سورة المائدة

قال والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ظاهر الآية وهذا الذي عليه جمهور المفسرين فمن تصدق به أي عفى المجن عليه فهو كفارة له أي يأخذ على ذلك أجرا عظيما عند الله تبارك وتعلي يكفر الله به من ذنوبه طالما أنه تصدق أي سامح المعتدي هذا معنى عن أبي السفر أنه دخل رجل على معاوية وقد أصابه آخر فطلب من معاوية القصاص فقال معاوية نعوذك يعني نعطيك رجل من الأنصار ضربه رجل من المهاجرين فقال معاوية نعوذك يعني تنازل عن القصاص قال نعوذك فأله قال لا لا أريد تعويض أريد القصاص أريد القصاص لا أريد تعويض فأله فقال معاوية هو ذاك كما تريد يعني ما يستطيع منك شيء لكن الحاكم لا يستطيع أن يغير هذا حق المجن عليه فقال معاوية إذن هو ذاك كما تريد وكان أبو الدرداء حاضرا رضي الله عنه فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يصاب بشيء فيعفو أو فيتصدق به إلا كان كفارة له عند الله فالتفت الرجل إلى أبو الدرداء قال أنت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو الدرداء نعم قال فقد عفوت وهذا حديث فيه إرسال بين أبو السفر وأبو الدرداء قال لم يسأل أبو الدرداء لكن الشاهد من هذا أنه العفو مطلوب ولذلك الله تبارك وتعالى يقول فمن عفى وأصلح فأجره على الله يعني كما أن الله تبارك وأعطاك الحق في أن تقتص هذا هو القول المشهور لأهل العلم فمن تصدق به أي أيضا المجني عليه سواء كان المجني عليه يعني في هذه الأعضاء في العين أو الأذن أو الأنف أو كذا أو كان المجني عليه المقصود به رجل قد مات ويكون هذا حق أوليائه فيتنازلون فالمهم يقول فمن تصدق به أي المجني عليه أو أولياء المقتول فهو كفارة له أي كفارة للجاني يعني ما يعاقب عليه يوم القيامة منه لأن الأصل في الحدود كفارات والقصاص كذلك كفارات فهنا إذا لم يقتص منه قالوا أيضا تكون كفارة له القول الثالث هو فيما لو هربه أو ما علم أحد بأنه هو الذي كسر رجل هذا كمثل الحوادث حادث وينحاش يهرب يعمل حادث يهرب يحدث كثيرا يعني يتسبب في حادث ثم يهرب ولا يرجع ولا أحد يدري عنه ولا اكتشف فهذا وأمثاله يقال له فهو كفارة له يعني إذا جاء واعترف وسلم نفسه كأنه تصدق لأنه لو لم يأتي ما علم به أحد فيكون كالمتصدق عندما اعترف بهذا الذنب فهو كفارة له سواء يعني اقتصوا منه أو سامحوه هو كفارة له على ذلك الفعل الذي فعله مقابل اعترافه وتسليمه نفسه وهو أن الكلام كله في المجني عليها نعم

هذا معنى وقد جاء عن أبي السفر أن دخل رجل على معاوية وقد أصابه آخر فطلب من معاوية القصاص فقال معاوية نعوذك يعني نعطيك رجل من الأنصار ضربه رجل من المهاجرين فقال معاوية نعوذك يعني تنازل عن القصاص قال نعوذك فأله قال لا ما بتعوذ القصاص أريد القصاص لا أريد تعوذ فأله فقال معاوية هو ذاك كما تريد يعني ما استطيع من لك شيء لكن الحاكم لا يستطيع أن يغير هذا حق المجني عليه فقال معاوية إذن هو ذاك كما تريد وكان أبو الدرداء حاضرا رضي الله عنه فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يصاب بشيء فيعفو أو فيتصدق به إلا كان كفارة له عند الله فالتفت الرجل إلى أبو الدرداء قال أنت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو الدرداء نعم قال فقد عفوت وهذا الحديث فيه إرسال بين أبي السفر وأبي الدرداء قال لم يسأل أبي الدرداء لكن الشاهد من هذا أنه العفو مطلوب ولذلك الله تبارك وتعالى يقول فمن عفى وأصلح فأجره على الله فقال لك الحق في أن تقتص في أن تأخذ حقك ارتحت ترى حقك هذا النفس بالنفس العين بالعين أنف بالأنف أذن بأذن سن بسن جرح بجرح حقك ثم قال لكن إن تصدقت فلك أجر عنه بعد أن طمأنه وقالوا حقك ما يضيع لكن أنا أنصحك أنا أدعوك أنا أرشدك إلى أن تتصدق فمن تصدق به فهو كفارة له

فمن تصدق به فهو كفارة له طيب قوله الجروح قصاص الجروح قصاص لو كان الجرح يعني أصيب الإنسان بجرح لا يقتص إلا بعد أن يندم للجرح يعني رجل أصاب رجلاً أو امرأة أصابت امرأة أو رجل أصاب امرأة أي كان أصابه بجرح دم يسيل انكسرت اليد أي شيء أي إصابة أصاب عينه أصاب أذنه أي مكان في جسمه أصابه تروح طيب يقال له لما يأتي المجني عليه يقول أريد القصاص قال له انتظر انتظر لماذا أنتظر أريد القصاص أنا الآن محترق قلبي أريد أن أفش غلي كما يقال أو كذا لماذا أنتظر يقول له انتظر حتى تظهر نتيجة الإصابة لأن الإصابة إذا كانت باليد قد تشل هذه اليد بالقدر قد لا يستطيع أن يمشي عليها بعد ذلك فقال له اصبر حتى يندمل الجرح وبناء على اندمال الجرح إذا اندم الجرح واليد شلت تشل يده الثاني إذا الرجل ما رهمت ما ركبت صح تكسر رجله كما كسر يعني حتى يأخذ حقه كاملا لكن بعض الناس ما يصبر جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول أقدني من هذا ضربه على فخده قال أقدني منه يا رسول الله قال اصبر حتى يندمل جرحك لا أعرف كيف نقتص قال بل الآن يا رسول الله يعني أريد الآن أطفئ النار التي في داخلي بل الآن يا رسول الله قال ما شئت ثم ضرب الثاني على رجله ثم الجاني شفي وصار يمشي طبيعي الذي ضرب أول مرة المجني عليه صار يمشي أعرج ما قدر يمشي طبيعي ما سلمت رجله تماما فرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله أقدتني منه وشفي وأنا أعرج اضربه حتى يعرج قال كنت قد نهيتك كنت قد نهيتك أنا قلت لك أصبر لكنك لم تسمع الكلام فطارده النبي قال لا شيء لك بعد اليوم لا شيء لك ثم نهى بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم من القصاص قبل أن يندمل الجرح

طيب هذا السؤال يقول اليهودية والنصرانية ديانة أم شرائع؟ لا شرائع الديانة الإسلام موسى جعب الإسلام وعيسى جعب الإسلام في اليهودية والنصرانية شرائع وليس الديانات

نصيحة لمن لا يهتمون بالمحافظة عن النظافة إذا ذهب إلى البر أو البحر والله شيء يندى له الجبين حقيقي يعني محزن محزن يعني عندما نذهب إلى البر أو إلى البحر نرى هذه الأوساخ التي يلقيها الناس بقايا الرحلة التي يرون أنها سعيدة وهي تعيسة يرمون المعلبات والعلب وبعض الحاجيات وكذا هذا يعني شيء سيء حقيقة يعني لا يجوز هذا الأمر طبعا صوروا الآن لو هذا ألقى وهذا ألقى وهذا ألقى واستمر وبعد اليوم القادم كله ألقى سيصير البر كله كله يعني أوساخ ما حد يطلع له حرمتم الناس كله كذلك الأمر بالنسبة للبحر هذا لا يجوز فعلينا نتق الله تبارك وتعالى نحترم مشاعر الآخرين كن نظيفا يعني هذا المكان قضيت حاجتك منه انتهيت نظف المكان وانطلق ما يجوز أن ترمي هذا هنا وهذا هنا وهذا هنا ثم أنت إذا جئت بعد مدة وجدت هذه الأوساخ تتضايق وكل المسألة سهلة يسيرة خذ معك كيسا للقمامة ضع في قمامتك وارجع فيها الله المستعان

هل يجوز أن أسأل أكثر من مفتي واحد في نفس المسألة؟ لا يصلح هذا أبداً وإنما تسأل من تثق بدينه وعلمه ورعه فقط واحد إلا إذا لم تطمئن للإجابة أو هو أحالك إلى غيره أو غير ذلك لكن الأصل لا تسأل إلا واحداً كالطبيب لا تسأل طبيباً واحداً تروح أكثر من طبيب لأن كل واحد له وجهة نظر له تقدير للأمر له تشخيص كذلك بالنسبة للمفتي

ما هو حد لباس المطلقة الرجعية من طليقها المطلقة الرجعية زوجة معلقة تعيش حياتها طبيعية مع زوجها تلبس كما كانت تلبس في أيامها العادية تمام تعيش حياتها طبيعية شعرها طالع ساعدها طالع سيقانها طالع حياة طبيعية تعيش مع زوجها أبداً بل قال بعض ألهم تتزين له حتى يعني يشتهيها ويراجعها فالقصد أنه يعني تعيش معه كزوجة لكن لا يمسها إلا إذا نوى أن يرجعها

هل يجوز الحاض أن تغسل الميت؟ ما في مانع ما في شيء يمنع أن الحاض تغسل الميت طبعاً الميت المرأة فما يستغسل الرجل إلا إذا كان زوجاً لها

هل يجوز السلام مصافحة من يقرأ القرآن؟ الأصل أنه إنسان طالما تجده يقرأ القرآن لا تشغله عن قراءة القرآن دعه يكمل القراءة لا تقطع عليه قراءة قد يكون خاشعاً قد يكون متأملاً متدبراً لا تقطع عليه قراءته

هل يجوز للمعتدة عدة لفات تكلم الرجال؟ يجوز يجوز المعتدة يجوز لها أن تكلم الرجال ما في شيء يمنع المعتدة عدة لفات تمتنع من ثلاثة أمور بس الخروج إلا لحاجة ثم العطور تبتعد عنها والتزيين بالذهب والملابس اللافتة للنظر وغير ذلك تمتنع عنها بس تعيش حياتها طبيعية والأطعمة طبعا اللي فيها الطيب وكذا وكذلك الحنة أي شيء تطيب تجمل تزيين تبتعد عنه وكذلك قضية الخروج فقط هذا اللي تمتنع منه المعتدة عدة لفات لكن تعيش حياتها طبيعية والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد جزاكم الله خير

قال والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ظاهر الآية وهذا الذي عليه جمهور المفسرين فمن تصدق به أي عفى المجني عليه فهو كفارة له أي يأخذ على ذلك أجرا عظيما عند الله تبارك وتعلي يكفر الله به من ذنوبه طالما أنه تصدق أي سامح المعتدي العفو مطلوب ولذلك الله تبارك وتعالى يقول فمن عفى وأصلح فأجره على الله يعني كما أن الله تبارك وأعطاك الحق في أن تقتص في أن تأخذ حقك ارتحت ترى حقك هذا النفس بالنفس العين بالعين أنف بالأنف أذن بأذن سن بسن جرح بجرح حقك ثم قال لكن إنت صدقت فلك أجر عنه بعد أن طمأنه وقالوا حقك ما يضيع لكن أنا أنصحك أنا أدعوك أنا أرشيدك إلى أن تتصدق فمن تصدق به فهو كفارة له هذا هو القول المشهور لأهل العلم قول الثاني أهل العلم

فمن تصدق به أي أيضا المجني عليه سواء كان المجني عليه في هذه الأعضاء في العين أو الأذن أو الأنف أو كذا أو كان المجني عليه المقصود به رجل قد مات ويكون هذا حق أوليائه فيتنازلون فالمهم يقول فمن تصدق به أي المجني عليه أو أولياء المقتول فهو كفارة له أي كفارة للجاني يعني ما يعاقب عليه يوم القيامة مع أنه مقتص منه لأن الأصل في الحدود كفارات والقصاص كذلك كفارات فهنا إذا لم يقتص منه قالوا أيضا تكون كفارة له

القول الثالث هو فيما لو هربه أو ما علم أحد بأنه هو الذي كسر رجل هذا كمثل الحوادث حادث وينحاش يهرب يعمل حادث يهرب يحدث كثيراً يعني يتسبب في حادث ثم يهرب ولا يرجع ولا أحد يدري عنه ولا اكتشف فهذا وأمثاله يقال له فمن تصدق به فهو كفارة الله يعني إذا جاء واعترف وسلم نفسه كأنه تصدق لأنه لو لم يأتي ما علم به أحد فالمتصدق عندما اعترف بهذا الذنب فهو كفارة له سواء يعني اقتصوا منه أو سامحوه هو كفارة له على ذلك الفعل الذي فعله مقابل اعترافه وتسليمه نفسه وإن كان جماهير المفسن عن الأول وهو أن الكلام كله في المجني عليها نعم

نصيحة لمن لا يهتمون بالمحافظة عن النظافة إذا ذهب إلى البر أو البحر والله شيء يندى له الجبين حقيقي يعني محزن محزن يعني عندما نذهب إلى البر أو إلى البحر نرى هذه الأوساخ التي يلقيها الناس بقايا الرحلة التي يرون أنها سعيدة وهي تعيسة يرمون المعلبات والعلب وبعض الحاجيات وكذا هذا يعني شيء سيء حقيقة يعني لا يجوز هذا الأمر طبعا صوروا الآن لو هذا ألقى وهذا ألقى وهذا ألقى واستمر وبعد اليوم القادم كله ألقى سيصير البر كله كله يعني أوساخ لا أحد يطلع إلى البر حرمتم الناس كله كذلك الأمر بالنسبة للبحر هذا لا يجوز فعلينا نتق الله تبارك وتعالى نحترم مشاعر الآخرين كن نظيفا يعني هذا المكان قضيت حاجتك منه انتهيت نظف المكان وانطلق ما يجوز أن ترمي هذا هنا وهذا هنا وهذا هنا ثم أنت إذا جئت بعد مدة وجدت هذه الأوساخ تتضايق وكل المسألة سهلة يسيرة خذ معك كيسا للقمامة وضع في قمامتك وارجع فيها الله المستعان

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقفينا على آثارهم بعيسى بن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وقفينا على آثارهم بعيسى بن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة ومن لم يحكم بما أنزل الله فيه هدى ونور ومعظة لما بين يديه من التوراة ومهيمنا عليه وليحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك وحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أن ما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكم لقوم يوقنون

وبعد أن ذكر الله تبارك وتعالى التوراة وما لها قال ذكر الله تبارك وتعالى الإنجيل والنبي الذي أنزل عليه الإنجيل فقال سبحانه وتعالى وقفينا على آثارهم بعيسى بن مريم قفينا على آثارهم هم النبيون الذين جاءوا بعد موسى عيسى صلى الله عليه وسلم وكانوا يحكمون أيضا بالتوراة فموسى عيسى صلى الله عليه وسلم بينه وبين عيسى مجموعة من الأنبياء ومنها القائف وهو الذي ينظر في الأثر وقفينا على آثارهم أي خلف هؤلاء الأنبياء بعد هؤلاء الأنبياء بعيسى بن مريم

وقفين من القفى وهو الذي يسير على قفى أي على خطى أو على طريقه أو من خلفه ومنها القائف وهو الذي ينظر في الأثر وقفين على آثارهم أي خلف هؤلاء الأنبياء بعد هؤلاء الأنبياء بعيسى ابن مريم

وعيسى بن مريم عليه السلام ليس له أب ولذلك ينسب إلى أمه وهذه آية من آيات الله تبارك وتعالى كما قال الله جل وعلا إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ولذلك ينسب عيسى عليه الصلاة والسلام إلى أمه عليه السلام

وقفينا على آثارهم بعيسى بن مريم مصدقاً لما بين يديه من التوراة أي عيسى عليه السلام مصدق لما في التوراة مصدق لما جاءه في التوراة والتوراة هو الكتاب الذي أنزل على موسى عليه السلام قال وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور مر بنا أن التوراة كذلك فيها هدى ونور وبينا أن التوراة فيها هدى ونور والإنجيل فيه هدى ونور والقرآن كله هدى وكله نور ولذلك يقولون بعث موسى بالجلال وبعث عيسى بالجمال وبعث محمد بالكمال يعني جمع الجلال والجمال صلوات رب وسلامه عليهم أجمعين قال مصدقاً لما بين يديه من التوراة ومرت آيات كثيرة في هذا ومنها قول الله تبارك وتعين عيسى عليه الصلاة والسلام ومصدقاً لما بين يديه من التوراة ولي أحل لكم بعض الذي حرمه عليكم قال مصدقاً لما بين يديه يعني ما بين يديه أي ما مضى ما بين يديه أي سبقه من التوراة قال وآتيناه الإنجيل أي أنزل الله تبارك وتعين الإنجيل على عيسى عليه السلام والكتب التي ذكرها الله تبارك وتعين في كتابه العزيز القرآن الكريم الإنجيل التوراة صحف إبراهيم زبورو داود الفرقان الذي آتاه موسى وقيل قيره لكن هذه الكتب التي ذكرها الله تبارك وتعين وهناك كتب أخرى لم يذكرها الله تبارك وتعين لأن القرآن الكريم ليس كتاب تاريخ حتى يذكر لنا كل شيء وإنما هو كتاب نور وهداية وعمل قال ومصدقاً لما بين وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقاً لما بين يديه من التوراة الأولى عيسى هو المصدق لما بين يديه من التوراة الثاني الإنجيل هو الذي يصدق ما بين يديه من التوراة إذا مرة نسب التصديق لما بين يديه من التوراة لعيسى وفي الثانية نسب التصديق لما بين يديه من التوراة إلى الإنجيل قال ومصدقاً لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين أي الإنجيل فيه هدى فيه موعظة لكن من يستفيد من هذا الهدى من يستفيد من هذه الموعظة المتقون واشتهر عن الإنجيل أنه كثرت فيه المواعظ لكن لا يعني هذا أنه ليس فيه أحكام غلبت عليه المواعظ لأنه في الأصل متمم للتوراة كما قال الله تبارك وتعالى ومصدقاً لما بين يديه من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم فيه أحكام ولكن الأصل الأحكام التي جاءت في التوراة

قالوا مصدقاً لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين أي الإنجيل فيه هدى فيه موعظة لكن من يستفيد من هذا الهدى من يستفيد من هذه الموعظة المتقون واشتهر عن الإنجيل أنه كثرت فيه المواعظ لكن لا يعني هذا أنه ليس فيه أحكام ولكن غلبت عليه المواعظ لأنه في الأصل متمم للتوراة كما قال الله تبارك وتعالى ومصدقاً لما بين يديه من التوراة عليكم فيه أحكام ولكن الأصل الأحكام التي جاءت في التوراة وإذا قال بعدها سبحانه وتعالى وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ إذن فيه أحكام لكن هذه الأحكام تكون في الغالب موجودة في التوراة ولكن في أشياء نسختها آيات الإنجيل والإنجيل كما التوراة كلام الله جل وعلا على الصحيح من أقوال أهلي العلم