبيح المحظورات أما إذا لم يكن ثمة خوف فلا يجوز هذا التولي بأي حال من الأحوال سواء كان باطنيا أو باطنيا وظاهريا لا يجوز خاصة الباطني لا يجوز قولا واحدا لأن هذا أعمال قلوب لا يطل عليها أحد ولا يستطيع أحد أن يلزم قلبك بشيء

يقول الله تبارك وتعالى فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم الذين في قلوبهم مرض هم المنافقون والمرض إما مرض إما أن يكون مرضا عضويا وإما أن يكون مرضا معنويا فترى الذين في قلوبهم مرض ترى إما أن تكون رؤية بصرية يعني تشوفهم أمامك كيف يتصرفون أو الرؤية رؤية البصيرة رؤية البصيرة يعني اللي هي العلم تعلم فترى الذين في قلوبهم مرض قلنا مرض عضوي أو مرض معنوي المرض العضوي يعالجه الأطباء الدنيويون هؤلاء يعالجون الأمراض العضوية في القلوب فسطر شريان فتح قلب عملية مفتوحة إبدال قلب مكان قلب أمراض قلوب هذه أمراض عضوية والمراد هنا المرض المعنوي مرض النفاق كما قال الله تبارك وتعالى وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا إنا معكم هؤلاء المنافقون إذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون هؤلاء المنافقون هم الذين قال الله عنهم في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا هؤلاء المنافقون أو المرض الثاني من أمراض القلب هو مرض الشهوة الأول مرض الشبهة والشك والريب هناك مرض شهوة كما قال الله تبارك وتعالى فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض مرض الشهوة فهذه أمراض القلوب الله تبارك وتعالى هنا يريد مرض النفاق كما قال الله سبحانه وتعالى فتر الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يسارعون فيهم أي في الكفار في اليهود في ذلك الوقت أن يقفون معهم كان فعل عبد الله بن أبي بن سلول يدافع عنهم يقف معهم طيب لماذا لماذا تسارع فيهم لماذا تقف معهم يقول الله تبارك وتعالى يعني هؤلاء في يوم من الأيام احتجنا إليهم سنحتاج إليهم موالينا كان بيننا تاريخ وين الولاء والبراء ما في ولاء والبراء يقول نخشى أن تصيبنا دائرة الدائرة والدائلة والدوائر والدوائل يقول الحرب سجال يدولون علينا وندول عليهم أما الدائرة فالدائرة لنا والدائرة لهم الفرق بين الدائلة والدائرة يقول بعضهم الدائرة فيما يخشى والدائلة فيما يرجى ندول عليهم يدولون علينا نرجو أن ندول عليهم أما الدائرة دائما غالبا من الخوف يعني الدائرة تكون عليهم أي يخافون نخشى أن تصيبنا دائرة إذا عاديناهم وتركناهم يقول الله تبارك وتعالى فعسى فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده عسى من الله تبارك وتعالى للتأكيد أي سيقع هذا الأمر أما من عند غير الله فتكون للرجاء أما من عند الله فهي حق تقع ولابد فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده الفتح هو انتصار المسلمين عليهم أو أمر من عنده فضح هؤلاء بالطريقة التي يريدها الله سبحانه وتعالى قال فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين لماذا يصبحون نادمين على ما أسروا لأنه تكون الفضيحة لأن عندما يأتي الفتح أو يأتي أمر الله بفضحهم يندمون لأنهم فضحوا أمام الناس كانوا يظنون أنهم مستورون أنه لا يدري أحد عن خبثهم وعن ما يديرونه فيما بين أنفسهم كما ذكر الله تبارك وتعالى مسجد الضرار لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يسافر إلى تابوك جاءه أبو حنظل الفاسق عامر الفاسق يسمونه هذا عامر الفاسق جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو أبو عامر الفاسق يسمونه هذا عامر الفاسق جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو أبو عامر الفاسق جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو أبو عامر الفاسق جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو أبو عامر الفاسق جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو أبو عامر الفاسق جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو أبو عامر الفاسق

فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم قلنا مرض عضوي أو مرض معنوي المرض العضوي يعالجه الأطباء الدنيويون هؤلاء يعالجون الأمراض العضوية في القلوب فصطر شريان فتح قلب عملية مفتوحة إبدال قلب مكان قلب أمراض قلوب هذه أمراض عضوية والمراد هنا المرض المعنوي مرض النفاق كما قال الله تبارك وتعالى هؤلاء المنافقون إذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون هؤلاء المنافقون هم الذين قال الله عنهم في قلوبهم مرض فزادهم الله مرض هؤلاء المنافقون أو المرض الثاني من أمراض القلب هو مرض الشهوة الأول مرض الشبهة والشك والريب هناك مرض شهوة كما قال الله تبارك وتعالى النبي لستنك أحد من النساء اتقيت فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض مرض الشهوة فهذه أمراض القلوب الله تبارك وهنا يريد مرض النفاق كما قال الله سبحانه وتعالى فتر الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يسارعون فيهم أي في الكفار في اليهود في ذلك الوقت أن يقفون معهم كان فعل عبد الله بن أبي بن سلول يدافع عنهم يقف معهم

مرض النفاق كما قال الله تبارك وتعالى وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ هؤلاء المنافقون إذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون هؤلاء المنافقون هم الذين قال الله عنهم في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا هؤلاء المنافقون والمرض الثاني من أمراض القلب هو مرض الشهوة الأول مرض الشبهة والشك والريب هناك مرض شهوة كما قال الله تبارك وتعالى يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّكَ أَحَدٍ مِّنَ النِّسَاءِ إِنْ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ مرض الشهوة فهذه أمراض القلب

يقول نخشى أن تصيبنا دائرة الدائرة والدائلة والدوائر والدوائل يقول الحرب سجال يدولون علينا وندول عليهم أما الدائرة فالدائرة لنا والدائرة لهم الفرق بين الدائلة والدائرة يقول بعضهم الدائرة فيما يخشى والدائلة فيما يرجى ندول عليهم يدولون علينا نرجو أن ندول عليهم أما الدائرة دائما غالبا من الخوف يعني دائرة تكون عليهم أن يخافون نخشى أن تصيبنا دائرة إذا عاديناهم وتركناهم

قال فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين لماذا يصبحون نادمين على ما أسروا؟ لأنه تكون الفضيحة لأنه عندما يأتي الفتح أو يأتي أمر الله بفضحهم يندمون لأنهم فضحوا أمام الناس كانوا يظنون أنهم مستورون أنه لا يدري أحد عن خبثهم وعن ما يديرونه فيما بين أنفسهم كما ذكر الله تبارك وتعالى مسجد الضرار وقال النبي بعد أن أرجع من تبو فانطلق النبي إلى تبو وفي عودته أنزل الله عليه للمسجد لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه نهى أن يقوم فيه فضيحة لهم صوروا مسجد مني والنبي وعدهم أنه سيصلي فيه مجرد أن يرجع من تبوك يأمر بإحراق هذا المسجد فضيحة فأصبحوا على ما أسروا في أنفسهم من النفاق والكيد للمؤمنين فضحهم الله تبارك وتعالى بأن أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يحرق هذا المسجد لأنه لم يبنى على تقوى مين الله

كما ذكر الله تبارك وتعالى مسجد الضرار لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يسافر إلى تابوك جاءه أبو حنضل الفاسق عامر الفاسق يسمونه هذا عامر الفاسق جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو أبو عامر الفاسق جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله بنينا مسجدا فصل به يعني سنفتفتح هذا المسجد تبارك المسجد بصلاتك فيه فقال النبي بعد أن أرجع من تابوك فانطلق النبي إلى تابوك وفي عودته أنزل الله عليه لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه نهى أن يقوم فيه فضيحة لهم صوروا مسجد مني والنبي وعدهم أنه سيصلي فيه مجرد أن يرجع من تابوك يأمر بإحراق هذا المسجد فضيحة فأصبحوا على ما أسروا في أنفسهم من النفاق والكيد للمؤمنين فضحهم الله تبارك وتعالى صلى الله عليه وسلم أن يحرق هذا المسجد لأنه لم يبنى على تقوى من الله