سورة المائدة

ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا الهوى هو ما تميل إليه النفس والأصل في الهوى من الهوي في جهنم عاذنا الله وإياكم منها لا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا أهواء قوم قد ضلوا أي أناس تبعوا أهواءهم ولم يتبعوا الحق ومن نعمة الله على العبد أن يوافق الحق هوه وقد جاء في الحديث وإن كان ضعيفا لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به حسنه بعضهم لكنه ضعيف والعلم عند الله جل وعلا فأن يوافق الهوى الحق هذه نعمة عظيمة جدا ينشط الإنسان للحق إذا وافق هواه ولكن إذا خالف هوي يجب علي أن أتبع الحق لأن أتبع الهوى

ثم قال سبحانه وتعالى لعن الذين كفروا من بني إسرائيل لعنه اللعن هو الطرد من رحمة الله تبارك وتعالى عاذنا الله وإياكم من ذلك لعنوا من الذي لعنهم؟ الله جل وعلا هو الذي لعنه والأنبياء والملائكة والناس فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين وهنا ذكر الله تبارك وتعالى أن اللعن هنا جاء على لسان داود عليه السلام والمقصود بلسان داود هو الزبور الذي نزل على داود والمراد بعيسى الإنجيل الذي نزل على عيسى عليه السلام لعن الذين كفروا من بني إسرائيل إذن ليس كل بني إسرائيل لعنوا ولكن لعن الذين كفروا إذن ليس كل بني إسرائيل كفر هناك منهم من كفر هناك من آمن وإذ قال عيسى بن مريم من الحواريين من أنصار إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله فإذن هناك من بني إسرائيل من آمن واتبع موسى وصدق معه وهناك من بني إسرائيل من آمن بعيسى وصدق معه وكذلك مع داود وكذلك مع سليمان ومع يحيا ومع زكريا وغيرهم من الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين ولكن الأكثرية من بني إسرائيل كانوا منحرفين ولذا قال الله تبارك وتعالى كما سيأتينا في ذكر بني إسرائيل أن أكثرهم فاسقون وأن كثيرا منهم سأما يعملون وهكذا قال سبحانه وتعالى لعن الذين كفروا من بني إسرائيل وإسرائيل هو يعقوب عليه الصلاة والسلام وبنوا إسرائيل ذرية يعقوب وجميع الأنبياء الذين جاءوا بعد يعقوب فهم من ذريته إلا محمد صلى الله عليه وسلم كل الأنبياء تقريبا كل الأنبياء الذين جاءوا بعد يعقوب من ذريته من يوسف إلى عيسى صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين إلا محمد صلى الله عليه وسلم فهم من ذرية عمه إسماعيل عم يعقوب لأن إسماعيل أخو إسحاق وإسحاق أبو يعقوب ترجمة نانسي قنقر

لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلِ لُعِنَ اللعن هو الطرد من رحمة الله تبارك وتعالى عاذنا الله وإياكم من ذلك

قال سبحانه وتعالى لعن الذين كفروا من بني إسرائيل وإسرائيل هو يعقوب عليه الصلاة والسلام وبنوا إسرائيل ذرية يعقوب وجميع الأنبياء الذين جاءوا بعد يعقوب فهم من ذريته إلا محمد صلى الله عليه وسلم كل الأنبياء تقريبا كل الأنبياء الذين جاءوا بعد يعقوب من ذريته من يوسف إلى عيسى صلاة الله عليه وسلم عليهم أجمعين إلا محمد صلى الله عليه وسلم فهم من ذرية عمه إسماعيل عم يعقوب لأن إسماعيل أخو إسحاق واسحق أبو يعقوب

فالمهم يقول لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم يعني لعنوا على لسان داود وعيسى بن مريم وهذا الكتاب ما يسمونه بالكتاب المقدس عند اليهود والنصارى وهو العهد القديم والعهد الجديد وهذا في العهد القديم وما فيه من لعن داود عليه الصلاة والسلام وهذا عندنا في المزامير المزامير الذين يقولون هو الذي أنزل على داود الزبور والعلم عند الله تبارك وتعالى لكننا نؤمن أنهم حرفوا كتب الله تبارك وتعالى ولكن هذا مما بقي في هذا الكتاب وهذا في المزمور التاسع بعد المئة فيه يقول شكوى من الأعداء الخائنين من الأعداء الخائنين يقول يعقوب عليه الصلاة والسلام داود عليه الصلاة والسلام يقول عنهم يقول يا إلهي تسبيحي لا تسكت لأنه قد انفتح علي فم الشرير وفم الغش تكلموا معي بلسان كذب حتى يقول أعني يا رب إلهي خلصني حسب رحمتك وليعلموا أن هذه هي يدك أنت يا رب فعلت هذا أما هم فيلعنون وأما أنت فتبارك قاموا وخزوا أما عبدك فيفرح هذا في المزمور التاسع بعد المئة في العهد القديم وهذا في أشعياء أيضا من العهد القديم الإصحاح الرابع والعشرون يقول لعنة أكلت الأرض وعوقب الساكنون فيها لذلك احترق سكان الأرض وبقي أناس قلائل هذا من اللعن أيضا في العهد القديم دانيال الإصحاح التاسع وفيه إقرار دانيال بخطايا شعبه أنا دانيال ودانيال عنده أنه نبي أنا دانيال فهمت من الكتب عدد السنين إلى أن يقول أما لنا فخزي الوجوه كما هو اليوم لرجال يهوذة ولسكان أورشليم ولكن ولكل إسرائيل القريبين والبعيدين في كل الأرض التي طرتهم إليها من أجل خيانتهم وأخيرا هذا في ملاخي الإصحاح الثاني قال يقول والآن إليكم هذه الوصية أيها الكهنة كهن العباد إن كنتم لا تسمعون ولا تجعلون في القلب لتعطوا مجدا لإسمي قال ربي قال رب الجنود فإني أرسل عليكم اللعن وألعن بركاتكم بل قد لعنتها لأنكم لستم جاعلين في القلب هذه من اللعنات التي لعن بها أنبياء بني إسرائيل قومهم وهذا يدلنا على أمر ألا وهو أن هذا الشعب تعود على اللعن وصار الأمر عنده يعني مستساغا فلا أقول كل الأنبياء الكثير من أنبيائهم لعنوهم فلم يعد الأمر مستغربا عندهم

كانوا لا يتناهون عن منكر فعله كأن سائلا يقول لماذا لعنهم الله؟ بماذا لعنه؟ قال لأجل أنهم كانوا لا يتناهون عن منكر فعله وهنا عاب الله عليهم أمرين اثنين الأول فعل المنكرات الثاني عدم النهي عن اتيان المنكرات كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه سواء فعلوهم أو فعله قومهم كانوا قوما مع بعضهم البعض لذلك جعل الفاعل والساكت واحدا قال ذلك كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه أي لا ينهى بعضهم بعضا عن الوقوع في المنكر طيب قال فعلوه وفعلوه ماضي وإنكار المنكر من شروطه أن يكون موجودا فما معنى قوله كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه مع أنه مضى لأن إنكار المنكر شرطه أن يكون موجودا أما إذا لم يكن المنكر موجودا هذا ليس بإنكار منكر هذه نصيحة موعظة سميها ما شئت لكن إنكار المنكر حال وجوده فهنا قال فعلوه أي في الماضي قال أهل العلم قول الله تبارك وتعالى كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه دليل على استمرارية هذا المنكر فعلوه ويفعلونه أي مستمرون في فعله كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه إذن يفعلون المنكر وكذلك لا ينهى بعضهم بعضا عن فعل المنكر

ما هو المنكر؟ الإشكالية الآن أن بعض الناس يرى أن هذا الأمر منكر غيره يرى أنه ليس بمنكر واحد يقول حرام واحد يقول ليس بحرام واحد يقول غلط واحد يقول ليس بغلط واحد يقول كان منكراً الآن ليس بمنكر الآن الأمر عادي بالنسبة للناس فما هو الضابط؟ قد يكون منكراً في مجتمع غير منكر في مجتمع آخر فهل الضابط هي أهواء الناس؟ هل الضابط في المنكر هو قوانين الناس التي يضعونها من بلد إلى بلد؟ ما هو الضابط؟ نحن كمسلمين الضابط عندنا المنكر كل ما نهى الله عنه بس انتهى الأمر هذا هو الضابط عندنا تعريف المنكر كل ما نهى الله عنه سبحانه وتعالى فهو منكر وكل ما أمر الله به فهو معروف انتهينا خلاص إذن مرجعنا في معرفة المنكر من غيره الشر فهو منكر وما أمر به الشر فهو معروف هذه هي القاعدة وهذا هو الضابط

وإنكار المنكر أمر واجب لا يجوز ترك المنكر وترك المنكر في المجتمع خطر عظيم جداً وله سلبيات كثيرة منها أولاً إذا لم ينكر الناس المنكر انتشر وتجرى أصحاب المنكر على فعله بل وظن عامة الناس أن هذا ليس بمنكر بدليل ما أنكره أحد ويفش هذا المنكر بين الناس يأتي مكانه الجهل لأن الناس ما صاروا يميزون بين المنكر والمعروف ومن وصائبه أن يكثر وينتشر ويكون في العلن بعد أن كان في السر وإذاك يجب على المسلمين في كل بلد من بلاد الإسلام أن ينكروا المنكر وأن لا يسكتوا عليه يقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم مثل قائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فكان قوم فيها علاه وقوم في أسفلها إذا أرادوا الماء صعدوا إلى من في أعلاها فقالوا لو خرقنا في نصيبنا خرقا حتى لا نؤذي من فوقنا هذا منكر يقول النبي صلى الله عليه وسلم فإن تركوهم ما يريدون هلكوا وهلكوا جميعا وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا ويقول صلوات ربي وسلامه عليه يوما أو قال يوما صلى الله عليه وسلم لزينة بنت جحش أم المؤمنين رضي الله عنها ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج هكذا وحلق بين الإبهام والتي تليها هكذا فقالت زينب أم المؤمنين رضي الله عنها وأين الصالحون يا رسول الله فقال إذا كثر الخبث وكثرة الخبث وانتشار المنكر تقول أهلكوا فينا الصالحون أين الصالحون يا رسول الله أهلكوا فينا الصالحون قال نعم إذا كثر الخبث ولا يكثر الخبث إلا إذا سكت الناس عن المنكر ولذا جاء في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطفى بلسانه فإن لم يستطفى بقلبه وذلك أضعف الإيمان يقول ابن عطية رحمه الله تبارك وتعالى إنكار المنكر فرض على المسلمين فرض على المسلمين بشرط أن لا يقع ضرر على المنكر أو على الناس يعني أن لا يقع عليه ضرر ولا يقع ضرر على الناس فإنه يجب على الناس أن ينكر المنكر ولا يجوز السكوت عنه وعلى الضرر عليه أو على الناس فلا أقله من أن ينكر ذا المنكر بقلبه وأن يقوم عنه ما يحضر مجالس المنكر وإلا صار مشاركا لهم فيها أي في هذه المناكر أعذن الله وإياكم من ذلك فإنكار المنكر أمر واجب وإلا عم وطم وأفسد البلاد والعباد أعذن الله وإياكم من ذلك

ويقول صلوات ربي عليه وسلامه يوماً أو قال يوماً صلى الله عليه وسلم لزينب بنت جحش أم المؤمنين رضي الله عنها ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم جوجه هكذا وحلق بين الإبهام والتي تليها هكذا فقالت زينب أم المؤمنين رضي الله عنها وأين الصالحون يا رسول الله فقال إذا كثور الخبث وكثرة الخبث وانتشار المنكر أين الصالحون يا رسول الله نهلك فينا الصالحون قال نعم إذا كثور الخبث ولا يكثر الخبث إلا إذا سكت الناس عن المنكر

قال كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه بعض الناس يقول شبهة هنا يقول كيف أنهى عن المنكر وأنا واقع فيه يقول أهل العلم لو كان لا ينكر المنكر إلا من لم يقع فيه لم ينكر إلا محمد صلى الله عليه وسلم ما في معصوم غيره صلوات ربه وسلامه عليه ما فينا معصوم والله جل وعلا يقول إنكم تخطئون بالليل والنهر كلنا نخطئ كلنا يقع منا المنكر سواء كان هذا المنكر بفعل ما أمر الله بفعل ما نهى الله عن أو بترك ما أمر الله به كلهم منكر ترك الواجه وفعل المحرم منكر فالقصد أن أهل الكتاب لعنوا بأنهم كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه هذا ليس بعيدا عننا إذا تركنا ما أمرنا الله به سبحانه وتعالى فإنه يفعل بنا كما فعل بهم ليس بيننا وبين الله نسب ولا واسطة ولا شيء أبدا بل الله تبارك وتعالى يعامل الناس بحسب او يعصون الله جل وعلا

ثم قال سبحانه وتعالى ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا ترى كثيرا منهم أي من هؤلاء يعني أهل الكتاب الذي ذكرهم في البداية ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا بالنصرة بالمحبة بالدفاع عنهم توليهم يتولون الذين كفروا قال لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أي والله يقسم الله تبارك وتعالى لبئس ما قدمت لهم أنفسهم قدمت لهم أنفسهم ماذا قدمت لهم نار جهنم قدمت لهم سخط الله جل وعلا وغضبه سبحانه وتعالى قدمت لهم الخلود في نار جهنم أعاذنا الله وإياكم منها لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون أن سخط السخط هو الغضب وهما متقاربان وقريب منهم الأسف يأتي على معنيين الأسف يأتي معنى الحزن والأسف يأتي معنى الغضب قال وأسف على يوسف الحزن هذا فلما آسفون انتقمنا منهم أغضبونا والأسف والغضب والسخط متقاربات كلمات متقاربة كلها في إثبات الغضب من الله تبارك وتعالى من يستحق ذلك يقول لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون والخلود هو المكث طويل نعياذ بالله وهذا المكث أبدي في نار جهنم

لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون أن سخط السخط هو الغضب وهم متقاربان وقريب منهم الأسف والأسف يأتي على معنيين الأسف يأتي معنى الحزن والأسف يأتي معنى الغضب قال وأسف على يوسف الحزن هذا فلما آسفون انتقمنا منهم أغضبونا والأسف والغضب والسخط متقاربات كلمات متقاربة كلها في إثبات الغضب من الله تبارك وتعالى من يستحق ذلك

يقول لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون والخلود هو المكث طويل نعياذ بالله وهذا المكث أبدي في نار جهنم

قال سبحانه وتعالى رؤية البصرية علمية الأخبار التي يخبر الله بها عن الكفار السابقين ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا وإذا قلنا هنا ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي النبي هنا يحتمل أنه النبي الذي بعث فيهم والكلام عن بني إسرائيل يعني موسى داود سليمان عيسى يحيا زكريا عليهم الصلاة والسلام وغيرهم من الأنبياء ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي الذي بعث فيهم لأن كانت تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين وإن قلنا إن النبي هنا هو محمد صلى الله عليه وسلم فالخطاب على الذين كانوا في زمنه صلوات ربي وسلامه فإحتمل أن الآية تتكلم عن من في زمن النبي صلى الله عليه وسلم تكون رؤية البصرية أو تتكلم عن ما كان قبل زمن النبي صلى الله عليه وسلم تكون رؤية علمية قال ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل لهم اتخذهم أولياء يعني إذا اتخذهم أولياء إذا لا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه وهو القرآن الكريم أو إذا قلنا الأنبياء السابقين كلهم وما أنزل إليهم هي كتاب التوراة الإنجيل الزبور غيرهم يقولوا ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليهم اتخذهم أولياء مفهومها ماذا إذا اتخذهم أولياء إذا لا يؤمنون بالله وإن ادعوا ذلك ولا يؤمنون بالنبي وإن ادعوا ذلك ولا يؤمنون بما أنزل إليه ولو ادعوا ذلك لأنهم اتخذوا من أمروا أن يعادوهم اتخذوهم أولياء ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليهم اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون هذه النتيجة هذا هو السبب الذي من أجله وقع كل هذا أن كثيرا منهم ولم يقل كلهم وإنما كثير كثير منهم فاسقون وإذاك الإنسان يعني لا يهتم كثيرا بقضية الكثرة الله سبحانه وتعالى يقول وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله ويقول وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وإذاك يقول القائل لا تستوحش من قلة السالكين ولا تغتر بكثرة الهالكين أبدا لأن هذا ابنوا إسرائيل وما جاءهم من الأنبياء وما أنزل عليهم من الكتب أكثرهم فاسقون أكثرهم فاسقون إذن لا تغتر بالكثرة وإنما عليك أن تتبع الحق ولو كان مع القلة

قال سبحانه وتعالى صلى الله عليه وسلم لكن علمه فالرؤية تأتي معنى الرؤية البصرية وتأتي الرؤية معنى العلمية إذا قلنا الرؤية البصرية ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا رؤية البصرية يعني يرى النبي صلى الله عليه وسلم اليهود والمنافقين كيف يتولون المشركين كما فعل كعب الأشرف كما فعل المنافقون كما فعل الأحزاب مع اليهود عندما جاءوا وحاصروا المدينة هذه رؤية بصرية رأها النبي صلى الله عليه وسلم رؤية العين رؤية علمية الأخبار التي يخبر الله بها عن الكفار السابقين

وإذاك الإنسان يعني لا يهتم كثيراً بقضية الكثرة الله سبحانه وتعالى يقول وإن تطع أكثر من في الأرض يضلك عن سبيل الله ويقول وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وإذاك يقول القائل لا تستوحش من قلة السالكين ولا تغتر بكثرة الهالكين أبداً لأن هذا بنو إسرائيل وما جاءهم من الأنبياء وما أنزل عليهم من الكتب أكثرهم فاسقون أكثرهم فاسقون إذا لا تغتر بالكثرة وإنما عليك أن تتبع الحق ولو كان مع القلة

قل السائل كيف يكون الغلو المدموم في من هو أكبر منك في المنصب الوظيفي والعلم الغلو المدموم هو نفخ هذا الإنسان ودعوة فيه أنه لا يخطئ أو أنه موفق دائما وأنه دائما تسدد الرأي والمدح الزائد هذا كل هذا من الغلو فيه وهذا لا يجوز قطعا

هل يجوز لعن من فعل الكبيرة أو المعصية اللعن العام؟ يجوز لعن العام كما قالت لعن الذين كفروا من بني إسرائيل اللعن جائز ولكن لا يلعن الشخص بعينه لعن المعين لا يجوز هذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس المن بالطعان ولا اللعن ولا الفاحش ولا البذي فاللعن يكون عاما لعن الله من أحدث لعن الله من لعن والديه لعن الله من غير منار الأرض وهكذا نعم

ما معنى العلماء ثلاثة علماء ملة وعلماء دولة وعلماء أمة نعم هذا يقوله بعض أهل العلم كان يقوله شيخنا بن عثيمين رحمه الله تعالى يقول العلماء ثلاثة عالم سلطة وعالم أمة وعالم ملة يقول عالم السلطة هو الذي يفتي ما يشتهيه الحكام الرؤساء وعالم الأمة هو الذي يفتي ما يشتهيه الناس وعالم الملة هو الذي يفتي بما يعتقد أنه الحق وكان الشيخ الألباني رحمه الله تعالى يقول عامل وعامل عالم عالم عامل وعالم عامل عامل عالم كيف يقول عالم عامل يعني عالم ويعمل بعلمه الثاني عامل عالم يعني يسوي نفسه عالم يعني متشبع بما ليس فيه عامل نفسه عالما وهو ليس بعالم الله المستعان

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق فأثابهم الله بما قالوا جنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم