سورة المائدة

ثم دين لهم حال غيرهم فقال قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافر سألها هل هي ذات المسائل أو سألها أي سأل مسائل مثلها وإذا جماهير المفسرين ذهبوا إلى تقدير مضاف هنا قد سأل مثلها أي مسائل أخرى تشبه هذه المسائل قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافر إذن الله تبارك وتعالى إنما حذر من هذا لمصلحتنا أو لنقل لمصلحة الصحابة رضي الله عنه لأن هذا الأمر أثناء نزول الوحي الآن لو سأل الإنسان ما فيه مشكلة ما فيه وحي الآن ما فيه تحريم وإيجاب جديد الآن لكن هذا الكلام يكون في ذلك الزمان ثم بينهم قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين يعني يخشى عليكم أن تقعوا في مثل ما وقعوا فيه قد سألها قوم من قبلكم قال الله تبارك وتعالى قال التقوا الله إن كنتم مؤمنين قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين قال عيسى بن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا وآية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين قال الله إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني يعذبه عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين قالت المائدة على قول من يقول إن المائدة نزلت كفر بها أقوى قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين وكذلك ذكروا مثال على ذلك قصة صالح عليه الصلاة والسلام لما سألوها أن يخرج لهم ناقة من الصخر قال هذه ناقة الله لكم آية وجعلها الله تبار لها شرب يوم ولكم شرب يوم معلوم فعقروها بعد أن سألوها ثم كفروا وعقروها فكان سبب عذابهم فعلهم ذلك قال الله عليه الصلاة والسلام شق لنا القمر نؤمن بك فقال الله تبارك وتعالى اقتربت الساعة وانشق القمر شق لهم القمر نصفين فقالوا هذا سحر مستمر يعني سحر شديد جدا شق القمر أيضا سحر قصص قاصص وليس قصة قاصص بني إسرائيل لما جاءوا موسى عيسى السلام متعنتين لما قتل رجل فقالوا يا موسى من قتل هذا الرجل قال إن الله يأمرك أن تذبح بقرة قالوا أتتخذنا هزوا إن أكون من الجاهلين قالوا ادعو لنا ربك يبين لنا ما هي فذكر لهم قالوا ادعو لنا ربك يبين لنا ما لونها فذكر لهم قالوا ادعو لنا ربك يبين لنا ما هي أسئلة تعنت ويجيبهم موسى عيسى السلام فيشدد الله عليهم شددوا فشدد الله عليهم سبحانه وتعالى ومثله قول بني إسرائيل أيضا ألم ترأي الملئ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال لا تقاتلوا لها أكثرهم لم يستجيبوا له ثم جعل لهم طالوت ملكة قالوا أنا يكون له الملك علينا ونحن حق بالملك منه قريش كذاك لما أتت النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعل لنا الصفا جبلا من ذهب تعنت أسئلة تعنت فالله تبارك وتعالى يقول لهم احذروا أن تكونوا مثل هؤلاء قد سألها أي سأل أسئلة تعنتية من كان قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين ولم يقل ثم أصبحوا كافرين أصبحوا بها أي بسببها فكانت هذه الأسئلة سببا في كفرهم ولو سكتوا لكان أرحم بهم لكنهم تعنتوا وسألوا فكانت سبب هلاكهم كما قالوا من لقت حتفها بظلفها يعني قتلت نفسها بظلفها كذلك هؤلاء هم الذين سألوا هم الذين عاندوا وهم الذين عوقبوا على مثل هذه الأمور والله المستعان

قال الله تبارك وتعالى إذ قال الحواريون يا عيسى بن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين قال عيسى بن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا وآية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين قال الله إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم عذابا لا أعذبه أحد من العالمين فلما نزلت المائدة على قول من يقول إن المائدة نزلت كفر بها أقوى قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين

وكذلك ذكروا مثال على ذلك قصة صالح عليه الصلاة والسلام لما سألوها أن يخرج لهم ناقة من الصخر قال هذه ناقة الله لكم آية وجعلها الله تبار لها شرب يوم ولكم شرب يوم معلوم فعقروها بعد أن سألوها ثم كفروا وعقروها فكان سبب عذابهم فعلهم ذلك

ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حق ما جعل قبلها جاءت جعل جعل الله الكعبة البيت الحرام قياماً للناس وهنا قال ما جعل ليبين لهم أن الجعل بيد الله الأمر بيد الله وحده جعل هذه وهي جعل الله البيت الحرام قياماً للناس وما جعل هذه وإنما تدعون على الله الكذب ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حق أبداً

وجعل تأتي بمعاني تأتي بمعنى خلقه الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور أي خلق الظلمات والنور وتأتي بمعنى صيره يقول الله تبارك وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاش أي صيرناه وتأتي جعل بمعنى شرع كما في هذه الآية ما جعل الله ما شرع ما شرع الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيرة هذا افتراء على الله جل وعلا ما جعلها الله تبارك الله

ما جعل الله، أي ما شرع ما شرع الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيرة ولا هذا هذا افتراء على الله جل وعلا ما جعلها الله تبارك الله هذه من عند أنفسكم هذه أعمال جاهلية أول من جاء بها قالوا هو عمر بن لحي الخزاعي و كانت خزاع هي التي تحكم الحرم قبل قريش خزاع كانت تحكم قبل قريش و كان زعيمهم عمر بن لحي الخزاعي و عمر بن لحي هذا ذكر أنه سافر إلى جدة و لماذا لم يعبدون الأصنام قال ما هذه قالوا هذه إذا قحطنا دعوناها فمطرنا و إذا مرضنا فدعوناها شفينا قال ما أحسن هذا نريد منها فأخذ منها إلى مكة أخذ الأصنام إلى مكة هبل و العزة و غيرها و إساف و نائلة فأحضرها إلى مكة ثم عبدت من دون الله تبارك الله و أخذ أيضا عمر بن لحي من أولئك الكفارة المشركين و كانت على ملة إبراهيم على دين إبراهيم و إسماعيل حتى جاءهم هذا التحريف و جاءهم هذا الباطل فجاءهم بهذه العقيدة و هي عقيدة البحيرة و السائبة و الوصيلة و الحام و اختلف أهل العلم في كيف كانوا يتعاملون مع هذه البحيرة و السائبة و الوصيلة و الحام و إذاك يقول ابن الجرير رحمه الله تعالى هذا أمر وقع فيه أهل الجهلية و لم نعرفه بالإسلام و لم ينقل لنا بنقل ثابت عن المعصوم صلى الله عليه و سلم ما هي البحيرة ما هي الوصيلة ما هي السائبة ما هي الحام و إنما جاءت أقوال مختلفة فنتركها لكن أهم شيء نقول أن هذه ليست من عند الله هذا أهم شيء

والبحيرة أي المبحورة مثل فعيلة بمعنى مفعولة مثل رجيب بمعنى مرجوم والبحيرة هي الناقة تشق أذنها بحرها يشقها كانت تشق أذن الناقة فإذا شقوا أذنها قالوا هذه للآلهة ما حد يجيسها خلاص تركوها تأكل تشرب كذا تعيش خلاص ما حد يجيسها والسائبة قريبا منها التي تسيب تترك أي للآلهة ما يمسها أحد من الأمور تكرر أشياء كثيرة إذا حملت خمسة مرات أو ستة مرات أو كذا خمسة مرات أو ستة مرات صارت سائبة وبعضهم يزيد على ذلك

والوصيلة قيلة هي التي يعني الشات طبعا سائبة اللي هي تسيب تترك يعني الوصيلة قالوا هي الشات تلد ذكر أو تلد أنثى فإذا ولدت أنثى إذا ولدت أنثى كانت لهم إذا ولد ذكرا كان للآلهة لآلهتين أحيان تلد ذكرا وأنثى اعتوأا للآلهة أحيان تلد أنثى ثم السنة القادمة تلد أنثى قالوا هذه وصيلة وصلت أنثى بأنثى وليت أنثى ثم وصلتها بأنثى أخرى

أما الحام فهو البعير وهو الذي يخرج من ظهره عشرة يعني حم العشر نوق فتلد عشرة نوق من هذا البعير من ظهره سنتلد ذكوراً أو إناثاً يصير حام أيضاً يترك يلعب يأكل يشرب يمشي شفت البقر البقر في الهند كيف تترك البقر وتمشي هكذا ما حد يكلمها ما حد كذا هكذا كان أهل الجهلية يفعلون مع الوصيلة والسائبة والحام والبحيرة

الله سبحانه وتعالى يقول هذا ليس من عند الله هذا ليس شرع الله هذا كذب افتراء على الله تبارك وتعالى الله جل وعلا يقول ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب بالدعاء من هذا من الدين ليس من الدين يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون أكثرهم لا يعقلون ولم يقل كلهم لا يعقلون وإنما قال أكثرهم لا يعقلون من هؤلاء هذا الأتباع العوام هوام عوام هوام أولئك القوة لأن أولئك الكبراء كبراؤهم منظروهم ساداتهم يشرعون لهم مثل هذه الأشياء وهم على آثارهم يقتدون كما سيأتي لذلك هم عموي لهم أعين لا يبصرون بها لهم آذان لا يسمعون بها لهم قلوب لا يفقهون بها أكثرهم لا يعقلون طيب والذين يعقلون صادون نادون هم الذين يضلون هؤلاء أو أن يقصد بالأقل هم الذين لم يتجوا هذا الاتجاه لم يقولوا بالبحيرة ولا السائبة ولا الوصيرة ولا الحرب والعلم عند الله جل وعلا

يقول الله جل وعلا عن هؤلاء الذين لا يعقلون وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول دعوة تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول تعالوا يعني تعالوا اسمعوا تعالوا اجلسوا مع النبي صلى الله عليه وسلم تعالوا مريدين للحق عند النبي صلى الله عليه وسلم وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله أي الحق وليس الكذب الذي تفترونه وإلى الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا حسبنا ما وجدنا عليه أبانا جهل إنا وجدنا أبانا على أمة وإنا على أثارهم مقتدون حسبنا ما وجدنا عليه أبانا لن نغير ما كان عليه أباؤنا وهذا هو الضلال البعيد والآن نسمع من بعض الناس في هذه الأيام جبت لنا دين جديد ما كان عليه أباؤنا ما عرف أباؤنا هذا الأمر وكذا كله باطل عندنا حق وعندنا باطل تبع الحق بغض النظر عن من أتى به وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه أبانا قال الله تبارك وتعالى أولو كان أباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون لا يعلمون شيئا أي من أمور الدين من أمور الشرع ليس لا يعلمون شيئا من أمور الدنيا لا قد يكونوا علماء في الدنيا الإنسان أحيانا يكون عالما في الدنيا لكنه في شرع الله صفر لا يفهم شيئا من دين الله تبارك وتعالى قالوا حسبنا ما وجدنا عليه أبانا أولو كان أباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون يقول حتى لو كان أباؤكم ظلالا أما لكم عقول أما تفهمون أما تدركون أما تريدون النجاة أولو كان أباؤكم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون وإذاك لما جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم سفهت أحلامنا سببت آلهتنا سفهت أحلام أبائنا طيب أباؤكم على ظلال ظلون على ظلال منطق غريب وهنا قال أهل العلم فيه التحذير من التقليد الأعمى يقول لا أنا مقلد لهذا المذهب هذا ما يجوز وإنما التقليد إنما يكون لمن تثق بعلمه ودينه وورعه من العلماء الموجودين في زمنك ولا تلتزم بمذهب معين قد يقول قال أنا حنبلي لا أخذ إلا من أحمد أنا مالكي لا أخذ ما يجوز هذا الكلام أبدا الوحيد الذي لا يجوز أن أخذ إلا منه هو محمد صلى الله عليه وسلم لأنه لا ينطق عن الهوى ولا يخطأ معصوم صلى الله عليه وسلم أما غير النبي صلى الله عليه وسلم فكما قال الله تبارك وتفضل اسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون من أهل الذكر من تثق بدينه وعلمه وورعه في زمنك في بلدك هذا تسأله انتهى الأمر أما أن تقول لا ابحثوا لي عن حنبلي لماذا المالكي ليس مسلما الحنفي ليس مسلما العالم الشافع ليس مسلما هلال العلماء ليسوا مسلمين لماذا إلا أحمد من حنبلي لماذا إلا مالكي بن أنس لماذا إلا أبو حنيفة لماذا من قال أنه يجب تقليد شخص بعينه غير النبي صلى الله عليه وسلم يستتاب كلام خطير لأن العصمة لا تكون إلا لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم

قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا جهل إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على أثارهم مقتدون أبد حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا لن نغير ما كان عليه آباؤنا وهذا هو الضلال البعيد والآن نسمع من بعض الناس في هذه الأيام جبت لنا دين جديد ما كان عليه آباؤنا ما عرف آباؤنا هذا الأمر وكذا كله باطل عندنا حق وعندنا باطل تبع الحق وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا قال الله تبارك وتعالى أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيء ولا يهتدون لا يعلمون شيئا أي من أمور الدين من أمور الشرع ليس لا يعلمون شيئا من أمور الدنيا لا قد يكونوا علماء في الدنيا والإنسان أحيانا يكون عالما في الدنيا لكنه في شرع الله صفر لا يفهم شيئا من دين الله تبارك وتعالى قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا حسبنا ما وجدنا عليه آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون يعني الله تبارك وتعالى يقول حتى لو كان آباؤكم ظلالا أما لكم عقول أما تفهمون أما تدركون أما تريدون النجاة أو لو كان آباؤكم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون وإذاك لما جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم سفهت أحلامنا سببت آلهتنا سفهت أحلام آبائنا طيب آباؤكم على ظلال ظلون على ظلال منطق غريب

وهنا قال أهل العلم فيه التحذير من التقليد الأعمى في ناس الآن يقلدون التقليد حتى لو ظهر له الحق يقول لا أنا مقلد لهذا المذهب هذا ما يجوز وإنما التقليد إنما يكون لمن تثق بعلمه ودينه وورعه من العلماء الموجودين في زمنك ولا تلتزم بمذهب معين قد يقول قال أنا حنبلي لا أخذ إلا من أحمد أنا مالكي لا أخذ لا يجوز هذا الكلام أبدا لا يجوز الأخذ إلا منه ومحمد صلى الله عليه وسلم لأنه لا ينطق عن الهوى ولا يخطأ معصوم صلى الله عليه وسلم أما غير النبي صلى الله عليه وسلم فكما قال الله تبارك وتعالى فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون من أهل الذكر من تثق بدينه وعلمه وورعه في زمنك في بلدك هذا تسأله انتهى الأمر أما من تقول لا ابحثوا لي عن حنبلي لماذا المالكي ليس مسلما الحنفي ليس مسلما العالم الشافع ليس مسلما المسلمين لماذا إلا أحمد محمد لماذا إلا مالكي بن أنس لماذا إلا أبو حنيفة لماذا وإذاك شيخ سامد تيمع قال إنه يجب تقليد شخص بعينه غير النبي صلى الله عليه وسلم يستتاب كلام خطير لأن العصمة لا تكون إلا لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم

قالت سبحانه وتعالى أي إلزموا أنفسكم فأصلحوها أصلحوا أحوال أنفسكم عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم وهذه الآية بعضهم قال أنها معناها ما يجب الأمر أن نعلم منكر عليكم أنفسكم هذا غير صحيح لأن الله تبارك وتعالى ما زال في الآية نفسها يقول لا يضركم من ضل إذا اهتديتم وكيف يكون الإنسان مهتدياً ويقصر في موضوع الأمر أن نعلم منكر الذي قال عنه بعض أهل العلم أنه الركن السادس من أركان الإسلام أركان الإسلام خمسة كما هو معلوم شهدت أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم الرضا وحج البيت بعض أهل العلم قال الأمر بالمعرفة عن المنكر قد يدخل ركناً سادساً إلى هذه الدرجة كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعرفة تنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعرفة تنهون عن المنكر كل إنسان مهتدياً إذا لم يأمر بالمعرفة ولم يهنع عن المنكر غير مهتدي لا تصدق عليه هذه الآية إذن عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم أي إذا أمرتم بالمعرفة إذا أصلحتم أنفسكم وحاولتم إصلاح المجتمع أمرتم بالمعرفة نهيتم عن المنكر هنا لا يضركم من ضل أبداً أما إذا قصرتم في جانب الأمر المعروف قصرتم في جانب النهي عن المنكر فتقول نحن مهتدون له في نقص في الهداية في نقص في الهداية تركتم واجباً عظيماً من واجبات الإسلام

وقال أهل العلم الأمر المنكر يعني له فوائد عظيمة جداً من أعظمها أن الإنسان إذا أمر المنوف ونهى عن المنكر فقد أدى الواجب الذي عليه الذي أمره الله تبارك وتعالى به سبحانه وَلْتَكُمْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُولَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ الْمُنْعَفِرَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ ومن ذلك إقامة الحج على الناس لألا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل يقيم عليهم الحجة عندما يأمرهم وينهاهم كذلك أن يعتذر إلى الله سبحانه وتعالى قالوا معذرة إلى ربكم الرابعة هداية الناس ولعلهم يتقون لعل الإنسان تأمره بالمعروف تنهى عن المنكر يستجيب وهذا هو المراد

وذكر بعض أهل العلم هنا حال الناس في الأمر المكر مع السلاطين مع الملوك مع الرؤساء والأمراء كيف يأمرهم كيف ينهاهم أقصد يعني هل يأمرهم وينهاهم أو لا فقال بعض أهل العلم الناس مع السلاطين والرؤساء والملوك وكذا على ثلاثة أحوال الحال الأولى أن يكون الملك أو السلطان أو الرئيس أو اللي يكون يكون من من يستجيب ويسمع ويقبل ولكن بلطف لا يكلم الملك والسلطان والأمير والرئيس كما يكلم عمته الناس بل لا بد أن يأتيه بلطف وإحسان يوصل له الكلمة الطيبة بحيث يتقبلها ثم بعد ذلك يصلح أمره الحال الثانية أن يكون جبارا لو أمرته بالمعروف أو نهيته عن المنكر ممكن يقتلك ممكن يؤذيك ولا يتقبل لا يقبل أمرا من معروف ولا نهي عن منكر فإذا يصدق معه من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطفى بلسانه فمن لم يستطفى بقلبه وذلك ضعف الإيمان ينكر بقلبه فقط لأنه لا يستطيع أن ينكر عليه بلسانه يبطش به فيكتفي بالإنكار بالقلب وقد ذكروا لذلك قصة لأحدهم أنه كان يعني له مكانة ومحبة في قلوب الناس وهو يعني أحد أهل العلم العباد وكانوا يتساهلون في ذلك الوقت في الخمر والعياذ بالله فكان يمر على الدكاكل التي تبيع الخمر ويأتي إلى الجرة التي فيها الخمر فيكسرها يرضوها بيده يكسرها ويسيل الخمر وكانوا لمكانته ما يكلمونه يستحون منه فيه هيبة له في قلوب الناس فكان يكسر جرار الخمر عندما يمر عليها بعض الناس لم يعجبوا هذا الأمر يعني ليش تكسر جرار الخمر صحيح محبوب وهذا ليس كل ما نحبه أكيد فيه ناس يكروهونه وإذا قال السيان الثور إذا رأيت الرجل يثني عليه كله جيراني فأعلم أنه منافق مستحيل يرضى عنك الجميع لازم فيه ناس سيئين ما يرضى عنك فوشأوا به إلى الملك وكان الملك يشرب الخمر فوشأوا به إلى الملك أو السلطان حسب أدماد الأمير اللي كان في ذلك الوقت قالوا فلان صير ملك بالبلد مو بس أنت الملك فيه ملك تاني غيرك قال كيف قال يمشي يكسر جرار الخمر ويؤدي الناس وكذا لين شحنوا هذا الملك عليها فاستدعاه فلما دخل على الملك والخمر موجود عند الملك فقال له الملك بلغني أنك تمر في الأسواق وتكسر جرار الخمر هل هذا صحيح قال نعم صحيح قال أنت دخلت عندي وهذه جرار الخمر لماذا أنت تكسرها يلا ورني شجاعتك موقف محرج قال يلا هذا جرار الخمر ليش ما كسرته ما معنى على المساكين على الفقراء على الضعفاء تكسر خمرهم أنا هذا يلا اكسر لو كنت جادا قال بلغني أنك تكسر جرار الخمر إذا مرت بها قال نعم قال فلماذا تكسرها الآن فسكت ثم رأسه للملك وقال أنا ضعيف وإنما استطيع أن أنكر على الضعفاء مثلي أما أنت وأمثالك يعني ملك أنت ما أقدر عليك أما أنت وأمثالك فيصدق عليكم قول الله تبارك وتعالى ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفها فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أنت فبكى الملك وقال كسرها بأمري أنا الآن أمرك أن تكسرها فقام وكسرها ثم منع الخمر في البلاد هكذا ذكر بعض أهل الملك كالشوكاني وغيره فالقصد إذن أن الإنسان إذا جاء عند هؤلاء السلاطين الملوك إذا كانوا يتقبلون ينصحهم ويذكرهم بالله تبارك وتعالى هذه الحالة الأولى الحالة الثانية أنه لا يتقبلون فينكروا بقلبه ولا يحضروا مجالسهم الحالة الثالثة أن يشاركهم في منكرهم وهذا والعياذ بالله يعني مشارك لهم في الإثم مخالط لهم فيما هم فيه آذن الله وإياكم من ذلك

وقد ذكروا لذلك قصة لأحدهم أنه كان يعني له مكانة ومحبة في قلوب الناس وهو يعني أهل العلم العباد فكان يخرج إلى السوق والناس تبيعوا الخمر كانوا يتساهلون في ذلك الوقت في الخمر والعياذ بالله فكان يمر على الدكاكلة تبيع الخمر ويأتي إلى الجرة التي فيها الخمر فيكسرها يرضوها بيده يكسرها ويسيل الخمر فكانت ما يكلمونه يستحون منه فيه هيبة له في قلوب الناس فكان يكسر جرار الخمر عندما يمر عليها بعض الناس لم يعجبوا هذا الأمر يعني ليش تكسر جرار الخمر صحيح محبوب وهذا بس مو كل ما نحب أكيد فيه ناس يكرهونه وإذا قال سيشان الثور إذا رأيت الرجل يثني عليه كله جيراني فاعلم أنه منافق مستحيل يرضى عنك الجميل لازم فيه ناس سيئين ما يرضى عنك فوشعوا به إلى الملك وكان الملك يشرب الخمر فقال له فلان صير ملك بالبلد مو بس أنت الملك فيه ملك تاني غيرك قال كيف قال يمشي يكسر جرار الخمر ويؤذي الناس وكذا لين شحنوا هذا الملك علي فاستدعاه فلما دخل على الملك والخمر موجود عند الملك فقال له الملك بلغني أنك تمر في الأسواق وتكسر جرار الخمر هل هذا صحيح قال نعم صحيح قال أنت دخلت عندي وهذه جرار الخمر لماذا لن تكسرها يلا ورنا شجاعتك موقف محرج قال يلا هذه جرار الخمر ليش ما كسرتها ما معنى على المساكين على الفقراء على الضعفاء تكسر خمرهم هذا يلا اكسر لو كنت جادا ساوي في البسألة قال بلغني أنك تكسر جرار الخمر إذا مرت بها قال نعم قال فلماذا تكسرها الآن فسكت ثم رأف رأسه للملك وقال أنا ضعيف وإنما استطيع أن أنكر على الضعفاء مثلي أما أنت وأمثالك يعني ملك ما أقدر عليك أما أنت وأمثالك فيصدق عليكم قول الله تبارك وتعالى ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا ترا فيها عوجا ولا أنت أنا ما أقدر عليك لا أستطيع لك شيئا لكن يقدر عليك الله سبحانه وتعالى أنت بالنسبة لك الجبل لا أستطيعك ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا ترا فيها عوجا ولا أنت وقال كسرها بأمري أنا الآن أمرك أن تكسرها فقام وكسرها ثم منع الخمرة في البلاد هكذا ذكر بعض أهلهم كشوكان يوعين

أي وحدة سبحانه وتعالى ولم يقل مرجعكم إلى الله قال إلى الله مرجعكم ليؤكد الحصر لا يكون المرجع إلا إلى الله وفيها تحذير وعيد انتبهوا إلى الله مرجعكم يحاسبكم إن أحسنت فلك الحسن وإن أسأت فعليك المساء إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون أي في هذه الدنيا

يقول من الناس من لا يسأل في الدين عن بعض الأمور بحجة لا تسألوا عن أشياء تبدأ لكم من سوقكم قلنا هذا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا تسألوا عن أشياء تبدأ لكم من سوقكم لأن ما زال التشريع موجود ما زال في تحريم في تحليل لكن الآن بعد انتهاء التشريع خلاص ما فيش

ما هي صيغة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ الثابتة في كتاب الله تبارك وتعالى إن الله وملاكته يصلون على النبي أيها الذين صلوا عليه وسلموا تسليميا صلى الله عليه وسلم هذه ثابتة في كتاب الله تبارك وتعالى وأما الثابتة في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم فجاءت صيغة منها وهي الصلاة الإبراهيمية قالوا كيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد ومجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد ومجيد وفي رواية في العالم إنك حميد ومجيد وفي رواية اللهم صلي على محمد وعلى أزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم في صيغة في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم