سورة المائدة

يقول التسمية قبل الذبح هل هي واجبة أو مستحبة خصوصاً من أهل الكتاب على ما أظن لا يسمون قبل الذبح التسمية قبل الذبح هل هي واجبة قول الله تبارك وتعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فدل على أنها ليست واجبة فقط بل هي شرط لحل الذبيحة أنه يجب أن يعني يسمي الله تبارك وتعالى عليها ولكن جمهور العلماء على أن هذا يسقط في النسيان إذا نسي فإنه تحل الذبيح هذا على أولي أكثر أهل العلم ومنع ابن تيمية وابن حزم واختيار شيخنا رحمه الله تعالى ابن عثيمين أنه لا تحل ما لم يذكر اسم الله عليه والله أعلم أما قول أهل الكتاب لا يسمون نعم وإن كانوا لا يسمون تؤكل ذبائحهم هذا هو الأصل

أسكن في كندا وأكل اللحمة من محلاتهم هل يعتبرون أهل الكتاب حيث أني أكل ولا أسأل عليّ إثم لا ليس عليك إثم تأكل ما في بس طالما أن كندا دولة نصرانية في الأصل فيجوز أكل تبائحهم

هل يجوز تربية كلب الصيد في المنزل مع ذكر الدليل؟ يجوز تربية كلب الصيد لكن لا يربه الإنسان في المنزل لا تدخل ملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة ولكن يربى خارج البيت إن أمكن نعم

نحن مربون للصقور ونحتاج في تعليمها إطلاق طيور حية لها لكي نعلمها وثم نعزلها حية ونعلم بقية صدور كيف هل يجوز ذلك؟ نعم يجوز إذا كان لا يمكن الصيد إلا بهذه الطريقة فلا بأس بذلك كما هو الحال بالنسبة لصيد السمك مثلا وصيد الطيور يعني في صيد السمك يحطون الأسماك الصغيرة يصيدون بها وكذلك في صيد الطيور توضع الحشرات وكذا ويصاد بها لا بس إذا كان نحتاج إلى هذا ما في بس إن شاء الله تعالى أهم شيء لا يعذب الطير وإنما يكل الحاجة

يقول هل كل ما يضر أكله أو شربه حرام هذا الأصل نعم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ضرار ولا ضرار نعم كل شيء يضر حرام هذا هو الأصل

ما هي الأشياء التي أحلها الله سبحانه وتعالى على اليهود وهم حرموها ولأي سبب حرموها أنا ما أعرف هذا لكن أعرف قول الله تبارك وتعالى على الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حمل الظهورهما أو الحوية أو مختلطة بعض ولما جاء عيسى بن مريم عليه السلام قال ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم فهم وقال الله تبارك وتعالى كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل حرم إسرائيل على نفسه ولم يذكر هذا الذي حرمه إسرائيل وهو يعقوب عليه السلام نعم

كم كان عمر سيدة خديجة عند زواجها بالنبي صلى الله عليه وسلم الشاعر 40 سمعت أنه الصحيح بثلاثينات ما في شيء ثابت كم عمر خديجة رضي الله عنها لكن المشهور نعم 40 ولكن الأقرب 30 فعلا أنا أؤيد هذا الرأي لأنها ولدت له ستة من الولد ولدت زينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة وعبدالله والقاسم ستة ولدت للنبي صلى الله عليه وسلم والمشهور أيضا فاطمة أصغر من بقية البنات بأشر سنوات فظاهر الله العالم نعم أنه لم تكن بالأربعين والله العالم

يقول لو اشترى شخص من شخص بضاعة على أن يسدد له المال بعد فترة ثم ذهب وباع البضاعة بمبلغ أكبر وبعدها سدد المال الذي عليه لا ليس حراما لكنه أخلف الوعد في أنه وعده أن يسدد له في هذا الوقت فلم يسدد فهذا أخلاف وعد نعم

أبي رحمه الله حلف علي أن الله لا يوفقني وقد يكون من لو أقسم على الله لأبره لأنه شهيد بإذن الله ورجل صالح فأنا اليوم أجد أثر القسم في حياتي السؤال هل الدعاء يغير من حياتي ما أقسم به والدي أول شيء الإنسان إذا كان مقصرا يستغفر الله تبارك وتعالى ويتوب إليه ويسأل الله تبارك وتعالى أن يغفر لوالده والده عليه والله المستعان

يقول هذه السنة يصادف يوم العاشر من محرم عشوراء يوم السبت وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إفراد يوم السبت والصيام فإذا لم أستطع الصيام يوم من قبل أو بعد هل لا يجوز لي إفراده بالصوم؟ الصحيح أنه يجوز الصوم يوم عشوراء ولو كان يوم السبت ولو أفرد والحديث الوارد أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم عشوراء أو عفواً عن صوم يوم السبت ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفه حديث كثيرة جداً منها أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر صيام داود وحث عليه وقال أنه كان يصوم يوماً يفطر يوماً وقد يكون يوم السبت فمعناه أنه يفطر الجمعة ويصوم السبت ويفطر الأحد أفرد السبت وكذلك ورد في الحديث أن النبي كان يصوم السبت والأحد وورد عن النبي صلى الله عليه وسلم صيام عشوراء وصيام عرفات ولم ينبه إذا كان يوم السبت وكذا حث على صيام أيام التشريق وقد يكون فيها يوم السبت فالصحيح أنه يجوز صوم عشوراء إذا كان يوم السبت ولو أفرد والله أعلم ولكن الأفضل أن يصوم التاسعة والعاشر

ما حكم من يقوم بتسجيل الناس عن طريق الهاتف التجسس عين دون علمهم وما تحتاج هذه الفتوى التجسس حرام ولا تجسسوا التجسس كله حرام سواء هذا أو غير هذا كل التجسس حرام

قول السائل أو السائلة زوجي عنده محل شيشة والنساء يرسلن له صورهن وهن يشربن الشيشة في البيت للأوضاع التي نمر فيها ويتصلن عليه وزوجي دائما يتكلم عن النساء ويقول فلانة تريدني وفلانة جميلة ويهددني ويقول صديقي يبي زوجني والعلم أنا حامل يعني صلى الله له الهداية هذا الإنسان مخطئ جدا في تصرفه هذا فهو إذا قبل هذا على النساء أنهن يقولن هذا له فهل يرضى أن يقول الرجال عن زوجته ذلك وأنهم يريدون زوجته والعياذ بالله هل يقبل من زوجته أن تتصل على الرجال وتقول لهن مثل الذي تقول له الكلام هذه النساء هذا لا يجوز قطعا فعلى الرجل أن يتق الله ولا يذكر النساء عند زوجته ليغيظها أو كذا وهذا يعني من الجرائم والعياذ بالله ثم لا يجوز له أن يعني يبيع الشيشة أو خاصة للنساء بعد يعني جمع الحرام من كل صوره فعليه أن يتق الله تبارك وتعالى أسأل الله له ولنا والجميع المسلمين الهداية والتوفيق

أعوذ بالله الشيطان الرجيم اشتركوا في القناة لكم تشكرون

هذه الآية المباركة علم شونها نزلت لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم في إحدى غزواته ومعه أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وأرضاها تقول سقطت قلادة لي بالبيداء البيداء مكان قريب من المدينة قالت ونحن داخلون المدينة فأناخ رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل فثنى رأسه في حجر راقدا وأقبل أبو بكر فلكزني لقزة شديدة فبي الموت لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أوجعني عائشة تخبر أنها سافرت مع النبي صلى الله عليه وسلم في إحدى سفراته في غزو وهم راجعون كانوا يعني يسيرون بالليل ويرتاحون في النهار لما قرروا السير أمر النبي صلى الله عليه وسلم الجيش أن يستعدوا للانطلاق فكل واحد يقضي حاجته ينهي أكله ينهي كذا حتى يستعد لسن تقول عائشة فقضيت حاجتي فرجعت فإذا قلادة لها انقطعت فقدتها رضي الله عنها تقول ثم حبس رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس قال ابحثوا عن القلادة عن قلادة عائشة ثم نام الرسول صلى الله عليه وسلم على رجلي يعني ينتظر حتى يبحث الناس عن القلادة تقول فجاء أبو بكر رضي الله عنه وأنا جالسة ورسول الله صلى الله عليه وسلم نائم على قدمي فجاءني فلكزني في خاصرتها يقول لا حبست الناس وحبست رسول الله يعقبها يعني غضبان عليها وكان أبو بكر فيه حدة يعني كان يغضب فتقول لكزني في خاصرتي يقول حبست الناس وحبست رسول الله على قلادة تقول فبي الموت يعني ألم شديد أصابني من لكزه لي لكن لا أستطيع أن أتكلم لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أبي الرسول وهو أبو بكر يتكلم بهدوء حتى لا يستيقظ الرسول صلى الله عليه وسلم يراعي شعور النبي صلى الله عليه وسلم معائشة راعي شعور النبي صلى الله عليه وسلم أنظر إلى الأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يريد أن يعاقبها أبو بكر يريد أن يعاقب ابنته الله أعلم كم كان عمرها في ذلك الوقت لكن على كل حال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولها من العمر ثمانية عشرة سنة فيعني هنا كم عمرها يعني خمسة عشرة ستة عشرة أربعة عشرة يعني في هذا الحدود رضي الله عنها تقول رضى النبي صلى الله عليه وسلم وحضرت الصبح يعني صلاة الصبح حضرت تقول فالتمس الماء فلم يوجد يعني دخل وقت صلاة الفجر ما في ماء ماذا نفعل كيف نصلي الصبح فنزلت هذه الآية ولمست من سأل فلم تجدوا ماء فتيمموا فجاء الفرج من الله تبارك وتعالى ورفعوا الحرج منه سبحانه وتعالى بنزول هذه الآية وهي آية ثانية حتى قال أسيد ابن الحضير رضي الله عنه من قادة وأمراء الأوس قال ما هذه أول بركاتكم يا آل أبي بكر لأجل عقد عائشة أنزل الله تبارك وتعالى آية التيمم فيها فرج على الأمة كلها

الآية يقول أهل العلم دلت على سبعة أصول كلها مثنى طهارتان وهم الوضوء والغسل فاغسلوا وجوهكم ويديكم وامسحوا بروزكم ورجلكم ثم قال وإن كنتم جنبا فالطهر يختسلوا إذن ذكر طهارتين وذكر أيضا مطهرين وهما الماء والتراب فاغسلوا هذا بالماء فلم تجدوا ماء فتيمموا وهذا التراب مطهران ثم قال وحكمان وهما الغسل والمسح فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا بروزكم ذكر الغسل وذكر المسح ذكر حكمين يقول أهل العلم وموجبان وهما الحدث الأصغر وحدث الأكبر وهو في قول الله تبارك وتعالى أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فالغائط حدث أصغر وملامست النساء حدث أكبر قال ومبيحان وإن كنتم مرضى أو على سفر مبيحان للتيموم المرض والسفر قال وكنايتان وهي في قول الله تبارك وتعالى أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء الغائط هو المكان المنخفض وعبر به عن البراز تأدبا تأدبا عبر عن البراز بالغائط أي المكان الذي الذي تقضى فيه الحاجة لامستم المقصود بها الجماع على الصحيح وأيضا ما قال جامعتم ولا قال نكحتم وإنما قال لامستم بكناية واختار هذه الكلمة سبحانه وتعالى قال أهل العلم وكرامتان ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم التطهير وإتمام النعمة من الله سبحانه وتعالى

وهنا في قول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم ظاهر الآية أنه كل من أراد أن يصلي يجب عليه أن يغسل وأن يتوضى على كل حال كل من أراد أن يقوم على الصلاة فقال أهل العلم يعني معنى هذه الآية إذا قمتم إلى الصلاة وقد أحدثتم إذن هنا في محذوف مفهوم في محذوف مفهوم إنسان يقوم إلى الصلاة يجب عليه أن يتوضى لأن إنسان إذا كان على وضوء لا يجب عليه أن يجدد وضوءه مع أن ظاهر الآية كل من أراد أن يصلي يجب عليه أن يتوضى وفي حديث أنس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضى لكل صلاة قيله فأنتم يعني ماذا كنتم تصنعون قال كان أحدنا يتوضى إذ انتقض وضوءه يعني ما كنا نتوضى لكل صلاة وفي حديث عمر المشهور لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة في الفتح صلى الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء بوضوء واحد صلى الله عليه وسلم فدل على أنه لا يجب أن يتوضى لكل صلاة حتى أن عمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله رأيتك تفعل شيء ما كنت تفعله كنت تتوضى لكل صلاة هذه المرة وضوء واحد لخمس صلوات فقال يا عمر عمدا فعلته حتى لا يشق على الناس حتى يعلم الناس أن الأمر فيه سعة لأن دائما يرون النبي صلى الله عليه وسلم يتوضى لكل صلاة وهذه السنة أن الإنسان يتوضى لكل صلاة ولذلك حمل بعض أهل العلم هذه الآية على أنه إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم أن الأمر لمن أحدث للوجوب ولمن لم يحدث على الاستحباب إذن ثلاثة أقوال أو ثلاثة مخارج الأول إذا قمتم إلى الصلاة وقد أحدثتم الثاني إذا قمتم إلى الصلاة وأنتم محدثون واجب وأنتم غير محدثين السنة الثالث بعضهم قال إنها يعني منسوخة هذه الآيات وهذا غير صحيح هذه الآية وهذا غير صحيح لأن سورة المائدة على الصحيح ما فيها شيء منسوخ وقد مر بنا ذلك لما ذكر أنها هي آخر السور التي نزلت في المدينة على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

ظاهر الآية يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين ظاهر الآية أنه لا بد من الترتيب لماذا؟ قال لأنه أدخل الرأس وهو ممسوح بين المغسولات ولا يفرق بين المتشابهات إلا لعلة فما العلة هنا؟ فلو لم يكن الترتيب مطلوبا أو واجبا فإذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وأرجلكم إلى الكعبين وامسحوا برؤوسكم رتبت ما رتبت الأمر فيه سعة لكن ذهب جمهور أهل العلم إلى أن الترتيب واجب وخال فيه أبو حنيفة رحمه الله تبارك وتعالى والجمهور على وجوب الترتيب لأنه لا بد من الترتيب لأنه أدخل ممسوحا بين مغسولات يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين قالوا وجوب الترتيب إذن لظاهر الآية أنه أدخل ممسوحا بين مغسولات الأمر الثاني ما ثبت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم على كثرة ما توضى نحن نتكلم عن عشر سنوات في المدينة وقبلها في مكة أيضا ثم بعد ذلك وطبعا الوضوء كان واجبا قبل هذه الآية طيب لكن هذه الآية دلت على قضية التيمم وغير ذلك فإذا عندنا عشر سنوات في المدينة وقبلها في مكة كم كان يتوضى في كل يوم خمس صلوات ونتكلم في كل سنة 365 يوم تقريبا في خمسة في عشرة أو أكثر لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا مرة واحدة أنه أخلب الترتيب في الوضوء قال وهو مفسر القرآن صلوات ربي وسلامه عليه فدل على أن الترتيب واجب على الأقل في هذه الأمور الأربعة وهي غسل الوجه وغسل اليدين إلى المرفقين ومسح الرأس وغسل الرجلين قالوا هذه يجب فيها الترتيب أما باقي أعمال الوضوء من مسح الأذنين مضمضة والاستنشاق غسل الكفين تخليل الأصابع هذه كلها يقول أهل العلم سنن لا يجب فيها الترتيب وإنما الترتيب في هذه الأمور الأربعة في هذه الأركان هذه أركان الوضوء

قول الله تبارك وتعالى إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم قوله إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا دل يقول أهل العنب مفهومه أن غير الصلاة لا يجب عليه أن يتوضى باقي الأعمال كالذكر مثلا طيب إنسان إذا أراد أن يذكر الله تبارك وتعالى أراد أن يصوم يحج يزكي ما يلزمه الوضوء وإنما الوضوء إذا قام إلى الصلاة ويدخل فيها كل صلاة صلاة فريضة صلاة نافلة صلاة جنازة صلاة استسقاء صلاة كسوف أي صلاة تدخل في هذا أنه يجب لها الوضوء

فاغسلوا وجوهكم الوجه هو ما يواجه به الإنسان الناس الذي تواجه به الناس هذا يقال له الوجه من المواجهة وحد الوجه من منبت الشعر أو من منحن الجبهة كما يقول بعضها العلم إلى أسفل اللحيين والذقن هنا ملتقى اللحيين على الذقن أسفل الذقن هذا هو الوجه طولا وعرضا من الأذن إلى الأذن هذا الوجه الذي تواجه به الناس فاغسلوا وجوهكم فهذا الوجه إذن يجب أن يغسل هذا الوجه يجب أن يغسل قال وأيديكم لكنه قيد قال إلى المرافق الوجه ما قيد فدل على أن الوجه كله يغسل

طيب ما الحكمة إذا من التقييد في اليد أنه قال إلى المرافق قال لأن اليد تطلق وقد في لغة العرب وقد يراد بها ثلاثة مواضع هذه يد الكف الكف يد تطلق على اسم اليد ومنها قول الله تبارك وتعالى والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما والمعروف قطع الكف واليد تطلق ويراد بها من أطراف الأصابع إلى المرفق كما هو ظاهر هذه الآية وتطلق اليد في لغة العرب أيضا يراد بها كل اليد إلى الكتف يعني الكف والساعد والمتن كل هذه يد فلذا قيدها قال إلى المرافق فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق طيب إلى المرافق إلى يقول أهل العلم هي الانتهاء الغاية من إلى من ابتداء الغاية إلى انتهاء الغاية وفي الزمان وفي المكان تقول من الساعة الرابعة إلى الساعة السادسة إذن يبدأ أربع ينتهي السادسة تقول من مكة إلى المدينة يبدأ من مكة وينتهي بالمدينة إذن إما أن تكون مكانية وإما أن تكون زمانية تكون مكانية وتكون زمانية الغاية ابتداء الغاية وانتهاء الغاية هنا مكانية أيديكم إلى المرافق فتغسل يد كاملة إلى المرفق طيب هل المرفق يغسل هل يدخل المرفق في الغسل يغسل المرفق ممكن لأن الله تبارك وتعالى يقول ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم أي مع أموالكم كذلك هنا إلى أي معه فيكون إذن وأيديكم مع المرافق فيغسل المرفق القول الثاني أنه لا يغسل المرفق لا يجب غسل المرفق لأنه هو انتهاء الغاية يقول الله تبارك وتعالى ثم أتم الصيام إلى الليل ومعلوم أن مجرد دخول الليل ينتهي الصيام إذا الليل لا يدخل في الصيام إذا المرفق لا يدخل في غسل اليد والمسألة محتملة على كل حال مسألة خلافية بين أهل العلم وهي محتملة وإن كان المشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغسل مع المرفق وإذا كاتفق أهل العلم أن الغسل مع المرفق هو الأفضل لأنه هو الذي لا يختلف أهل العلم في صحة الوضوء بهذه الطريقة