سورة المائدة

هذه الآيات من سورة المائدة يقول فيها ربنا تبارك وتعالى لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر يا أيها الرسول نودي النبي صلى الله عليه وسلم كما يقول أهل العلم بالرسول تشريفا ورفعه له صلى الله عليه وسلم وجاءت في القرآن مرتين هنا وفي قوله جل وعلا وإلا في العادة يناديه الله تبارك وتعالى يا أيها النبي والرسول على المشهور من أقوال أهل العلم أعلى درجة من النبي لأن كل رسول نبي وليس كل رسول وليس كل نبي رسول

يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر لا يحزنك وفيها قراءة لا يحزنك لا يحزنك ولا يحزنك يعني بكسر الزاي أو بضمها وضم الياء في بدايتها أو فتحها لا يحزنك أي لا يأتي إليك الحزن من هؤلاء القوم لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر لا تحزن عليهم وهذا فيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم نعم ينهاه الله عن الحزن والحزن أصلا يعني مشروع لكن الممنوع ما يترتب على الحزن وإذاك الله تبارك ويقول فأثابكم غما بغما لكي لا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم الحزن في حد ذاته أمر ليس بإرادة الإنسان وإنما هو يكون رغما على الإنسان يحدث شيء فيفرح الإنسان يحدث شيء فيحزن الإنسان وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم مات ابنه إبراهيم إن العين تدنع إن القلب لا يحزن ولكن الأمر هو ماذا يفعل بعد أن يحزن أو ماذا يفعل بعد أن يفرح الأمور المترتبة على الفرح وعلى الحزن هذه هي التي يخشى منها كما قال الله تبارك وتعالى ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما أتكم أي لا تأسوا يعني لا تحزنوا حزنا يخرجكم عن المعقول ولا تفرحوا أيضا فرحا يخرجكم عن المعقول وإنما الحزن المشروع والفرح المشروع وهنا قول الله تبارك وتعالى لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان مهتما يتمنى أن لو هدى الله الناس جميعا ولذا قال الله جل وعلا له فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسف ويقول فلا تذهب نفسك عليهم حسرات وألما إذ لم يهتدوا لا لا تفعل ذلك فإن الأمر أسهل من ذلك بكثير لماذا؟ لأن الهداية في النهاية بأمر الله تبارك وتعالى

يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر يسارعون في الكفر أي كأنهم يتسابقون إلى الكفر عياذ بالله كأنهم حريصون عليه يقول الله جل وعلا من الذين قالوا آمنا بأفواهم من الذين يقولون آمنا بأفواهم ولم تؤمن قلوبهم قالوا لا المنافقون المنافقون إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسول الله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون فهو يدعي الإيمان وإذا جاءكم قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطين عضوا عليكم الأناملة من الغيب فالكافر إذن مهما ادعى هذا المنافق يعني مهما ادعى أنه معك فهو كاذب هو لا تقوم حياته إلا على هذا

الله جل وعلا هنا يقول لا يكفي أن يقول الإنسان كلمة الإيمان بلسانه ولا يكفي أيضاً أن يعتقد في قلبه لا بد أن يجتمع لا بد أن يجتمع القول باللسان والتصديق بالجنان لا بد هذا هو الإيمان مواقر في القلب ونطق به اللسان وصدقه العمل هذا هو الإيمان أما إذا قال إنه مؤمن بقلبه لكن لم يشهد شهادتين لا يقبل منه ماذا قال أبو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم في أبيات الله يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ودعوتني وزعمت أنك ناصحي فلقد صدقت وكنت قبل أمينة ولقد علمت بأن دين محمد من خير أديان البرية دينا لولا الملامة أو مخافة سبة فهو يعرف أن دين محمد صلى الله عليه وسلم هو الحق وأن عبادة الأصنام باطلة لكنه لما أتاه النبي صلى الله عليه وسلم وهو على فراش الموت يا عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله أبى أن يقولها وإن كان مصدقاً لكن أبى أن يقولها لا يقبل منه وكذلك المنافقون قالواها ولم تؤمن بها قلوبهم لا يقبل منهم حتى يجتمع الأمران

قال ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين الميتون كيف يكون سماعون للكذب قال بعض الأهل سماعون للكذب أي بعضهم من بعض يسمع بعضهم بعضا الكذب ويتناقلونه بينهم وينشرونه بين الناس المعنى الثاني سماعون للكذب أي سماعون للنبي لأجل الكذب يعني يأتون ويحضرون مجلس النبي صلى الله عليه وسلم سماعون لمجلس النبي صلى الله عليه وسلم لأجل أن يكذبوا بعد أن يخرجوا ويقولون الحق فيما قاله النبي صلى الله عليه وسلم ثم يزيدون وينقصون لأجل الكذب فيرجعون إلى علمائهم أو كبرائهم فيقولون قال كيت وكيت وهذا ما يسمى بالجاسوس هؤلاء هم الجواسيس فيقولون قال كذا وكذا فيزيدون عليه اجعلوه قال كذا اهدفوا من قوله كذا حتى يخلطوا الحق بالباطل يخلطوا ما قاله النبي حقا صلى الله عليه وسلم والباطل الذي أضافوه إلى هذا الكلام يحذفوه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم للتدليس على الناس ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون للكذب سماع وليس سامعون وإنما سماع للمبالغة في هذا الأمر سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك أي يسمعون لأجل أن يلقوه إلى قوم آخرين لم يأتوك وهم كبراؤهم الذين يتكبرون عن حضور مجالس النبي صلى الله عليه وسلم فهؤلاء يرسلونهم أن تسمعوا وبلغون ماذا قال أنتم بلغون سماعون لقوم آخرين لم يأتوك اللي هم سادتهم وكبراؤهم

ثم قال يحرفون الكلمة من بعد مواضعه جاءت آية أخرى يحرفون الكلمة عن مواضعه يحرفون الكلمة من بعد مواضعه يحرفون الكلمة عن مواضعه هو تحريف تحريف قال بعض أهل العلم الفرق بينهما يحرفون الكلمة عن مواضعه أي أول ما ينزل أول ما يبدأ ينتشر بالناس يحرفونه سواء تحريف المعنى أو تحريف اللفظ أما يحرفون الكلمة من بعد مواضعه أي بعد أن يستقر ويسمعه الناس يبدأون يعبثون بهذا النص والمقصود بتحريف النص تحريف التوراة كما سيأتي ذكر ذلك أو يحرفون معاني القرآن أي في فهمهم لها لأنهم لا يستطيعون يحرفوا شيء من القرآن من لفظه لأن الله تعالى تعهد بحفظه وإنا له لحافظون وقال لا يأتيه الباطل بين يديه ولا من خلفه لا يمكن لأن أطفال المسلمين فضلا عن كبارهم يحفظون القرآن فأي أحد يزيد حرفا بل لا يزيد حرفا لو يخطئ في تشكيل ضم أو فتحة أو كسرة يفتضح لا يستطيع الناس مباشرة تردوا عليه نعم

أو يحرفون معاني القرآن أي في فهمهم لها لأنهم لا يستطيعون يحرفوا شيء من القرآن من لفظه لأن الله تعالى تعهد بحفظه إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون وقال لا يأتيه الباطل بين يديه ولا من خلفه لا يمكن لأن أطفال المسلمين فضلا عن كبارهم يحفظون القرآن فأي أحد يزيد حرفا بل لا يزيد حرفا لو يخطئ في تشكيل ضم أو فتحة أو كسرة يفتضح لا يستطيع الناس مباشرة تردوا عليه نعم

يقولون إن أوتيتم هذا فاخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ما هو هذا الذي يأخذوه هنا معرفة أسباب النزول أهمية معرفة أسباب النزول جاء في حديث البراء ابن عازب أن النبي صلى الله عليه وسلم مر عليه برجل يهودي قد يعني جلد وحمم وجهه يعني ضرب جلدا وحمم وجهه وضع السواد على وجهه فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم قال أهكذا تفعلون بالزاني قالوا نعم قال ألا تجدون حد الرجم في كتابكم قالوا لا لا نجد حد الرجم في كتابنا فدعا أحد علمائهم فقال أنشدك بالذي أنزل التوراة على موسى أهكذا تجدون حد الزاني قال لا ولولا أنك نشدتني لما أجبتك لكن حلفتني فمضطر أن يقول لك الحق قال لا ولكننا نجد الرجم نجد الرجم ولكن لما كثر الزنة في أشرافنا كنا لا نقيم عليهم الحد وإذا زن الضعيف أقمنا عليه الحد ثم بعد ذلك اجتمعنا على أن نضع أمرا يجتمع فيه الشريف والوضيع فاخترنا أن يكون تسويد الوجه والجلد قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم إني أول من أحيا دينك حيث أماتوه أو أول من أحيا أمرك إذ أماتوه ثم أمر به فرجم لأنهم جاءوا يتحاكمون إلى النبي صلى الله عليه وسلم

كما في حديث عبد الله بن عمر في الصحيح في البخاري أنه أتي بزاني وزانية يهودي ويهودي قد زنيا وطلبوا من النبي أن يحكم فيهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تجدون في كتابكم قالوا نجد في كتابنا الضرب وتسويد الوجه هذا الذي نجد في كتابنا فقال ألا تجدون الرجم قالوا لا لا نجد الرجم فقام عبد الله بن سلام رضي الله عنه كان أسلم حديثا وعلمائهم فقال بل هو الرجم قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين قلنا ايه بالتوراة فاتلوها أنا أعرف التوراة فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين فأتوا بالتوراة فقام شيخهم يسمونه مدراس مدراسهم فصار يقرأ من التوراة فلما مر على آية الرجم وضع يده عليها وتخطها وقرأ التي بعدها فجاء عبد الله بن سلام وقال ارفع يدك فرفع يده فإذا فيها الرجم بالتوراة فيها الرجل

وانا قد احضرت التوراة معي حتى نقرأ اية الرجم في التوراة هذا الكتاب المقدس عندهم يسمونه العهد القديم والعهد الجديد العهد القديم اللي هو التوراة هذه التوراة في سفر التثنية سفر التثنية من التوراة في الفصل او الرقم 22 انظروا ماذا يقولون يقول هنا في سفر التثنية الاصحاح الثاني والعشرون يعني تزوج امرأة يعني زانية ليست عذراء ويخرجاني علامة عذرتها الى شيوخ المدينة الى الباب ويقول ابو الفتاة للشيوخ اعطيت هذا الرجل ابنتي زوجة فابغضها وها هو قد جعل اسباب كلام قائلا لم اجد لبنتك عذرة وهذه عذرة ابنتي يعني يثبت انها عذراء الى حد الان لم يرماشها قال ويبسطان الثوب امام شيوخ المدينة فيأخذ شيوخ تلك المدينة الرجل ويؤدبونه لان اتهمها ظلما قال ويغرمونه بمئة من الفضة ويعطونها ويعطونها لاب الفتاة لانه اشاع اسما رديا عن عذراء من اسرائيل فتكون له زوجة ولا يقدر ان يطلقها كل ايامه هذا اذا ايش اذا ظهر انه كاذب طيب اذا ظهر انه صادق يقول ولكن ان كان هذا الامر صحيحا ولم توجد عذرة للفتاة يخرجون الفتاة الى باب بيته ويرجمها رجال مدينتها بالحجارة حتى تمت لانها عملت قباحة في اسرائيل بزناها في بيت ابيها فتنزع الشر من وسطك هذا الرجل موجود في كتابه في التوراة في سفر التثنية ويقول كذلك اذا كانت فتاة عذراء مخطوبة مخطوبة لرجل فوجدها رجل في المدينة واضطجع معها يعني جاء معها بالحرم زنى معها قال فاخرجوهما كليهما الى باب تلك المدينة وارجموهما بالحجارة حتى يموت الفتاة من اجل انها لم تصرخ في المدينة والرجل من اجل انه لم يصرخ في المدينة هذا الرجل موجود في سفر التثنية في كتابهم المقدس هذا هو الكتاب المقدس سفر التثنية 22 فصل 22 موجود الرجل

وهنا قال الله تبارك وتعالى يحرفون الكلمة من بعد مواضيع يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذرو يعني إن أوتيتم هذا يعني حكم لكم محمد صلى الله عليه وسلم بتسويد الوجه والجلد خذوه قلوا هذا حكم نبي وإذا حكم بالرجم كما هو الموجود في التوراة فاحذرو أن تأخذوه ديروا بالك لا تأخذوا حكم محمد إذا كان ذكر الرجم كما هو موجود عندنا في التوراة يمكن عند محمد أخف وليس شديدا كما هو في التورة

ثم قال الله جل وعلا ومن يريد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا من يريد الله فتنته الإرادة هنا الإرادة القدرية بمعنى المشيئة من يريد الله فتنته أي الإرادة القدرية هناك إرادة القدرية وهي المشيئة وهناك إرادة المحبة يريده حبا يحبه سبحانه وتعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر أي يحب لكم اليسر ولا يحب لكم العسر يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم هذه إرادة المحبة أما إرادة المشيئة التي هي كن فيكون هذه تقع فيما يحب وما لا يحب سبحانه وتعالى

هنا يقول ومن يريد الله فتنته فتنته واختباره وابتلاءه والله جل وعلا يقول ألف لا ميم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنوا وهم لا يفتنون ولقد فتن الذين من قبلهم اختبار فلا يعلمن الله الذين صدقوا ولا يعلمن الكاذبين اختبار من الله كما يختبر الذهب ويفتن الذهب الذهب يفتن كيف يفتن الذهب يعرف على النار حتى تسقط الشوائب التي عرف يصير ذهبا خالصا يفتن يختبر الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم يختبركم فهنا الله جل وعلا يقول ومن يريد الله فتنته أي الرسوب في الاختبار والعياذ بالله يختبر ثم يرسب في هذا الاختبار لأنه هو سيء أصلا كما قال الله تباركه فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم فلن تملك لهم من الله أنت لا تملك شيئا هم ظلال أنت لا تملك شيئا تعهوا إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء لا تملك له من الله شيئا الأمر كله بيد الله سبحانه وتعالى

ثم قال أولئك أي الذين فتنوا ورسبوا في ذلك الاختبار أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم أيضا لم يرد الإرادة القدرية المشيئة ما راد أن يطهر قلوبهم لماذا؟ لأنهم مسخ هم ضلال هم منافقون هم يظهرون ما لا يبطنون هم آثروا الحياة الدنيا على الآخرة هم كذبوا بالحق لما جاءهم فكانت النتيجة لم يرد الله أن يطهر قلوبهم خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم أما خزي الدنيا فهو هدكهم وفضحهم أمام الناس أن هؤلاء منافقون فيصير الناس ينظرون ويقول هؤلاء المنافقون فضيح أمام الناس ففضحهم الله تبارك وتعالى ولتعرفنهم في لحن القول وأما في الآخرة فقد ذكر الله لنا كلاما عاما سبحانه وتعالى إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار لكن كيفية العذاب لا نعلمه هذا أمر غيبي الله تبارك أن لهم عذابا عظيما بل هم في الدرك الأسفل من النار أعاذنا الله وإياكم منها لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم

ثم قال سبحانه وتعالى في وصفهم سماعون للكذب أكالون للسحت سماعون مبالغة أكالون مبالغة لبيان انحرافهم الشديد قال سماعون الكذب أكالون للسحت هذا السماع للكذب هكذا فكيف الذي يفتر الكذب؟ كيف الذي يفتر الكذب؟ يقول أكالون للسحت السحت على كلام كثير من أهل العلم هو الرشوة لكن السحت يدخل فيه كل مال حرام كل مال حرام فهو السحت وقد جاء في الحديث كل جسد نبت من سحت فالنار أولى به حسنه بعض أهل العلم أكالون للسحت الربا من السحت المال المسروق سحت المال المغصوب سحت الرشوة سحت الغش سحت كل مال حرام سحت ومنه الآن في بعض البلاد عندنا أيضا الذين يأخذون الرشاوة من الناس يأخذون مال الناس يتوسط له أنا أودك علاج في الخارج أنا أودك أعينك في وزارة أنا أخليك تترقى ادفع ادفع سحت ومنها الانتخابات الآن وهي على الأبواب سحت تعال صوت لي وأنا أعطيك كذا أشتري صوتك سحت أعينك سحت كل هذا من السحت يأكله الناس ثم يقول ندعو فلا يستجاب لنا إذا كنا نأكل السحت ونؤكل أولادنا السحت ونؤكل أزواجنا السحت كيف يستجيب الله لنا سبحانه وتعالى فهذا كله من السحت الحرام ما الحرام يأكله الإنسان هو يعلم والعياذ بالله قال سماعون للكذب أكالون للسحت استثنى بعض أهل العلم هنا إذا كان الإنسان لا يستطيع أن يصل إلى حقه حتى يدفع ظلمني أحد حقي موجود يقول لا تأخذه حتى تدفع هو سحت فيما يخذه أنا الذي يدفع ليس سحتا وإن صبرت أفضل لكن يجوز لي أن أدفع هنا لأن حق لي لكن من يدعي أن حقا له وليس بحق الله ويقول أنا أدفع حتى أكون وكيلا للوزارة أكون وزيرا أكون رئيسا أكون مديرا حتى أذهب لأي شيء وأخذه من غيري هذا السحت كلهم السحت أحذر الإنسان من السحت وفيها قراءتان السحت والسحت يعني بسكون الحاء وضمها أو أكارنا للسحتية

كل مال حرام سحت ومنه الآن في بعض البلاد عندنا أيضا الذين يأخذون الرشاوة من الناس يأخذون مال الناس يتوسط له أنا أودك علاج في الخارج أنا أودك أعينك في وزارة أنا أخليك تترقى ادفع ادفع سحت ومنها الانتخابات الآن وهي على الأبواب سحت تعال صوت لي وأنا أعطيك كذا أشتري صوتك سحت أعينك كل هذا من السحت يأكله الناس ثم يقول نجعو فلا يستجاب لنا كيف يستجيب الله لنا إذا كنا نأكل السحت ونؤكل أولادنا السحت ونؤكل أزواجنا السحت كيف يستجيب الله لنا سبحانه وتعالى فهذا كله من السحت الحرام ما الحرام يأكله الإنسان هو يعلم والعياذ بالله قال سماعون للكذب أكلون للسحت استثنى بعض أهل العلم هنا لا يستطيع أن يصل إلى حقه حتى يدفع ظلمني أحد حقي موجود يقول لا تأخذه حتى تدفع هو سحت فيما يأخذه أنا الذي أدفع ليس سحتا وإن صبرت أفضل لكن يجوز لي أن أدفع هنا لأن حق لي لكن من يدعي أن حقا له وليس بحق الله ويقول أنا أدفع حتى أكون وكيلا للوزارة أكون وزيرا أكون رئيسا أكون مديرا حتى أذهب لأي شيء وأخذه من غيري هذا السحت كلهم السحت أحذر الإنسان من السحت وفيها قراءتان السحت والسحت يعني بسكون الحاء وضمها أكلون للسحت أو أكلون للسحتي

يقول الله جل وعلا فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فليضرك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط هنا اليهود كما قلنا أتوا النبي صلى الله عليه وسلم قال احكم بيننا عندنا زاني وزانية احكم يا رسول الله أو احكم يا محمد هم ما يقولون يا رسول الله احكم يا محمد طيب ماذا تريدون إذا حكم بما يشتهون أخذوه وإذا حكم بخلاف ما يشتهون الله سبحانه وتعالى ينبه نبيه يقول هؤلاء لا يريدون الحق هؤلاء أتبع هواه أفرأيت من اتخذ إله هواه وأضله الله علىهم هؤلاء اتخذوا آليتهم أهواءهم يقول الله تبارك وتعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فإن جاءوك يعني يتحاكمون إليك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم إذن ظاهر الآية أنه تخير مخير تبي تحكم أحكم ما تبي تحكم أعرض عنهم مخير أنت يا محمد تحكم بينهم أو أعرض عنهم بعض أهل العلم ذهبوا إن هذه الآية منسوخة لأن الله جل وعلا يقول وأن يحكم بينهم بما أنزل الله أحكم لا ما في مخير أحكم خلاص انتهى الأمر وأن يحكم بينهم بما أنزل الله في المائدة نفسها وذهب آخر إنه لا ما في نسخ لأن هذه الآية تكلم عن شيء وتلك الآية تكلم عن شيء آخر هذه الآية وهي قول الله تبارك فإن جاءوك فاحكم بينهم أعرض عن تتكلم تحكم أو لا تحكم الآية الثانية التي ستأتينا إن شاء الله تعالى وإن حكمت فاحكم بينهم بالقصد طيب عفواً الآية الأخرى وأن يحكم بينهم بما أنزل الله تلك الآية تتكلم عن طريقة الحكم وليس أحكم أو لا تحكم لكن هذه تتكلم أحكم أو لا تحكم تلك تتكلم إن حكمت فاحكم بينهم بما أنزل الله سبحانه وتعالى وأن يحكم بينهم بما أنزل الله نعم

قال سبحانه وتعالى فإن جاءوك أهل الحكم فاحكم بينهم أو أعرض عنهم هنا الآن لو جاءك أنت إنسان أو اثنان مثلا قال احكم بيننا ليس خاصاً بالرسول صلى الله عليه وسلم عام هل لك أيضاً أن تمتنع أو يجب عليك أن تلتزم أنت مخير كذلك أنت مخير تحكم أو لا تحكم ولكن التخيير هنا ليس كما يقول الأهل المؤمنين للتشهي وإنما التخيير هنا للمصلحة أحكم أحكم الرأيت المصلحة في عدم الحكم فلا تحكم يعني اتبع المصلحة ولا تتبع الهوى مرة أحكم مرة ما أحكم لا إما أن تحكم أو لا تحكم تبعاً للمصلحة لا تبعاً للتشهي واستثنى كما قال ابن العربي رحمه الله تعالى يستثنى من هذا الحدود يعني هذا في الأموال تحكم بين الناس مشاكل بين الناس لكن الحدود لا الحدود هذه للسلطان بسبب أو بسبب أن الناس تحاكموا إليه فأقام عليهم الحد لا هذا خاص بالسلطان وإنما تحكم بين الناس في أمور دون الحدود والقصاص وغير ذلك وإنما في الأموال مشاكل الناس مشاكل بين الزوجين كما قال الله تبارك وتعالى وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكم من أهلي وحكماً من أهلها إن يريد إصلاح يوفق الله بينهما

ومنها الانتخابات الآن وهي على الأبواب سُحْت تعال صوت لي وأنا أعطيك كذا أشتري صوتك سُحْت أعينك سُحْت كل هذا من السُّحْت يأكله الناس وكما يقول ندعو فلا يستجاب لنا كيف يستجيب الله لنا إذا كنا نأكل السُّحْت ونؤكل أولادنا السُّحْت ونؤكل أزواجنا السُّحْت كيف يستجيب الله لنا سبحانه وتعالى فهذا كله من السُّحْت الحرام ما الحرام إنسانه يعلم والعياذ بالله قال سماعون للكذب أكالون للسُّحْت

يقول الله جل وعلا فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضرواك شيئاً يعني إن شئت أن لا تحكم لا تخشاهم لا تخشاهم أبداً لن يضرواك شيئاً وهنا مسألة دقيقة جداً فرق بين الضرر والأذى الله سبحانه وتعالى يقول يؤذيني ابن آدم ويقول سبحانه وتعالى إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة الإذاء وارد لكن الضرر لا بيد الله كما قال الله جل وعلا في حديث القدس إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني وهنا يقول فلن يضرواك أبداً لن يضرواك شيئاً فالضرر منتفي لكن الأذى وارد الأذى وارد لكن ليس ضرراً وإنه مجرد أذى شيء يؤذيه يحزنه أو يغضبه لكن لا ضرر الضرر لا يقع على الله تبارك وتعالى ولا يقع على النبي صلى الله عليه وسلم وَلَا تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضِرُّواكَ شَيْئًا كما قال الله جل وعلا إنهم لن يضروا الله شيئاً كذلك لن يضروا النبي شيئاً صلى الله عليه وسلم لكن يصل الأذى يصل الأذى لكن ليس ضرراً نعم